《婚姻之爱》第九章 论男女因婚姻而发生的生命状态变化
第九章 论男女因婚姻而发生的生命状态变化
184 生命状态及其变化所指的是什么，博学者与智者都十分清楚，但未受教导的人和普通人却不了解，因此有必要先作一些说明。人的生命状态，就是他的性质；由于每个人里面都有构成生命的两大官能，称为理智与意志，所以人的生命状态，就是他在理智与意志方面的性质。由此可见，生命状态的变化，指的是属于理智和属于意志的事物在性质上的变化。本章将着手阐明，每个人在这两方面都不断变化，但婚前与婚后的变化各有不同。现按以下次序论述：
一、人的生命状态，从婴儿期直到生命终结，乃至此后直到永恒，都不断变化。
二、人的内在形式，也就是他的灵，同样不断变化。
三、这些变化在男人与女人身上各不相同，因为男人从受造时起就是知识、聪明与智慧的形式，女人则是对男人这些特质之爱的形式。
四、男人的心智被提升进入更高的光，女人的心智被提升进入更高的热；女人在男人的光中感受到自身之热的欢悦。
五、男人与女人婚前的生命状态，与婚后的生命状态不同。
六、婚后，夫妻的生命状态，随着他们的心智通过婚姻之爱而结合的程度，发生变化并依次更替。
七、婚姻也使夫妻的灵魂与心智具有不同于先前的形式。
八、女人确实按照创世记中的描述，被塑造成男人的妻子。
九、这一塑造由妻子以隐秘的方式完成；女人是在男人沉睡时被造的，所表示的就是这一点。
十、妻子通过将自己的意志与丈夫内在的意志结合，完成这一塑造。
十一、其目的是使双方的意志成为一个意志，从而使二人成为一个人。
十二、妻子通过将丈夫的情感归于己有，完成这一塑造。
十三、妻子通过接纳丈夫灵魂所传出的事物，完成这一塑造，并伴有因愿意成为对丈夫智慧的爱而生的欢悦。
十四、少女由此被塑造成妻子，青年由此被塑造成丈夫。
十五、在一夫一妻的婚姻中，若夫妻之间有真正的婚姻之爱，妻子就越来越成为妻子，丈夫也越来越成为丈夫。
十六、他们的形式也由此从内在逐渐变得更加完善、更加高贵。
十七、处于真正婚姻之爱的夫妻所生的子女，从父母承袭良善与真理的婚姻结合，由此具有相应的倾向与能力：若是儿子，就倾向于并能够领会属于智慧的事物；若是女儿，就倾向于并能够爱智慧所教导的事物。
十八、之所以如此，是因为子女的灵魂来自父亲，而灵魂的外在包覆来自母亲。
下面逐一加以解释。
185 一、人的生命状态，从婴儿期直到生命终结，乃至此后直到永恒，都不断变化。
人的生命状态通常分为婴儿期、童年期、少年期、青年期与老年期。每一个在世上继续生活的人，都会依次从一个阶段进入另一个阶段，由最初的阶段走向最后的阶段，这是众所周知的。向这些年龄阶段的过渡，只有经过一段时间才显得出来；然而，理性能看出，这些过渡是逐刻推进、持续不断的。因为人如同一棵树，从种子播入土中起，每一小段时间，甚至最微小的片刻，都在不断生长。这些逐刻的进展，也是状态的变化，因为后一刻总在前一刻的基础上有所增添，使状态更加完善。
【2】发生在人内在的变化，比发生在外在的变化更为连续。其原因在于，人的内在，也就是属于他的心智或灵的事物，处于更高的层级，超越他的外在；在同一瞬间，外在只发生一项变化，更高层级的内在却发生千百项变化。内在的变化，是意志在情感方面的状态变化，以及理智在思维方面的状态变化。本命题所指的，尤其是这两方面依次发生的状态变化。
【3】这两种生命，或称这两大官能，其状态之所以从人的婴儿期直到生命终结，乃至此后直到永恒，都不断变化，是因为知识没有止境，聪明更没有止境，智慧尤其没有止境。它们的广度具有无限性与永恒性，因为它们来自那无限而永恒者。古人的一项哲学命题由此而来，即一切事物都可以无限分割；还应补充说，一切事物同样可以无限增多。天使断言，主使他们在智慧上不断完善，直到永恒，也就是直到无限，因为永恒就是时间的无限。
186 二、人的内在形式，也就是他的灵，同样不断变化。
人的内在形式之所以随着生命状态的变化而不断变化，是因为任何事物都必须存在于某种形式之中，而状态赋予它相应的形式。因此，说人的生命状态发生变化，或说他的形式发生变化，都是一样的。人的一切情感与思维都存在于形式之中，并由这些形式而来，因为形式是它们的载体。情感与思维若不需要存在于具有形式的载体之中，那么在没有大脑的空颅内，也可以有情感与思维；这就如同没有眼睛却有视觉，没有耳朵却有听觉，没有舌头却有味觉一样。众所周知，这些感官都有各自的载体，而这些载体都是形式。
