《婚姻之爱》第十七章 论婚姻之爱与对婴儿之爱的结合
第十七章 论婚姻之爱与对婴儿之爱的结合
385 有种种迹象显明：婚姻之爱与对婴儿之爱——称为亲子之爱——是相结合的；也有种种迹象能使人相信它们不相结合。因为在从心里相爱的配偶那里有对婴儿之爱，在心里不合的配偶那里也有；在已分离的人那里也有，有时在这些人那里比在那些人那里更温柔、更强烈。但尽管如此，对婴儿之爱与婚姻之爱是永远相结合的——这可以从它从之流入的起源显明；那起源虽在领受者那里有种种变化，那两种爱仍仍是不可分的，正像最初的目的在最末的目的——就是结果——里面；婚姻之爱的最初目的是生育后裔，最末的目的——就是结果——是已生出的后裔。最初的目的把自己带进结果，并在那里像在自己的开端里，并不离开它——这可以从目的与原因按秩序进到结果的理性直觉看见。但因为许多人的推理只从结果开始，并从那些进到某些推论，而不从原因、并从那些分析地到结果，以及诸如此类，因此光的理性就不能不成为云的昏暗，从表象与谬误生出的偏离就从那里而来。但为要看见婚姻之爱与对婴儿之爱在内在相结合——尽管在外在相分离——将按下列次序证明：
一、有两种普遍的氛围从主发出，为要保守宇宙在被造的状态里；其中一种是生育的氛围，另一种是守护所生之物的氛围。
二、这两种普遍的氛围与婚姻之爱的氛围、以及对婴儿之爱的氛围成为一。
三、这两种氛围普遍地与个别地流入天堂的一切与世界的一切，从最初直到最末。
四、对婴儿之爱的氛围，是守护并养活那些不能自己守护并养活自己的人的氛围。
五、这氛围既影响恶人，也影响善人，并安排各人从自己的爱去爱、守护并养活自己的后裔。
六、这氛围主要影响女性，从而影响母亲，又从她们影响男性或父亲。
七、这氛围也是从主而来的纯真与平安的氛围。
八、纯真的氛围流入婴儿，并藉着他们流入父母，使他们受感。
九、它也流入父母的灵魂，并与婴儿那里同样的氛围相结合；又尤其藉着触摸被注入。
十、在婴儿那里纯真退去的程度里，情感与结合也放松，并依次直到分离。
十一、父母对婴儿的理性纯真与平安的状态，是他们从自己一无所知、一无所能，乃从别人——尤其从父亲与母亲——知道并能；那状态也依次退去，像他们从自己知道并能、而不从父母那样。
十二、那氛围按秩序从目的经原因进到结果，并作成周期；藉着这些，创造被保守在预先看见并预备的状态里。
十三、对婴儿之爱是下降的，不是上升的。
十四、妻子在受孕之先有一种爱的状态，受孕之后直到生产有另一种。
十五、婚姻之爱与对婴儿之爱在父母那里，藉着属灵的原因以及由此而来的属世原因相结合。
十六、对婴儿与儿女之爱，在属灵的配偶那里是一种，在属世的配偶那里是另一种。
十七、在属灵人那里，那爱从内在或先起的而来；在属世人那里，却从外在或后起的而来。
十八、因此那爱在彼此相爱的配偶那里有，也在全然不相爱的配偶那里有。
十九、对婴儿之爱死后仍存留，尤其在妇女那里。
二十、婴儿在主的看顾下藉着她们受教育，并像在世上一样在身材与聪明上增长。
二十一、那里由主预备：使他们那里婴儿的纯真成为智慧的纯真，从而使婴儿成为天使。
以下依次解释这些条目。
386 一、有两种普遍的氛围从主发出，为要保守宇宙在被造的状态里；其中一种是生育的氛围，另一种是守护所生之物的氛围。
从主发出的神性称为氛围，因为它从他发出，环绕他，充满两个世界——灵界与自然界——并作成主在创造中预定、并在创造之后看顾的那些目的的结果。凡从主体流出、环绕并围住它的，都称为氛围；例如：从太阳环绕太阳的光与热的氛围，从人环绕人的生命氛围，从灌木环绕灌木的香气氛围，从磁铁环绕磁铁的吸引氛围，以及诸如此类。
