《白马》第二章 论圣言及其属灵之义或内义——摘自《天堂的奥秘》
第二章 论圣言及其属灵之义或内义——摘自《天堂的奥秘》
6 论圣言的必要与卓绝
从自然之光，人对于主、对于天堂与地狱、对于人死后的生命，以及对于使人获得属灵与永恒生命的神性真理，一无所知。见《天堂的奥秘》8944, 10318, 10319, 10320。
这一点可从下列事实看出：许多人——其中也包括有学问的人——尽管生在圣言所在之地，并藉圣言受过关于这些事的教导，却仍不相信它们。见《天堂的奥秘》10319。
因此必须有某种来自天堂的启示，因为人是为天堂而生的。见《天堂的奥秘》1775。
所以每一时代都有启示。见《天堂的奥秘》2895。
关于本地球上相继出现的各种启示，见《天堂的奥秘》10355, 10632。
洪水以前的上古人——他们的时代称为黄金时代——有直接的启示，神性真理因此铭刻在他们心里。见《天堂的奥秘》2896。
洪水以后的古代教会，有历史的与预言的圣言。见《天堂的奥秘》2686, 2897。关于那些教会，见《新耶路撒冷及其教义》247。
其历史部分称为“耶和华的战事”，预言部分称为“宣告”。见《天堂的奥秘》2897。
那圣言在默示方面与我们的圣言相似，却适应于那些教会。见《天堂的奥秘》2897。
摩西曾提到它。见《天堂的奥秘》2686, 2897。
但那圣言已经失传。见《天堂的奥秘》2897。
在别人那里也曾有预言的启示，从巴兰的预言可以看出。见《天堂的奥秘》2898。
圣言在一切与每一细节上都是神性的。见《天堂的奥秘》639, 680, 10321, 10637。
圣言就其一点一画而言都是神性与神圣的——这有亲身经历为证。见《天堂的奥秘》1869。
今日如何解释圣言就其一点一画而言都是默示的，见《天堂的奥秘》1886。
教会特别是在圣言所在、并藉圣言认识主、神性真理得以启示之地。见《天堂的奥秘》3857, 10761。
然而，并非凡生在圣言所在、并藉圣言认识主之地的人，就因此属于教会；唯有那些藉来自圣言的真理被主重生的人——也就是照圣言中的真理而生活、因而过着爱与信仰之生活的人——才属于教会。见《天堂的奥秘》6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829。
7 圣言唯有蒙光照者才能理解
人的理性若不从主得光照，就不能领会神性事物，甚至不能领会属灵事物。见《天堂的奥秘》2196, 2203, 2209, 2654。
因此，唯有蒙光照者才能领会圣言。见《天堂的奥秘》10323。
主使蒙光照的人能理解真理，并能分辨那些表面看来彼此矛盾的事。见《天堂的奥秘》9382, 10659。
圣言在字义上并不处处彼此相似，有时显得自相矛盾。见《天堂的奥秘》9025。
因此，未被光照的人可以用圣言来解释并引向证实任何意见与异端，也可以用来袒护任何属世与肉体的爱。见《天堂的奥秘》4738, 10330, 10401。
那些因爱真理与良善而读圣言的人，从圣言得光照；那些因爱名声、利益、尊荣——也就是因爱自己——而读的人，则不得。见《天堂的奥秘》9382, 10548, 10549, 10551。
那些处于生活之良善、并因此处于对真理之情感中的人，得光照。见《天堂的奥秘》8694。
那些内在已打开、因而能就其内在人被提升到天堂之光中的人，得光照。见《天堂的奥秘》10401, 10402, 10691, 10694。
光照就是心灵内层的实际打开，也是提升到天堂之光中。见《天堂的奥秘》10330。
神圣从内在——也就是藉内在从主——流入那些以圣言为神圣的人中间，而他们自己并不知道。见《天堂的奥秘》6789。
被主引导的人得光照，并在圣言中看见真理；被自己引导的人则不然。见《天堂的奥秘》10638。
那些因真理本身而爱真理的人被主引导；他们也是那些爱照神性真理而生活的人。见《天堂的奥秘》10578, 10645, 10829。
圣言在人里面得着生命，是照着他爱与信仰之生活的情形。见《天堂的奥秘》1776。
出于自己聪明的事物，本身没有生命，因为从人的自我出来的，没有良善。见《天堂的奥秘》8941, 8944。
那些已在伪谬教义上多方证实自己的人，不能得光照。见《天堂的奥秘》10640。
得光照的是理解能力。见《天堂的奥秘》6608, 9300。
理解是真理的接受者。见《天堂的奥秘》6240, 6608, 10659。
关于教会的每一条教义，都有理智与由此而来的思想中的观念；教义正是照这些观念被领受的。见《天堂的奥秘》3310, 3825。