【2】人的生命状态及由此而来的形式之所以不断变化，是因为智者过去教导、如今仍在教导的一个道理确实为真：没有两个事物完全相同，也就是绝对一致，更不用说多个事物了；正如没有两个人的面容完全相同，更不用说更多人的面容了。前后相继的状态也是如此，后来的生命状态不会与先前的完全相同。由此可见，人的生命状态不断变化，因而他的形式也不断变化，尤其是他内在的形式。然而，这些论述并未教导有关婚姻的事，只是为认识婚姻作准备；而且，这些只是凭理智所作的哲学探究，有些人难以领会，因此，略述至此，便转入下文。
187 三、这些变化在男人与女人身上各不相同，因为男人从受造时起就是知识、聪明与智慧的形式，女人则是对男人这些特质之爱的形式。
男人被造为理智的形式，女人被造为对男人理智之爱的形式，这一点已在前文解释（参90节）。由此可知，男女从婴儿期到成年依次经历的状态变化，是为了使各自的形式趋于完整：男人是理智的形式，女人是意志的形式。因此，男人与女人所经历的变化各不相同。
然而，无论男女，其外在形式，也就是身体，都随着内在形式，也就是心智的完善而趋于完整；因为是心智作用于身体，而不是身体作用于心智。因此，天堂中的婴儿随着聪明的增长，逐渐长成人，其身量与美貌也与之相应。这与地上的婴儿不同，因为地上的婴儿如同动物一样，外面包裹着物质的身体。但两者仍有共同之处：起初，他们成长时所倾向的，是那些使身体感官感到愉悦的事物；随后，逐渐转向那些触动内在思维感知的事物；再逐级转向那些使意志充满情感的事物。
当年龄处于未成年与成年的交界时，婚姻的倾向便随之产生，即少女倾向于青年，青年倾向于少女。天堂中的少女与地上的少女一样，出于天生的审慎，隐藏自己对婚姻的倾向，所以那里的青年只以为，是自己使少女产生了爱；他们自身的男性冲动，也使他们觉得如此。然而，他们的这种冲动，同样来自女性之爱的流入。关于这种流入，将在别处专门论述。
由此可见，本命题确实为真：男人与女人的状态变化各不相同，因为男人从受造时起就是知识、聪明与智慧的形式，女人则是对男人这些特质之爱的形式。
188 四、男人的心智被提升进入更高的光，女人的心智被提升进入更高的热；女人在男人的光中感受到自身之热的欢悦。
男人被提升进入的光，指的是聪明与智慧，因为从灵界太阳发出的属灵之光，与这两者相应，或说与这两者共同作用而成为一体；这太阳的本质是爱。女人被提升进入的热，指的是婚姻之爱，因为从灵界太阳发出的属灵之热，其本质是爱；在女人里面，这爱使自身与男人的聪明和智慧结合，整体而言称为婚姻之爱，而当它专注于一个男人时，就成为这爱。
【2】这里说被提升进入更高的光与热，是因为这提升使人进入较高层天堂的天使所处的光与热。这也是真实的提升，如同从云雾升入空气，从空气的较低区域升入较高区域，再从那里升入以太。因此，男人被提升进入更高的光，就是被提升进入更高的聪明，再由聪明进入智慧；在智慧中，还可以不断被提升，进入更高的层次。女人被提升进入更高的热，则是进入更贞洁、更纯净的婚姻之爱，并不断趋向那从受造时起就隐藏在至内在的婚姻结合。
【3】这些提升，就其本身而言，是心智的开启。因为人的心智划分为不同的区域，正如世界的大气划分为不同的区域：最低的是水汽区域，其上是空气区域，再上是以太区域，而以太之上还有最高的区域。人的心智随着自身的开启，也被提升进入类似的区域；男人的心智通过智慧而开启，女人的心智则通过真正的婚姻之爱而开启。
189 所谓女人在男人的光中感受到自身之热的欢悦，意思是，女人在男人的智慧中感受到自身之爱的欢悦，因为这智慧是爱的容器；爱找到与自身相应的容器时，便处于自身的愉悦与欢悦之中。然而，这并不是说热与光在形式之外彼此欢悦，而是说它们在形式之内如此；属灵之热与属灵之光在其中更是如此，因为这些形式凭智慧与爱而具有生命，因而能够接受它们。
这一点，可以借植物中所谓热与光的嬉戏，作一定程度的说明。在植物之外，热与光只是单纯地结合；但在植物之内，它们却仿佛彼此嬉戏，因为它们在那里处于形式或容器之中。它们穿行于奇妙曲折的路径，在植物的至内在孕育结果的功用，又将自身的芬芳广泛散发到空气中，使空气充满香气。属灵之热与属灵之光在人的形式中彼此欢悦，则更为鲜活；在这些形式中，这热是婚姻之爱，这光是智慧。