【2】但这里所论的普遍氛围，是从主环绕他而来的；并从灵界的太阳发出，主在那太阳中间。从主藉着那太阳发出热与光的氛围，或同一回事——爱与智慧的氛围，为要作成目的——就是功用；但那氛围按着功用以种种名称标明。为着藉着连续的世代保守宇宙在被造状态里而展望的神性氛围，称为生育的氛围；为着保守世代在其开端、并此后在其进程里而展望的神性氛围，称为守护所生之物的氛围。除这两种以外，还有许多别的神性氛围，按着功用以别的方式命名（参222节）。藉着那些氛围作成功用的运作，是神性的看顾。
387 二、这两种普遍的氛围与婚姻之爱的氛围、以及对婴儿之爱的氛围成为一。
婚姻之爱的氛围与生育的氛围成为一——这是显然的；因为生育是目的，婚姻之爱是藉着它的中间原因，目的与原因在作成与结果里成为一，因为它们一同行动。对婴儿之爱的氛围与守护所生之物的氛围成为一——这也是显然的；因为它是从先前的目的——就是生育——发出的目的，对婴儿之爱是藉着它的中间原因。因为目的按系列前进，一个在另一个之后，在前进时，最末的目的成为最初的，就这样再往前，直到它们停住或止息的界限。关于这些，更多见第十二条的解释。
388 三、这两种氛围普遍地与个别地流入天堂的一切与世界的一切，从最初直到最末。
说普遍地与个别地，是因为说到普遍时，同时理解构成它的个别；因为普遍从这些存在并成立，从而从这些得名，像整体从部分那样；因此若除去个别，普遍就只是空名，像表面里面没有任何东西。因此把普遍的治理归于神，却除去个别，是虚空的话，像对空虚的宣讲。与地上君王的普遍治理相比也不成立。因此如今说：这两种氛围普遍地与个别地流入。
389 生育与守护所生之物的氛围——或婚姻之爱与对婴儿之爱的氛围——流入天堂的一切与世界的一切，从最初直到最末，是因为凡从主发出的——或从那因他而来、他在其中的太阳发出的——都穿过被造的宇宙直到其一切的最末处；原因是：称为属天与属灵的、在进程中的神性，是没有空间与时间的。属灵的没有延展的论断——因为没有空间与时间——这是人所共知的；因此凡从主发出的，都在瞬间从最初到最末。婚姻之爱的氛围是这样普遍的——见上文222至225节。
【2】对婴儿之爱的氛围也一样——这从天堂里那爱显明，那里有从地上来的婴儿；也从世上人那里、牲畜与飞鸟、蛇、昆虫那里那爱显明。这爱的类似也在植物界与矿物界：在植物界，种子被壳像绷带一样守护，并另外在果子里像在家里，又以汁液像奶一样滋养；矿物里也有某种类似——这从母岩与匣显明，贵重的宝石与贵金属被藏在其中并被守护。
390 生育的氛围与守护所生之物的氛围在连续的系列里成为一，是因为生育之爱延续进对所生之物的爱。生育之爱是怎样的，从它的愉悦可知——那是超绝、超越的；男子那里生育的状态在那愉悦里，女子那里领受的状态尤为显著。这至高的愉悦连同它的爱跟着进到生产，并在那里充满自己。
391 四、对婴儿之爱的氛围，是守护并养活那些不能自己守护并养活自己的人的氛围。
从主藉着从他发出的氛围作成的功用运作，是神性的看顾——这在上文386节已说过；因此这所指的就是守护并养活那些不能自己守护并养活自己的人的氛围。因为从创造起，被造之物就要被保守、看守、守护并养活，否则宇宙就会倾覆；但这不能在那些被留下自由抉择的活物那里直接从主作成，乃藉着植入父亲、母亲、养育者的自己的爱间接作成。他们的爱是从主而来在他们里面的爱——他们不知道，因为他们不感知流入，更不感知主的全在。但谁看不出：这不是自然的，乃是神性的看顾藉着自然在自然里运作；那样的普遍若不是从神藉着某个在宇宙中心的属灵太阳而来，就不能有——那太阳的运作既没有空间与时间，就是瞬间的、临在的，从最初到最末。