人活在世上时，他的观念是属世的，因为他那时在属世层面思想；但对那些因真理本身而处于对真理之情感中的人，属灵的观念仍藏在其中，人死后便进入这些观念。见《天堂的奥秘》3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551。
若没有关于任何事物的理解观念及由此而来的思想，就没有知觉。见《天堂的奥秘》3825。
关于信仰事物的观念，在来生被打开，天使在那里看见它们是怎样的；人那时也按这些观念——就其出于爱之情感的程度——与别人结合。见《天堂的奥秘》1869, 3320, 5510, 6201, 8885。
因此，圣言唯有理性的人才能理解；因为若无关于事物的观念，又无理性的察看，而只相信某事，那就不过是把毫无知觉与情感之生命的词语留在记忆里——这并不是相信。见《天堂的奥秘》2533。
得光照的是圣言的字义。见《天堂的奥秘》3619, 9824, 9905, 10548。
8 圣言若不藉出自圣言的教义，就不能理解
教会的教义必须出自圣言。见《天堂的奥秘》3464, 5402, 6832, 10763, 10765。
没有教义，圣言就不能理解。见《天堂的奥秘》9025, 9499, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582。
真正的教义，是读圣言之人的灯。见《天堂的奥秘》10402。
纯正的教义，必属于那些从主得光照的人。见《天堂的奥秘》2510, 2516, 2519, 2424, 10105。
圣言藉蒙光照者所作成的教义而被理解。见《天堂的奥秘》10324。
蒙光照的人从圣言为自己作成教义。见《天堂的奥秘》9382, 10659。
那些按教会教义教导与学习的人，与那些单按圣言字义教导与学习的人，其间有怎样的差别，见《天堂的奥秘》9025。
那些处于圣言字义而无教义的人，对神性真理毫无理解。见《天堂的奥秘》9409, 9410, 10582。
他们落入许多错误。见《天堂的奥秘》10431。
那些因真理本身而处于对真理之情感中的人，到了成年、能凭自己的理解看见时，并不简单地停留在所属教会的教义上，而是从圣言查考这些教义是否为真。见《天堂的奥秘》5402, 5432, 6047。
否则，各人的真理就只来自别人，也只来自出生之地——不论生为犹太人还是希腊人。见《天堂的奥秘》6047。
不过，那些已从圣言字义成为信仰的事，不当轻易抹灭，除非经过充分的察看。见《天堂的奥秘》9039。
教会真正的教义，是仁义与信仰的教义。见《天堂的奥秘》2417, 4766, 10763, 10765。
构成教会的，不是信仰的教义，而是信仰的生活——也就是仁义。见《天堂的奥秘》809, 1798, 1799, 1834, 4468, 4677, 4766, 5826, 6637。
教义若不照着去生活，就毫无意义；人人都能看出：教义是为生活，而不是为记忆，也不是为由此而来的某种思想。见《天堂的奥秘》1515, 2049, 2116。
今日各教会中有信仰的教义，却没有仁义的教义；仁义的教义已被降为一种学问，称为道德神学。见《天堂的奥秘》2417。
若按生活——也就是按仁义——承认人为教会中人，教会就会是一个。见《天堂的奥秘》1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452。
仁义的教义远胜过与仁义分离的信仰教义。见《天堂的奥秘》4844。
对仁义一无所知的人，对属天事物也一无所知。见《天堂的奥秘》2435。
那些只有信仰的教义而无仁义的人，落入种种错误；关于这些错误，见《天堂的奥秘》2417, 2383, 3146, 3325, 3412, 3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555。
那些只在信仰的教义中、而不在信仰的生活——也就是仁义——中的人，从前被称为未受割礼的，或非利士人。见《天堂的奥秘》3412, 3413, 3463, 8313, 8093, 9340。
古人有爱主并仁爱邻舍的教义，信仰的教义则服务于它。见《天堂的奥秘》2417, 3419, 4844, 4955。
蒙光照者所作成的教义，随后可用理性与知识性事物加以证实，从而被更充分地理解，也被坚固。见《天堂的奥秘》2553, 2719, 2720, 3052, 3310, 6047。关于此事更多内容，见《新耶路撒冷及其教义》51。
那些处于与仁义分离之信仰中的人，希望教会的教义被单纯相信，而无需任何理性的察看。见《天堂的奥秘》3394。