190 五、男人与女人婚前的生命状态，与婚后的生命状态不同。
婚前，男女双方都经历两种状态：一种是在产生婚姻倾向之前，另一种是在产生这种倾向之后。这两种状态的变化，以及由此而来的心智形成，都随着他们持续的成长，按先后次序推进。但这里不便描述这些变化，因为它们因人而异，多种多样。婚前，对婚姻的倾向在心智中仅表现为想象，在身体中则越来越成为可以感受到的倾向；婚后，这些倾向的状态则是结合与生育的状态。显然，这些状态与先前的状态不同，正如意向的实现不同于意向本身。
191 六、婚后，夫妻的生命状态，随着他们的心智通过婚姻之爱而结合的程度，发生变化并依次更替。
婚后，丈夫与妻子双方的状态变化及其相继更替，都取决于他们之间的婚姻之爱，因而或使心智结合，或使心智分离。这是因为，夫妻之间的婚姻之爱不仅有变化，也有性质上的差异。对于内在彼此相爱的夫妻，这爱虽有变化，时而暂歇，但在内里始终保持着自身的温热；对于仅在外在彼此相爱的夫妻，这爱的性质则有所不同：它时而暂歇，并非出于相同的原因，而是由于冷与热交替出现。
【2】这些差异的原因在于：对于仅在外在彼此相爱的夫妻，身体起主导作用，身体的热情向周围扩散，将心智的较低层面卷入，使之与身体共同活动；但对于内在彼此相爱的夫妻，心智起主导作用，并带动身体，使之与心智共同活动。
表面看来，爱仿佛从身体上升到灵魂，因为身体一受到诱惑，这些诱惑便通过眼睛，如同经过门户，进入心智；也就是说，经由视觉这一前庭进入思维，随即进入爱。然而，爱仍是从心智下降，并按照较低层面的状态作用于它们。因此，淫荡的心智以淫荡的方式行事，贞洁的心智以贞洁的方式行事；贞洁的心智使身体形成相应的状态，淫荡的心智却由身体塑造成相应的状态。
192 七、婚姻也使夫妻的灵魂与心智具有不同于先前的形式。
婚姻使灵魂与心智具有不同的形式，这在自然界中无法察觉，因为灵魂与心智在那里被物质的身体包裹，心智很少透过身体显露出来。而且，当今时代的人比古人更善于从小就学习在脸上做出各种表情，借此深深隐藏心智的情感。因此，人们无法辨别心智在婚前与婚后的形式有何不同。
然而，灵魂与心智在婚后的形式不同于婚前，这一点，从这些人在灵界中的样貌便可清楚看出。因为他们那时是灵与天使，无非就是具有人形的心智与灵魂，已经脱去了外壳。这些外壳原是由水中、地中的元素，以及由此散布到空气中的气体构成的。脱去这些外壳后，心智原先在身体内部的形式便显露出来；这时可以清楚看见，生活在婚姻中的人与不在婚姻中的人，其心智的形式有所不同。
一般而言，夫妻的面容具有内在的美，因为丈夫从妻子那里获得她的爱所具有的柔美红润，妻子从丈夫那里获得他的智慧所具有的明亮光辉；这是因为，在那里，夫妻二人的灵魂结合为一。此外，他们双方都显出完整的人性。这种情形存在于天堂，因为只有在那里才有婚姻；天堂之下则只有婚配关系，这些关系可以缔结，也可以解除。
193 八、女人确实按照创世记中的描述被塑造成男人的妻子。
创世记说，女人是用男人的一根肋骨造的；当她被领到男人面前时，男人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（创2:22—24）其中，“女人”是Ischah，“男人”是Isch。在圣言的属灵意义上，胸部的肋骨所表示的，无非是属世的真理。但以理书中，熊口齿间所衔的肋骨也表示这一点（但7:5）；因为熊表示那些按属世意义阅读圣言，看见其中的真理却不理解的人。男人的胸部表示他所具有的、区别于女人的本质与特质；这就是智慧（参187节）。因为真理支撑智慧，如同肋骨支撑胸部。这些事物之所以具有这样的含义，是因为人的一切事物都汇聚于胸部，仿佛汇聚于自身的中心。
【2】由此可知，女人由男人而造，是通过将男人自身那出于属世真理的智慧移置于她；对这智慧的爱也从男人转移到女人，成为婚姻之爱。这样做，是为了使男人里面所有的，不是对自己的爱，而是对妻子的爱。妻子出于天生的性情，必然会将男人对自己的爱转变为他对她的爱。我听说，这一转变是由妻子的爱本身促成的，丈夫与妻子都不知不觉。因此，凡出于自爱而以自己的聪明为傲的人，都不可能以真正的婚姻之爱爱自己的配偶。