【2】那神性的运作——就是主的神性看顾——怎样被活物领受，将在下文说。母亲与父亲守护并养活婴儿，因为婴儿不能自己守护并养活自己——这不是那爱的原因，乃是那爱落进理智而生的理性原因；因为人若单凭这原因，没有被吹进并吹动它的爱，或没有强迫他的法律与刑罚，就不会比雕像更多地为婴儿打算。
392 五、这氛围既影响恶人，也影响善人，并安排各人从自己的爱去爱、守护并养活自己的后裔。
对婴儿之爱或亲子之爱在恶人那里与在善人那里一样有——经验作证；在温和与不温和的牲畜那里也一样；甚至在恶人那里，像在不温和的牲畜那里，有时更强烈、更炽热。原因是：凡从主发出并流入的爱，在主体里都转为他生命之爱；因为每一个有生命的主体所感觉的无非是从自己爱，因为他不感知流入；当他也实际上爱自己时，就把对婴儿之爱作成自己之爱所特有的，因为他仿佛在他们里面看见自己、在自己里面看见他们，并这样与他们联合为一。
【2】因此那爱在不温和的牲畜那里更凶猛——如公狮母狮、公熊母熊、公豹母豹、公狼母狼，以及类似的——过于在马、鹿、山羊、羊那里；原因是：那些不温和的牲畜支配温和的，从而自我之爱占优势，这爱在自己的后裔里爱自己；因此如已说过，流入的爱转为自己的。流入之爱这样翻转为自己的，从而恶父母对幼崽与胎儿的守护与养活，是出于主的神性看顾；否则人类就只剩少数人，凶猛的牲畜——它们仍有功用——也一个都不剩。从这些显明：各人被安排从自己的爱去爱、守护并养活自己的后裔。
393 六、这氛围主要影响女性，从而影响母亲，又从她们影响男性或父亲。
这从先前同样的起源推出：婚姻之爱的氛围被女子领受，并藉着女子转入男子，因为女子生而为男子理智之爱，理智是领受者；对婴儿之爱也一样，因为它在起源上从婚姻之爱而来。母亲对婴儿有最温柔的爱，父亲较少温柔——这是人所共知的。女子生而进入的婚姻之爱里铭刻着对婴儿之爱——这从少女对婴儿、以及对她们所带、所穿、所亲、并贴在胸怀的那些像的可爱、亲近的情感显明；男孩没有那样的情感。
【2】表象上，母亲对婴儿之爱仿佛从她们在子宫里用自己的血滋养婴儿而来，从而从对自己生命的据有、并从同情的联合而来；但这仍不是那爱的起源，因为若母亲不知道，生产后把另一个婴儿放在亲生的位置上，那婴儿也会以同等的温柔被爱，像是自己的一样；此外婴儿有时被乳母爱得比母亲更多。从这些推出：那爱无非从植入每一位女子的婚姻之爱而来，那爱附带着受孕之爱，妻子从那爱的愉悦被预备去领受；这是那爱的最初，连同它的愉悦在生产后全然转入胎儿。
394 七、这氛围也是从主而来的纯真与平安的氛围。
纯真与平安是天堂两个最内在的；称为最内在，因为它们直接从主发出；因为主是纯真本身与平安本身。主因纯真被称为羔羊，因平安说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”（约14:27）；也指他们进某城或某家时当问安的平安：若那家配得，平安就临到它，若不配得，平安就归回（太10:11–13）；因此主也称为和平之君（赛9:5，6）。纯真与平安是天堂最内在的——也因为纯真是一切善的存在，平安是属于善的一切愉悦之福；见《天堂与地狱》论天堂天使纯真状态276至283节，论天堂平安状态284至290节。
395 八、纯真的氛围流入婴儿，并藉着他们流入父母，使他们受感。
婴儿是纯真——这是人所共知的；但他们的纯真从主流入——却不为人知。从主流入，因为他自己是纯真本身——如上刚说过；也不能有任何东西流入——因为不能有——除非从它的源头而来，那源头就是那本身。婴儿的纯真——那使父母受感的——是怎样的，略说几句。它从他们的脸、从他们某些姿态、从他们最初的言语显明，并使人受感。他们有纯真，因为他们不从内在思想——他们还不知道什么是善与恶、真与伪，好从那些思想；因此他们没有从自己而来的谨慎，也没有从深思而来的意图，从而没有恶的目的；他们没有从自我之爱与世界之爱得来的自己；他们不把任何东西归于自己；凡领受的都归于父母；以赐给他们的微小之物为满足；不为衣食忧虑，也不为将来忧虑；不望着世界从而贪求许多；爱自己的父母、乳母，以及同在纯真里玩耍的伙伴婴儿；他们容让自己被带领，听从而顺从。这是婴儿的纯真，它是称为亲子之爱的那爱的原因。