证实一条教条并不是智慧者的事；智慧者的事，是在证实之先察看它是否为真——蒙光照的人正是如此。见《天堂的奥秘》1017, 4741, 7012, 7680, 7950。
证实之光是属世之光，不是属灵之光；恶人也可以有这种光。见《天堂的奥秘》8780。
一切事物——甚至伪谬——都可以被证实到看起来像真理。见《天堂的奥秘》2482, 2490, 5033, 6865, 8321。
9 圣言中有属灵之义，称为内义
人若不晓得什么是对应，就不能知道圣言的属灵之义或内义是什么。见《天堂的奥秘》2895, 4322。
属世世界中的一切与每一事物，直至最细微者，都与属灵事物对应，并因此表示它们。见《天堂的奥秘》2890–2893, 2987–3003, 3213–3227。
属灵事物——属世事物所对应的——在属世层面以另一种面貌显现，以致不被认出。见《天堂的奥秘》1887, 2396, 8920。
几乎无人知道圣言的神性在何处；其实它在圣言的内义与属灵之义中——而这义今日尚不为人所知。见《天堂的奥秘》2980, 4989。
圣言的奥秘无非别的，就是其内义或属灵之义所含有的：其中论到主、论到他人性的得荣耀、论到他的国、论到教会，而不论到世上的属世事物。见《天堂的奥秘》4923。
预言中许多地方，若无内义，便不能理解，因而毫无用处——有实例可证。见《天堂的奥秘》2608, 8020, 8398。
例如：《启示录》中的白马表示什么——见《天堂的奥秘》2760及以下；赐给彼得的天国钥匙表示什么——见《创世记》第二十二章前言，及《天堂的奥秘》9410；圣餐中的肉、血、饼、酒表示什么——见《天堂的奥秘》8682；雅各论众子的预言表示什么——见《创世记》第四十九章，及《天堂的奥秘》6306, 6333–6465；许多论犹大与以色列的预言，既与那民族不符，也不按字义彼此吻合，究竟表示什么——见《天堂的奥秘》6333, 6361, 6415, 6438, 6444；此外还有许多别的例子——见《天堂的奥秘》2608。
关于什么是对应，见《天堂与地狱》87–102, 103–115, 303–310。
关于圣言内义或属灵之义的总论，见《天堂的奥秘》1767–1777, 1869–1879。
圣言的一切与每一细节中都有内义。见《天堂的奥秘》1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619。
这些并不显于字义，却仍内在于其中。见《天堂的奥秘》4442。
10 圣言的内义主要是为天使，也为世人
为要知道内义是什么、是怎样的、从何而来，这里先作一总括说明。在天堂里，人思想与说话的方式与在世上不同：在天堂是属灵地，在世上是属世地。因此，人读圣言时，与人同在的天使属灵地领受它，而世人属世地领受它。于是天使处于内义，世人处于外义；但二者仍藉对应合而为一。天使不仅属灵地思想，也属灵地说话；他们与人同在；他们与人的结合是藉圣言——见《天堂与地狱》论天堂天使的智慧（265–275）、论他们的言语（234–245）、论他们与人的结合（291–302）、论藉圣言的结合（303–310）。
天使在诸天理解圣言的方式，与世人在地上不同；天使有内义或属灵之义，世人则有外义或属世之义。见《天堂的奥秘》1887, 2395。
天使在内义中领受圣言，而不在外义中——这有亲身经历为证：当我读圣言时，有从天而来与我说话的人。见《天堂的奥秘》1769, 1770, 1771, 1772。
天使思想与言语的观念是属灵的，人的观念与言语则是属世的；因此内义——属灵之义——是为天使的。这也有经历说明。见《天堂的奥秘》2333。
但圣言的字义仍服务于天使属灵观念，作为媒介，好比话语之于人对事物意义的领会。见《天堂的奥秘》2143。
属于圣言内义的事物，落入属于天堂之光的事物中，因而落入天使的知觉中。见《天堂的奥秘》2618, 2619, 2629, 3086。
因此，天使从圣言所领受的，对他们极为宝贵。见《天堂的奥秘》2540, 2541, 2545, 2551。
天使甚至不理解圣言字义中的一个词。见《天堂的奥秘》64, 65, 1434, 1929。
他们也不知道圣言中的人名与地名。见《天堂的奥秘》1434, 1888, 4442, 4480。
名字不能进入天堂，也不能在那里说出。见《天堂的奥秘》1876, 1888。
圣言中一切名字都表示事物，并在天堂转为关于事物的观念。见《天堂的奥秘》768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329。
天使也抽象于人而思想。见《天堂的奥秘》6623, 8343, 8985, 9007。