【3】理解了女人由男人而造的这一奥秘，就能看出，在婚姻中，女人同样仿佛由男人而被创造或塑造。这是由妻子完成的，更确切地说，是由主通过妻子完成的，因为主已将这样做的倾向注入女人里面。妻子通过将丈夫的情感化为己有，把丈夫的形象接纳到自己里面（参173节）；她也将丈夫内在的意志与自己的意志结合，这一点将在下文论述；此外，她还将丈夫灵魂的衍生部分归于自己，这一点也将在下文论述。由此可见，按照创世记这段描述的内在含义，女人是通过从丈夫及其胸部取得这些事物，并将其铭刻于自身，而被塑造成妻子的。
194 九、这一塑造由妻子以隐秘的方式完成；女人在男人沉睡时被造，所表示的正是这一点。
创世记记载，耶和华神使亚当沉睡，取下他的一条肋骨，将其造成一个女人（创2:21，22）。男人的沉睡与入睡，表示他全然不知妻子由他而被塑造，仿佛由他而被创造。这一点，从前一章以及本章关于妻子天生的审慎与周密的论述中便可看出：她们不透露自己的爱，也不透露自己如何接纳丈夫生命中的情感，从而将他的智慧移置于自身。这是由妻子在丈夫不知情、仿佛沉睡的状态下完成的，因而是以隐秘的方式完成的；前文对此已有解释（参166—168节及以下各节）。那里也说明，女人从受造时起便具有这样行事的审慎，因而生来就具备这种禀赋。这是出于必要的原因，为要使婚姻之爱、友谊与信任得以稳固，从而确立共同生活的福乐与人生的幸福。因此，为使这一切恰当地实现，经上吩咐男人：“人要离开父母，与妻子连合。”（创2:24；太19:4，5）
【2】在属灵意义上，男人所要离开的父母，指的是他意志的自我与理智的自我。人的意志的自我，就是爱自己；理智的自我，就是爱自己的智慧。“连合”则表示将自己交付于妻子的爱。这两种自我若存留在男人里面，便是足以毁灭他的恶；而当男人与妻子连合，也就是接受她的爱时，对这两种自我的爱便转变为婚姻之爱，前文及其他地方对此已有论述（参193节）。至于“睡觉”表示处于无知且不加留意的状态，“父母”表示人的两种自我，即意志的自我与理智的自我，“连合”表示将自己交付于某人的爱，这些含义都可以从圣言的其他经文中得到充分证实；但这并非此处所要论述的。
195 十、妻子通过将自己的意志与丈夫内在的意志结合，完成这一塑造。
男人具有理性的智慧与道德的智慧，妻子则与丈夫里面属于道德智慧的事物结合，前文对此已有论述（参163—165节）。属于理性智慧的事物构成男人的理智，属于道德智慧的事物构成他的意志；妻子所结合的，正是那些构成丈夫意志的事物。说妻子将自己与丈夫结合，或说她将自己的意志与丈夫的意志结合，意思是一样的，因为妻子生来以意志为本，因此她所做的一切都出于意志。
这里说的是与丈夫内在的意志结合，因为男人的意志以他的理智为居所，而男人的理智构成女人最内在的部分；这与前文关于女人由男人而被塑造的论述一致（参32节及其后多处论述）。男人也有外在的意志，但这意志往往带有伪装与掩饰。妻子能看透这外在的意志，却不会与之结合，除非只是假意相合，或出于戏谑。
196 十一、其目的是使双方的意志成为一个意志，从而使二人成为一个人。因为，谁将另一个人的意志与自己结合，也就将那人的理智与自己结合；理智就其本身而言，无非是为意志服务，听从意志的支配。这一点，从爱的情感如何驱使理智依其意向思考，便可清楚看出。一切爱的情感都属于意志，因为人所爱的，也是他所愿的。由此可知，谁将一个人的意志与自己结合，也就将那人的全部与自己结合。
197 十二、这一塑造通过妻子将丈夫的情感化为己有而完成。
这一点与前两条所述是一体的，因为情感属于意志。情感无非是爱的衍生，正是这些情感形成、构成并组成意志；但这些情感在男人里面存在于理智中，在女人里面则存在于意志中。
198 十三、妻子通过接纳丈夫灵魂所传出的事物，完成这一塑造，并伴有因愿意成为对丈夫智慧的爱而生的欢悦。
这与前文的解释一致（参172，173节），因此不再进一步阐释。妻子的婚姻欢悦，无非源于她愿意与丈夫合一，如同在属灵婚姻中，良善与真理合一。婚姻之爱从这属灵婚姻而来，已在论述这一主题的专章中详细证明。由此便可如同观看图像一般，看出妻子如何使丈夫与自己结合，如同良善使真理与自己结合；丈夫又如何按照自己对妻子之爱的接受程度，相应地与妻子结合，如同真理按照自己对良善的接受程度，相应地与良善结合。这样，妻子的爱便通过丈夫的智慧塑造自身，如同良善通过真理塑造自身，因为真理是良善的形式。
由此也可看出，妻子的婚姻欢悦，主要源于她愿意与丈夫合一，因而愿意成为对丈夫智慧的爱。因为这时，她在丈夫的光中感受到自身之热的欢悦，正如第四条中所解释的（参188，189节）。