圣言的内义何等优美——即便其中尽是名字——有圣言中的实例可证。见《天堂的奥秘》1224, 1888, 2395。
在内义上，一系列的许多名字也表达一件事。见《天堂的奥秘》5905。
圣言中一切数目也都表示事物。见《天堂的奥秘》482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253。
灵也在内义中领受圣言，照着他们的内层向天堂打开的程度。见《天堂的奥秘》1771。
圣言属世的字义，在天使那里瞬间转为属灵之义，因为有对应。见《天堂的奥秘》5648。
这并不需要他们听见或知道字义或外义是什么。见《天堂的奥秘》10215。
因此，字义或外义只属于人，并不继续往前。见《天堂的奥秘》2015。
圣言有内义，也有最内之义或至高之义。见《天堂的奥秘》9407, 10604, 10614, 10627。
属灵的天使——也就是在主属灵国度中的天使——在内义中领受圣言；属天的天使——也就是在主属天国度中的天使——在最内之义中领受圣言。见《天堂的奥秘》2157, 2275。
圣言既为世人，也为天使，并适应于双方。见《天堂的奥秘》7381, 8862, 10322。
圣言是天堂与大地的联合者。见《天堂的奥秘》2310, 2493, 9212, 9216, 9357。
天堂与人的结合是藉圣言。见《天堂的奥秘》9396, 9400, 9401, 10452。
因此圣言被称为约。见《天堂的奥秘》9396。因为约表示结合。见《天堂的奥秘》665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632。
圣言中有内义，是因为圣言从主经过三层天下降直到人。见《天堂的奥秘》2310, 6397。
因此它适应于三层天的天使，也适应于世人。见《天堂的奥秘》7381, 8862。
圣言因此是神性的。见《天堂的奥秘》2980, 4989。
是神圣的。见《天堂的奥秘》10276。
是属灵的。见《天堂的奥秘》4480。
是出于神性的默示。见《天堂的奥秘》9094。
默示是什么，见《天堂的奥秘》9094。
重生的人实际上也处于圣言的内义中，尽管他自己不知道；因为他的内在人已打开，而内在人有属灵的知觉。见《天堂的奥秘》10400。
但对他而言，圣言的属灵事物流入属世的观念，因而以属世方式呈现；因为他活在世上时，就其知觉而言是在属世人中思想的。见《天堂的奥秘》5614。
因此，蒙光照之人中的真理之光，来自他们的内在，也就是藉内在从主而来。见《天堂的奥秘》10691, 10694。
神圣也按这条路流入那些以圣言为神圣的人中间。见《天堂的奥秘》6789。
因为重生的人实际上处于圣言的内义及其神圣中，尽管他自己不知道，所以他死后自然进入那义，不再处于字义中。见《天堂的奥秘》3226, 3342, 3343。
内在人的观念是属灵的；但人活在世上时并不留意它们，因为它们在他的属世思想中，并赋予那思想以理性的能力。见《天堂的奥秘》10236, 10240, 10551。
但人死后进入那些观念——它们是他之灵所特有的——并不仅由此思想，也由此说话。见《天堂的奥秘》2470, 2478, 2479, 10568, 10604。
所以说：重生的人并不知道自己处于圣言的属灵之义中，也不知道自己由此得着光照。
11 圣言的内义或属灵之义中有无数奥秘
圣言的内义含有无数事物，超越人的领悟。见《天堂的奥秘》3085, 3086。
也有难以言说、无法说明的事物。见《天堂的奥秘》1965。
这些只向天使显现，并被他们理解。见《天堂的奥秘》167。
圣言的内义含有天堂的奥秘，论到主以及他在诸天与地上的国。见《天堂的奥秘》1, 2, 3, 4, 937。
这些奥秘并不显于字义。见《天堂的奥秘》937, 1502, 2161。
先知书中许多事表面看来分散，但在内义上却按优美的次序连续连贯。见《天堂的奥秘》7153, 9022。
在原文中，圣言字义里不可缺少一个词，甚至不可缺少一点一画，否则内义就会中断；因此，出于主的神性护理，圣言被完整保存到每一个标点。见《天堂的奥秘》7933。
圣言的每一细节中都有无数事物。见《天堂的奥秘》6637, 8920。
每一个词中也是如此。见《天堂的奥秘》1689。
主祷文及其每一细节中都有无数事物。见《天堂的奥秘》6619。
十诫的各条中也是如此；尽管在其外义上，有些事是各族无需启示也知道的。见《天堂的奥秘》8862, 8902。
圣言原文中每一个字母的角尖都有神圣——这是从天所示，见《天堂与地狱》260，那里解释主的话：律法的一点一画也不能废去（太5:18）。