199 十四、少女由此被塑造成妻子，青年由此被塑造成丈夫。这是本章前述内容以及前一章关于夫妻结合成为一体的论述所必然得出的结论。少女之所以成为或已成为妻子，是因为妻子里面有从丈夫那里取得、因而新添的事物，是她先前身为少女时所没有的；青年之所以成为或已成为丈夫，是因为丈夫里面有从妻子那里取得的事物，能提升他接受爱与智慧的能力，是他先前身为青年时所没有的。但这只发生在具有真正婚姻之爱的人身上。他们当中，有些人感到自己二人已结合成一个人，仿佛成为一体，前一章对此已有论述（参178节）。由此可见，在女人里面，少女的状态转变为妻子的状态；在男人里面，青年的状态转变为丈夫的状态。
【2】我在灵界的一次经历，使我确信事情确实如此。有些男人说，婚前与女人的结合，同婚后与妻子的结合相似。妻子们听了，十分愤慨，说：“两者毫无相似之处，其差别如同虚幻与真实之间的差别。”男人们反驳道：“你们不还是和从前一样，是女性吗？”妻子们提高声音回答：“我们不是女性，而是妻子。你们所处的是虚幻的爱，而不是真实的爱，所以说的也是虚妄的话。”男人们又说：“即使不是女性，你们总还是女人吧。”她们回答：“新婚之初，我们是女人；如今，我们是妻子。”
200 十五、在一夫一妻且夫妻之间具有真正婚姻之爱的婚姻中，妻子越发成为妻子，丈夫越发成为丈夫。
真正的婚姻之爱使二人越来越紧密地结合成一个人，对此可参看前文（177，178节）。妻子因与丈夫结合而成为妻子，其成为妻子的程度也取决于这一结合的程度；丈夫与妻子的关系也是如此。又因为真正的婚姻之爱持续到永恒，所以妻子便越发成为妻子，丈夫也越发成为丈夫。其根本原因在于：在具有真正婚姻之爱的婚姻中，双方都成为内在层次越来越深的人，因为这种爱开启他们心智的内在。随着这些内在层次的开启，人便越来越成为人；对妻子而言，越来越成为人，就是越发成为妻子；对丈夫而言，就是越发成为丈夫。
我听天使说，妻子随着丈夫越发成为丈夫，而越发成为妻子，反过来却并非如此。因为贞洁的妻子几乎总是爱丈夫，即使有不爱的情形，也极为罕见；但丈夫却可能不以爱回应妻子。丈夫之所以缺少这种回应，是因为他的智慧没有得到提升，而唯有这种智慧才能接受妻子的爱。关于这种智慧，可参看130、163、164、165节。不过，天使所说的这些，是指世上的婚姻。
201 十六、他们的形式也由此从内在逐步得到完善，变得更加高贵。
最完善、最高贵的人类形式，是两种形式通过婚姻成为一种形式，也就是两个肉身按照受造的秩序成为一体。那时，丈夫的心智被提升到更高的光中，妻子的心智被提升到更高的热中；他们如同春天的树木一般，萌芽、开花、结果，对此可参看前文（188，189节）。这一形式变得高贵之后，便产生高贵的果实：在天堂中是属灵的果实，在世上是属世的果实。这将在紧接着的下一条中加以说明。
202 十七、处于真正婚姻之爱的夫妻所生的子女，从父母承袭良善与真理的婚姻结合，由此具有相应的倾向与能力：若是儿子，就倾向于并能够领会属于智慧的事物；若是女儿，就倾向于并能够爱智慧所教导的事物。
子女从父母那里承袭的倾向，指向那些属于父母之爱与生活的事物，这一点，从一般的历史记载和具体的经验中，早已为人熟知。然而，子女并不从父母那里承袭或遗传父母的情感本身，以及由这些情感而来的生命，而只是承袭趋向这些情感的倾向，以及相应的能力。这一点，已由灵界的智者证实，前文所述的两则记事中曾提到这些智者。
【2】后代出于天生的倾向，若这些倾向未被打破，也会趋向与父母相似的情感、思想、言语和生活。这从犹太民族身上可以清楚看出：他们如今仍与从前在埃及、旷野、迦南地以及主在世时的祖先十分相似；不仅心智相似，面貌也相似。谁不能从外貌认出一个犹太人呢？其他族群的后代也是如此。由此可以确切地得出结论：趋向与父母相似之事的倾向，是与生俱来的。然而，人并不必然随之产生与父母相同的思想和行为，这是出于圣治，为的是使不良倾向能够得到纠正。为此，人也被赋予了纠正这些倾向的能力。因此，父母和教师对其品行的教导能够奏效；后来，当他们具有独立判断的能力时，也能自行改善品行。