圣言中——尤其在预言部分——常有两个表达，仿佛论同一事；但一个关系到良善，另一个关系到真理。见《天堂的奥秘》683, 707, 2516, 8339。
圣言中良善与真理奇妙地结合；这结合唯有晓得内义的人才能看见。见《天堂的奥秘》10554。
因此，圣言及其每一细节中都有神性的婚姻与属天的婚姻。见《天堂的奥秘》683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022。
神性的婚姻，就是神性良善与神性真理的婚姻，因而就是在天堂中的主——唯独在他里面有那婚姻。见《天堂的奥秘》3004, 3005, 3009, 4158, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314。
“耶稣”也表示神性良善，“基督”表示神性真理；二者合起来表示天堂中的神性婚姻。见《天堂的奥秘》3004, 3005, 3009。
这婚姻在圣言内义的每一细节中，因而其中有就神性良善与神性真理而言的主。见《天堂的奥秘》5502。
主所赐、在天堂与教会中的良善与真理的婚姻，称为属天的婚姻。见《天堂的奥秘》2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179。
因此，就这方面而言，圣言仿佛就是天堂。见《天堂的奥秘》2173, 10126。
圣言把天堂比作婚姻，是因其中有良善与真理的婚姻。见《天堂的奥秘》2758, 3132, 4434, 4834。
内义是教会真正的教义。见《天堂的奥秘》9025, 9430, 10401。
按内义理解圣言的人，知道教会真正的教义，因为内义含有这教义。见《天堂的奥秘》9025, 9430, 10400。
圣言的内在也是教会的内在，以及敬拜的内在。见《天堂的奥秘》10460。
圣言是爱主并仁爱邻舍的教义。见《天堂的奥秘》3419, 3420。
圣言在字义上如同云，在内义上则是荣耀——见《创世记》第十八章前言，及《天堂的奥秘》5922, 6343，那里解释：主驾着天上的云降临，有大荣耀。
圣言中“云”也表示字义中的圣言，“荣耀”表示内义中的圣言。见《创世记》第十八章前言，及《天堂的奥秘》4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574。
字义中的事物，相对于内义中的事物，好比磨光的光学圆柱周围粗糙的投影；尽管如此，圆柱中仍呈现出美丽的人像。见《天堂的奥秘》1871。
在灵界中，那些只愿并只承认字义的人，被表现为丑陋的老妇；那些同时也愿并承认内义的人，被表现为衣着华美的童女。见《天堂的奥秘》1774。
圣言就其整体而言是天堂的形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂，而天堂呈现为一个完整的人；因此就这方面而言，圣言如同人的形像。见《天堂的奥秘》187。
天堂在整体上呈现为一个完整的人——见《天堂与地狱》59–67。从主发出的神性真理构成天堂——见《天堂与地狱》126–140, 200–212。
圣言在天使面前呈现得美丽而愉悦。见《天堂的奥秘》1767, 1768。
字义仿佛是身体，内义仿佛是那身体的灵魂。见《天堂的奥秘》8943。
因此圣言的生命来自内义。见《天堂的奥秘》1405, 4857。
圣言在内义上是纯净的，在字义上却不显得如此。见《天堂的奥秘》2362, 2395。
字义中的事物因内在而神圣。见《天堂的奥秘》10126, 10728。
圣言的历史部分也有内义，却藏在其中。见《天堂的奥秘》4989。
因此，圣言的历史部分与预言部分一样，都含有天堂的奥秘。见《天堂的奥秘》755, 1659, 1709, 2310, 2333。
天使并不历史地领受那些事，而是教义地、也就是属灵地领受。见《天堂的奥秘》6884。
历史部分中的内层奥秘，对人不如预言部分那样显明；原因是心智专注并凝视于历史。见《天堂的奥秘》2176, 6597。
圣言内义是怎样的，另有说明。见《天堂的奥秘》1756, 1984, 2004, 2663, 3033, 7089, 10604, 10614。也有比较说明。见《天堂的奥秘》1873。
12 圣言是藉对应、因而藉代表写成的
圣言就其字义而言，完全是藉对应写成的，也就是藉那些代表并表示属灵事物——属于天堂与教会的事物——的事物写成的。见《天堂的奥秘》1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899。
这样做是为了每一细节中都有内义。见《天堂的奥秘》2899。
也是为了天堂；因为在天堂的人，不按属世的字义理解圣言，而按属灵的内义理解。见《天堂的奥秘》2899。
主藉对应、代表与象征说话，因为他说的是出于神性。见《天堂的奥秘》9049, 9063, 9086, 10126, 10728。
主这样说话，是同时向世界、也向天堂说的。见《天堂的奥秘》2533, 4807, 9049, 9063, 9086。
主所说的话贯穿了整个天堂。见《天堂的奥秘》4637。
圣言的历史是代表，词语是象征。见《天堂的奥秘》1540, 1659, 1709, 1783, 2687。
圣言不能以别的文体写成，否则就不能藉它与诸天交通并结合。见《天堂的奥秘》2899, 6943, 9481。
那些因圣言文体表面简单粗糙而轻视它、并以为若以别种文体写成自己才会接受的人，是大错特错的。见《天堂的奥秘》8783。
上古人的书写方式与文体，也是藉对应与代表。见《天堂的奥秘》605, 1756, 9942。
古代智者喜爱圣言，因为其中有代表与象征——这有亲身经历为证。见《天堂的奥秘》2592, 2593。
若上古教会的人读圣言，他会清楚地看见内义中的事物，而对字义中的事物则看得分明模糊。见《天堂的奥秘》449。
雅各的子孙被领进迦南地，是因为那地一切地方自上古以来就成了代表。见《天堂的奥秘》1585, 3686, 4447, 5136, 6516。
因此圣言在那里写成，其中要提名那些地方，是为了内义。见《天堂的奥秘》3686, 4447, 5136, 6516。
但圣言就其外义而言曾为那民族而改动，内义却未改动。见《天堂的奥秘》10453, 10461, 10603, 10604。
圣言中有许多论到那民族的经文，却须按内义理解，因而与按字面不同。见《天堂的奥秘》7051。
因为那民族代表教会，又因为圣言在他们中间并论到他们而被写成，所以神性属天事物藉他们的名字来表示，例如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟以及其他；在内义上，“犹大”表示就属天之爱及其属天国度而言的主。见《天堂的奥秘》3654, 3881, 3585, 5782, 6362–6382。
为要知道对应是什么、是怎样的，以及圣言中的代表是怎样的，这里也略说几句。
凡对应的，也都代表，并因此表示；所以对应与代表是一事。见《天堂的奥秘》2890, 2897, 2971, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225。
对应与代表是什么——有经历与实例。见《天堂的奥秘》2702, 2987–3002, 3213–3226, 3337–3352, 3472–3485, 4218–4228, 9280。
对应与代表的学问，在古人那里是首要的学问。见《天堂的奥秘》3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4965, 6004, 7729, 10252。
尤其在东方人中间。见《天堂的奥秘》5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407。
在埃及比别处更盛。见《天堂的奥秘》5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407。
在外邦人中间也有，例如在希腊及其他地方。见《天堂的奥秘》2762, 7729。
但今日这门学问已成失传的学问，尤其在欧洲。见《天堂的奥秘》2894, 2895, 2995, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252。
然而这门学问胜过一切学问；因为没有它，就不能理解圣言，也不能明白圣言中犹太教会种种礼仪表示什么，也不能知道天堂是怎样的，什么是属灵，属灵如何流入属世，灵魂如何流入身体，以及其他许多事。见《天堂的奥秘》4180，以及上文所引各处。
灵与天使所见的一切，都是按对应的代表。见《天堂的奥秘》1971, 3213–3226, 3475, 3485, 9481, 9574, 9576, 9577。
诸天充满代表。见《天堂的奥秘》1521, 1532, 1619。
越往诸天内层，代表就越美丽、越完全。见《天堂的奥秘》3475。
那里的代表是真实的表象，因为出自天堂之光——这光就是神性真理；神性真理是万物存在的本质本身。见《天堂的奥秘》3485。
灵界中的一切与每一事物之所以在属世世界中被代表，是因为内在披上外在中相宜的事物，藉此使自己可见并显现。见《天堂的奥秘》6275, 6284, 6299。