203 之所以说子女从父母那里承袭良善与真理的婚姻结合，是因为这种结合自受造之初便被植入每一个灵魂中；它正是从主流入人里面、构成人的生命的事物。然而，这种婚姻结合从灵魂逐层传递，直至身体的最外层；在传递过程中，人自己以种种方式改变它在各层中的状态，有时甚至使它转变为其反面，即所谓邪恶与伪谬的婚姻结合，或婚配结合。
当这种情形发生时，心智便从下方被封闭，有时甚至如螺旋一般向相反的方向扭曲。不过，有些人的心智并未封闭，其上方仍保持半开；另一些人的心智则保持敞开。子女从父母那里承袭的倾向，正是源于这两种婚姻结合，只是儿子与女儿承袭的方式不同。这些倾向之所以源于婚姻结合，是因为婚姻之爱是一切爱的根基，正如前文所证明的（参65节）。
204 具有真正婚姻之爱的人所生的子女，若是儿子，便承袭领悟智慧之事的倾向与能力；若是女儿，便承袭爱智慧所教导之事的倾向与能力。其原因在于，良善与真理的婚姻结合自受造之初便被植入每一个灵魂中，也被植入从灵魂而来的各个后续层次中。前文已说明，这种婚姻结合充满整个宇宙，从最初层次直至最外层，从人直至虫；前文也已指出，每个人自受造之初便被赋予一种能力，能够开启心智的较低层次，使之与处于天堂之光与热中的较高层次结合。由此可见，在这种婚姻中出生的人，与其他人相比，生来便承袭了更强的能力，能更容易地使良善与真理结合、真理与良善结合，从而获得智慧；因此，他们也更能领受教会与天堂的事物。婚姻之爱与这些事物相结合，前文已多次阐明。
由此，理性便能清楚看出，主、创造者设立具有真正婚姻之爱的婚姻，并且至今仍为此作出安排，究竟是为了什么目的。
205 我从天使那里听说，生活在上古时代的人，如今在天堂仍按家庭、家族和民族聚居，如同他们在世时一样，而且各家几乎无人缺席。其原因在于，他们具有真正的婚姻之爱，子女因而承袭了趋向良善与真理之婚姻结合的倾向，并且在父母的教养下，很容易就逐步深入这种结合；后来，当他们具有独立判断的能力时，主便引导他们进入其中，使他们仿佛是凭自己进入的。
206 十八、之所以如此，是因为子女的灵魂来自父亲，而灵魂的外在包覆来自母亲。灵魂来自父亲，这一点没有一位智者会怀疑。从各家族始祖依次传下的后代的心性，以及作为心性写照的面貌，也能清楚看出这一点。父亲的形象即使不在儿子身上重现，也会在孙子或曾孙身上重现。这是因为灵魂构成人最内在的部分；这一部分虽可能在下一代身上被遮掩，却仍会在后来的子孙身上显露出来。
灵魂来自父亲，而灵魂的外衣来自母亲，这一点可以借植物界的类似情形来说明。在植物界，土地或土壤是共同的母亲；它将种子接纳在自身之中，如同接纳在子宫里，并为种子披上外衣，甚至仿佛使种子受孕，孕育、生育并养育它们，如同母亲孕育并养育来自父亲的子女。
207 在此，我要补充两则记事。第一则如下：
过了一段时间，我朝雅典城望去，前一则记事曾提到这座城。我听见城中传来一阵不寻常的喧声，其中夹杂着笑声，笑声中带着愤慨，愤慨中又含着悲伤。然而，这喧声并不因此显得杂乱，反而十分和谐，因为这些情感并非同时并列，而是一种包含在另一种之中。在灵界，声音中各种情感的差异与交融，都可以清楚地感知。我在远处问：“出了什么事？”他们说：“有一位使者从基督教世界新来的人最初出现的地方来到这里，说他在那里听见三个人说，他们在原来的世界里，和其他人一样，相信死后蒙福而幸福的人将完全歇下一切劳作；既然治理、职务和工作都是劳作，他们也将歇下这一切。如今，我们派出的使者已将这三个人带来，他们正站在城门前等候，因此城里起了这阵喧声。众人商议之后决定，不像接待先前那些人那样，将他们带到帕尔纳索斯山上的雅典娜殿，而是带到那里的大讲堂，让他们讲述从基督教世界带来的新消息。已经有人奉派前去，隆重地迎接他们。”
【2】当时我处于灵里，而灵之间的距离取决于他们情感的状态；我那时渴望见到这些人，听他们说话，因此便觉得自己已到了那里，看见他们被领进来，也听见他们说话。讲堂里，年长者，也就是较有智慧的人，坐在两侧，其余的人坐在中间；众人前面有一座高台。几位年轻人郑重地陪同那三位新来者和使者，穿过讲堂中央，将他们引到高台上。众人安静下来之后，一位年长者向他们致意，问他们从世上带来了什么新消息。他们说：“新消息很多，不过请告诉我们，你想问哪方面的事？”那位年长者回答：“世上关于我们这个世界和天堂，有什么新消息？”他们回答说：“我们刚来到这个世界时，听说这里和天堂都有治理事务、服务职分、各种职务、商业活动、各门学科的研究，以及奇妙的工作。然而，我们原以为，从属世世界迁移或转入这属灵世界之后，就会进入永远的安息，歇下一切劳作。各种职务不就是劳作吗？”