因此，目的披上相宜的事物，好在较低领域中呈现为原因，再在更低领域中呈现为结果；当目的藉原因成为结果时，它就成为可见的，也就是显现于眼前。见《天堂的奥秘》5711。
这可用灵魂流入身体来说明：灵魂在身体中披上种种事物，使它所思想与所愿的一切能可见地呈现并显现；因此，思想流入身体时，便藉对应的姿态与结果来代表。见《天堂的奥秘》2988。
心智的情感在脸上藉种种容貌被明显代表，以至于在那里被看见。见《天堂的奥秘》4791–4805, 5695。
由此可知：自然界的一切与每一事物中，都潜藏着来自灵界的原因与目的。见《天堂的奥秘》3562, 5711。
因为自然界中的事物是最末的结果，其中含有在先的事物。见《天堂的奥秘》4240, 4939, 5051, 6275, 6284, 6299, 9216。
内在是被代表的，外在是代表的。见《天堂的奥秘》4292。
关于对应与代表更多内容，见《天堂与地狱》：论天堂的一切与人的一切之对应（87–102）；论天堂与大地一切之对应（103–115）；论天堂中的代表与表象（170–176）。
因为自然界中的一切都是属灵与属天事物的代表，所以古时的教会中，一切外在事物——也就是礼仪——都是代表；因此那些教会称为代表性的教会。见《天堂的奥秘》519, 521, 2896。
在以色列子孙中所设立的教会，是代表性的教会。见《天堂的奥秘》1003, 2179, 10149。
那里一切礼仪都是外在，代表属于天堂与教会的内在。见《天堂的奥秘》4288, 4874。
当主来到世上并显现自己时，教会与敬拜的代表便止息了；因为主打开了教会的内在，又因为那教会的一切在至高之义上都指向他本人。见《天堂的奥秘》4835。
13 论圣言的字义或外义
圣言的字义是按世上的表象写成的。见《天堂的奥秘》584, 926, 1719, 1720, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533。
也是为了简单人的领悟。见《天堂的奥秘》2533, 9049, 9063, 9086。
圣言在字义上是属世的。见《天堂的奥秘》8783。
原因是：属世是最末一层，属灵与属天止于其上，并像房屋立在根基上那样靠它存立；否则，没有外义的内义，就如同没有根基的房屋。见《天堂的奥秘》9360, 9430, 9824, 9433, 10044, 10436。
圣言既是这样，就成为属灵之义与属天之义的容器。见《天堂的奥秘》9407。
也因如此，圣言在字义上——就其一切与每一细节，直至一点一画——都有神性的神圣。见《天堂的奥秘》639, 680, 1869, 1870, 9198, 10321, 10637。
为以色列子孙所颁布的律法，虽然已经废止，却仍因其中的内义而是神圣的圣言。见《天堂的奥秘》9210, 9259, 9349。
为以色列或犹太教会——它是代表性的教会——所立的律法、典章与条例中：有些在外义与内义两方面至今仍有效；有些按外义仍须全然遵守；有些若愿意仍可作某种用途；有些则已全然废止。见《天堂的奥秘》9349。
圣言就其已废止的那些部分而言仍是神性的，因为其中的内义潜藏着属天事物。见《天堂的奥秘》10637。
若不连同内义来理解——也就是若不按出自圣言的真正教义来理解——字义中的圣言是怎样的，见《天堂的奥秘》10402。
若只有字义而无内义，或无出自圣言的纯正教义，就会涌出无数异端。见《天堂的奥秘》10401。
那些处于外在而无内在的人，不能忍受圣言的内层事物。见《天堂的奥秘》10694。
犹太人从前是这样，今日也仍是这样。见《天堂的奥秘》301, 302, 303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10695, 10701, 10707。
14 主就是圣言
在圣言的最内之义中，唯一论到的是主，并描述他人性得荣耀的一切状态——也就是与那神性合一的一切状态——以及征服地狱、并整顿其中与诸天中一切事物的一切状态。见《天堂的奥秘》2249, 7014。
因此，那义中描述了主在世上的全部生命；并藉此有主在天使中间持续的同在。见《天堂的奥秘》2523。
所以唯独主在圣言的最内处，圣言的神性与神圣由此而来。见《天堂的奥秘》1873, 9357。
主说“经上指着我的话都应验了”，表示最内之义中的一切都应验了。见《天堂的奥秘》7933。
圣言表示神性真理。见《天堂的奥秘》4692, 5075, 9987。
主是圣言，因为他是神性真理。见《天堂的奥秘》2533。
主是圣言，也因为圣言出于他、并论到他。见《天堂的奥秘》2859。
在最内之义中唯一论到主，因而那里就是主自己。见《天堂的奥秘》1873, 9357。
又因为圣言的一切与每一细节中都有神性良善与神性真理的婚姻，而这婚姻唯独在主里面。见《天堂的奥秘》3004, 3005, 3009, 4158, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314。
神性真理是唯一真实的；那出于神性、其中含有神性真理的，是唯一实体的。见《天堂的奥秘》5272, 6880, 7004, 5200。
又因为从作为太阳的主发出的神性真理，是天堂中的光，神性良善是天堂中的热；又因为那里的一切由此而存在——正如世上的一切由光与热而存在，并在自己的实体中、藉实体而活动；又因为藉天堂或灵界，属世世界得以存在——所以显然：一切受造之物都是从神性真理、因而从圣言受造的。正如约翰所说：“太初有道，道与神同在，道就是神。……万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。……道成了肉身。”（约1:1–3, 14）见《天堂的奥秘》2803, 2884, 5272, 7850。
关于万物从神性真理、因而从主受造，另见《天堂与地狱》137；更详见论天堂中的太阳——那太阳就是主，就是他的神性之爱——见《天堂与地狱》116–125；以及论从那太阳而来、神性真理是光、神性良善是热——见《天堂与地狱》126–140。
主与人的结合是藉圣言、并以内义为媒介。见《天堂的奥秘》10375。
藉圣言的一切与每一细节都有结合；因此圣言比一切著作都奇妙。见《天堂的奥秘》10632, 10633, 10634。
圣言写成之后，主藉圣言与人说话。见《天堂的奥秘》10290。
此外，关于天堂藉圣言与人的结合，见《天堂与地狱》303–310。
15 论那些反对圣言的人
关于那些藐视、亵渎并玷污圣言的人，见《天堂的奥秘》1878。
他们在来生是怎样的，见《天堂的奥秘》1761, 9222。
他们对应于黏稠的血。见《天堂的奥秘》5719。
玷污圣言何等危险，见《天堂的奥秘》571–582。
若用圣言证实伪谬的原则——尤其是那些偏袒爱自己与爱世界的原则——何等有害，见《天堂的奥秘》589。
那些毫无因真理本身而对真理之情感的人，全然拒绝属于圣言内义的事物，并对它们作呕——这有灵界中这类人的经历为证。见《天堂的奥秘》5702。
来生中有些人竭力全然拒绝圣言的内层事物，因而丧失了理性。见《天堂的奥秘》1879。
16 圣言有哪些书卷
圣言的书卷，是一切具有内义的书；凡不具内义的，就不是圣言。
旧约中属于圣言的书卷是：摩西五经；约书亚记；士师记；撒母耳记上下；列王纪上下；大卫的诗篇；先知书——以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。
新约中属于圣言的书卷是：四福音——马太、马可、路加、约翰；以及启示录。
其余的书卷没有内义。见《天堂的奥秘》10325。
约伯记是一部古书，其中虽有内义，却不连贯成系列。见《天堂的奥秘》3540, 9942。
17 关于圣言的若干补充
在希伯来语中，“圣言”（Verbum）有多种含义：话语、心智的思想、凡真实存在的事物，以及“某物”。见《天堂的奥秘》9987。
圣言表示神性真理与主。见《天堂的奥秘》2533, 4692, 5075, 9987。
“话”表示真理。见《天堂的奥秘》4692, 5075。
也表示教义。见《天堂的奥秘》1288。
“十句话”（“十言”，和合本译作“十诫”）表示一切神性真理。见《天堂的奥秘》10688。
圣言中——尤其在预言部分——常有论同一事的两个表达；一个关系到良善，另一个关系到真理，二者如此结合。见《天堂的奥秘》683, 707, 5516, 8339。
哪个表达关系到良善、哪个关系到真理，若不从圣言的内义就无法知道；因为有专用于表达良善之事的词，也有专用于表达真理之事的词。见《天堂的奥秘》793, 801。
甚至单从词语的述谓，就能知道所论是良善还是真理。见《天堂的奥秘》2722。
有时一个表达含有总括，另一个则含有从总括定出的某种具体。见《天堂的奥秘》2212。
圣言中有一种交互的说法。见《天堂的奥秘》2240。
圣言中多数事物也有相反之义。见《天堂的奥秘》4816。
内义按其主题而有规则地推进。
那些喜爱圣言的人，在来生领受天堂的热——其中含有属天之爱——照着他们出于爱而对圣言喜爱的性质与程度。见《天堂的奥秘》1773。
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