【3】那位年长者听了，说：“你们所理解的永远歇下劳作，难道就是永远闲居无事，不断坐着或躺着，把愉悦吸入胸中，把喜乐饮入口中吗？”那三位新来者微笑着说，他们原先所想的确实有些类似。于是，那位年长者对他们说：“喜乐、愉悦以及由此而来的幸福，与闲居无事有什么相通之处呢？闲居无事使心智萎缩，而不是舒展；也就是说，它使人失去生机，而不是充满活力。设想一个人坐着，完全无所事事，双手松垂，眼睛低垂或闭着，同时周围又充满欢乐的气氛。困倦岂不会占据他的头脑和身体，使他脸上生动舒展的神情消失，最后全身纤维松弛，摇摇晃晃，直至倒在地上吗？除了心神的专注，还有什么能使全身各部分保持舒展和张力呢？而心神的专注，若不是来自愉快地从事治理事务和工作，又能来自哪里呢？所以，我要告诉你们一个来自天堂的新消息：那里有治理事务、服务职分、大小法庭，也有技艺和工作。”
【4】那三位新来者听说天堂有大小法庭，便说：“为什么需要这些呢？天堂里的人不都是受神启示和引导，因而知道什么是公义、什么是正直吗？既然如此，还需要审判官做什么呢？”那位年长者回答：“在这个世界，我们也像在属世世界一样，接受教导，学习什么是良善与真理，什么是公义与公平。我们不是直接从神那里学习这些，而是借着他人间接学习。每一位天使都像每一个人一样，仿佛凭自己思考真理、实行良善；而且，依照天使各自的状态，这些都带有混杂，并非纯粹。天使中也有单纯的和有智慧的；当单纯的人因单纯无知而对何为公义有所疑惑，或偏离公义时，有智慧的人便作出判断。不过，你们刚来到这个世界，若愿意，就随我进城，我们会将这一切指给你们看。”
【5】于是，他们走出讲堂，几位长者也陪同他们前往。他们先来到一座大图书馆，馆内按学科分为若干较小的藏书室。那三位新来者看见如此多的书，十分惊讶，说：“这个世界也有书吗？羊皮纸和纸张从哪里来？笔和墨水又从哪里来？”长者们回答：“我们看出，你们在先前的世界里，以为这个世界既然是属灵的，就必定空无一物。你们之所以这样相信，是因为你们对属灵事物的观念完全脱离了物质；而脱离物质的事物，在你们看来就如同无物，因此也如同虚空。然而，这里却万物俱全。这里的一切都是实体性的，而非物质性的；物质性的事物则起源于实体性的事物。我们住在这里的人是属灵的人，因为我们是实体性的，而不是物质性的。因此，属世世界所有的事物，这里都有，并且更加完美，书籍和文字也是如此，此外还有更多的事物。”那三位新来者听见他们提到实体性的事物，便认为确实如此，既因为他们看见了写成的书籍，也因为他们听说物质原本出自实体。为了使他们进一步确信这一点，众人又带他们到抄写员的住处；这些抄写员正在抄录城中智者撰写的著作。他们查看这些文字，惊叹其字迹竟如此清晰精美。
【6】此后，他们被领到学术馆、学堂和学院，以及举行学术活动的地方。这些活动，有的称为赫利孔少女的活动，有的称为帕尔纳索斯少女的活动，有的称为雅典少女的活动，还有的称为泉水少女的活动。众人解释说，之所以这样命名，是因为少女象征对知识的情感，而每个人的聪明都与他对知识的情感相应。这些如此命名的活动，都是属灵的操练和竞技。随后，他们又被带着巡游全城，拜访主管者、治理者及其属员，并由这些人引领，观看工匠以属灵的方式完成的奇妙工作。
【7】看过这一切之后，那位年长者又与他们谈起死后蒙福而幸福的人所进入的永远安息，歇下一切劳作。他说：“永远的安息并不是闲居无事，因为闲居无事使心智，进而使整个身体，陷入衰弱、迟钝、麻木和昏睡。这些是死亡，不是生命，更不是天堂天使所享有的永恒生命。因此，永远的安息乃是驱散这些状态、使人充满生机的安息；而能做到这一点的，唯有提升心智的事物。因此，它必是某种专注的活动和工作，能使心智振奋、充满活力，并感到愉悦。这一切都取决于工作所源于、所体现并所指向的功用。因此，主看整个天堂为功用的整体，每一位天使也都依其功用而成为天使。功用的快乐承载着他，如同顺流承载船只，使他处于永恒的平安，以及平安所带来的安息中。这就是永远歇下劳作的含义。天使的生命活力与他出于功用而有的心智活动相应，这一点可以清楚地从以下事实看出：每一位天使所具有的婚姻之爱，以及这爱的力量、能力和愉悦，都与他对所从事的真正功用的专注程度相应。”
【8】那三位新来者确信永远的安息并非闲居无事，而是从事某种有功用的工作所带来的快乐之后，有几位少女带着亲手制作的刺绣和纺织品前来，赠给他们。当这些新来的灵离去时，少女们唱起一首颂歌，以天使的旋律，表达对有功用之工作的情感，以及其中的欢悦。
208 第二则记事：
当我默想隐藏在妻子心中的婚姻之爱的奥秘时，前文所述的金色雨又出现了。我记得，这雨洒落在东方的一座殿宇上，那里住着三对具有婚姻之爱的夫妻，他们彼此温柔相爱。我看见这雨，仿佛受到默想这爱时所感甜美的邀请，便赶忙前往。当我渐渐走近时，雨从金色变成紫色，随后变成绯红色；及至近前，又如露珠一般，闪现蛋白石的光彩。我叩了门，门便开了。我对侍者说：“请禀告几位丈夫，先前与天使一同来过的人又来了，请准许我进去交谈。”侍者回来，传达了几位丈夫的应允，我便走了进去。三位丈夫正与各自的妻子一同坐在露天庭院中。我向他们致意，他们也亲切地回礼。我问几位妻子，后来那只洁白的鸽子是否又出现在窗前。她们说：“今天也出现了，而且展开了翅膀。由此我们预知，你要来这里，请我们再揭示一个婚姻之爱的奥秘。”我问：“为什么说一个？我来这里，是想知道更多。”
【2】她们回答：“这些是奥秘，其中有些远远超出你们的智慧，以致你们思考时所运用的理智无法领会。你们以自己的智慧胜过我们而自夸，我们却不以自己的智慧胜过你们而自夸。然而，我们的智慧确实高于你们的，因为它能深入你们的倾向和情感，看见、感知并感觉到它们。你们对自身之爱的倾向和情感全然无知，然而，你们的理智正是出于这些倾向和情感，并依照它们而思考；因此，你们也正是出于它们，并依照它们而具有智慧。妻子却如此熟知丈夫的这些倾向和情感，能从他们的面容上看见，从他们说话的声音中听出，甚至在触摸他们的胸膛、手臂和脸颊时感觉到。不过，出于爱，我们热切地顾念你们的幸福，也顾念我们自己的幸福，便装作不知道，却又如此审慎地调节它们：凡是丈夫的喜好、心意和意志所向，我们都以容许和容忍的方式顺应，只在可能的时候加以引导，绝不强迫。”
【3】我问：“你们的这种智慧从何而来？”她们回答：“这种智慧自受造之初便被赋予我们，因此是与生俱来的。我们的丈夫把它比作本能，我们却说，它出于圣治，为的是使男人借着妻子获得幸福。我们从丈夫那里听说，主愿男人出于自由、按照理性行事；因此，主亲自从内在调节他在倾向和情感方面的自由，又借着他的妻子从外在加以调节，从而将男人与他的妻子一同塑造成天堂的一位天使。此外，爱若受到强迫，其本质就会改变，不再是原来的爱。不过，我们要把这些说得更明白些。我们之所以受到推动，审慎地调节丈夫的倾向和情感，使他们觉得自己是出于自由、按照自己的理性行事，是因为他们的爱使我们感到愉悦，而我们最渴望的，莫过于他们因我们的愉悦而感到愉悦。我们的愉悦若在他们眼中变得无足轻重，在我们自己里面也就淡薄了。”
【4】说完这些，一位妻子走进内室，回来后说：“我的鸽子仍在振动翅膀，这是一个信号，表示我们应当再揭示一些事。”于是她们说：“我们观察到，男人的倾向和情感有种种变化。例如，丈夫思想反对主和教会的虚妄之事时，对妻子便会冷淡；因自己的聪明而骄傲时，便会冷淡；怀着欲望注视别的女人时，便会冷淡；受到妻子关于爱的提醒时，也会冷淡。此外还有许多情形，而且冷淡的程度和方式各不相同。当我们的感官与他们接触时，我们察觉他们的感觉从眼睛、耳朵和身体中退缩，由此便知道这些变化。从这几个例子，你就可以看出，我们比男人更清楚他们的状态是好是坏。他们若对妻子冷淡，状态就不好；若对妻子热情，状态就好。因此，妻子不断在心中思量各种方法，使丈夫对自己保持热情，而不变得冷淡；她们思量这些方法时所具有的洞察力，是男人无法测透的。”
【5】说完这些，便听见仿佛鸽子哀鸣的声音。几位妻子于是说：“这是向我们发出的信号，表示我们渴望透露更深的奥秘，然而这是不被允许的。你或许会把所听见的这些事告诉男人。”我回答：“我正有此意。这会有什么害处呢？”几位妻子彼此商议之后，说：“你若愿意，就说出去吧。妻子的说服力有多大，我们是知道的。她们会对丈夫说：‘那个人是在说笑，这些都是编造的故事。他不过是拿一些表面现象，以及男人惯常说的无稽之谈来开玩笑。不要相信他，要相信我们。我们知道，你们是爱的化身，我们是顺从的化身。’所以，你若愿意，就说出去吧；不过，丈夫不会听从你的话，而会听从他们所亲吻的妻子口中的话。”