396 九、它也流入父母的灵魂，并与婴儿那里同样的氛围相结合；又尤其藉着触摸被注入。
主的纯真流入第三层天堂的天使——那里众人都在智慧的纯真里——并穿过较低的众天堂，却只穿过那里天使的纯真，从而直接又间接地流入婴儿；这些几乎像雕像的形态，却仍能藉着众天堂从主领受生命。但若父母不也在自己的灵魂里、以及心智的最内在里领受那流入，他们就不会徒然被婴儿的纯真所感；另一方里必须有某种相称且同类的东西，藉着它作成交通，并作成领受、情感、从而结合；否则就会像软种子落在燧石上，或像羔羊被丢给狼。因此如今：流入父母灵魂的纯真与婴儿的纯真相结合。
【2】这结合藉着身体的感官作成，但在父母那里尤其藉着触摸——经验能教导：视觉因看见他们而最内在地怡悦，听觉因他们的言语，嗅觉因他们的气味。纯真的交通从而结合尤其藉着触摸作成——这从把他们抱在臂上的怡美、从拥抱与亲吻显然可见，母亲尤为如此：她们以婴儿的口与脸伏在膝上为乐，同时又触摸他们在那里的手掌；一般也从吮乳与吃奶；此外从抚摸他们赤裸的身体，以及在膝上不懈地为他们裹布与洗净。
【3】藉着触摸的感觉，配偶之间作成爱及其怡悦的交通——这在上面已多次证明；藉着它也作成心智的交通，是因为手是人的最末处，人的最初也同时在最末处；藉着这一点，身体的一切与心智的一切——那些中间的——也被保持在不可分的联结里。因此耶稣触摸婴儿（太19:13，15；可10:13，16）；也藉着触摸医治病人；触摸他的人也得了医治；因此今日按立祭司职也藉着按手作成。从这些显明：父母的纯真与婴儿的纯真藉着触摸——尤其手的触摸——彼此迎见，并这样仿佛藉着亲吻相结合。
397 纯真藉着接触在牲畜与飞鸟那里作成与在人那里相似的事——这是人所共知的。所以作成相似的事，是因为凡从主发出的，都在瞬间贯穿宇宙（参388至390节）；又因为它按层级、并藉着连续的中介前进，因此不只进到动物，也进到更远的植物与矿物（参389节）；也进到地本身——那是一切植物与矿物的母亲；因为地在春天处于预备领受种子的状态，仿佛在子宫里，领受之后仿佛受孕，抚育它们、怀着它们、孵出它们、哺育它们、养活它们、给它们穿衣、教育它们、看守它们，并仿佛爱从它们而来的后裔，以及诸如此类。当生育的氛围在那里前进时，对一切种类的动物——直到虫——岂不也一样？地既是植物的共同母亲，也是每个蜂巢里蜜蜂的共同母亲——这已在考察中显明。
398 十、在婴儿那里纯真退去的程度里，情感与结合也放松，并依次直到分离。
对婴儿之爱或亲子之爱按着纯真从他们退去而从父母退去，在人那里退去直到儿女从家里分离，在牲畜与飞鸟那里退去直到从面前被拒绝、并忘记他们出于自己的种——这是人所共知的。从这一点，像从已被证实的迹象一样，也可以显明：双方流入的纯真产出称为亲子之爱的那爱。
399 十一、父母对婴儿的理性纯真与平安的状态，是他们从自己一无所知、一无所能，乃从别人——尤其从父亲与母亲——知道并能；那状态依次退去，像他们从自己知道并能、而不从父母那样。
对婴儿之爱的氛围，是守护并养活那些不能自己守护并养活自己的人的氛围——这在上文自己的条目391节已表明。这原因在人那里只是理性的原因，却不是他们那里那爱的真正原因——那里也提过。那爱真正的起源原因是从主而来的纯真，它在人不知时流入，并产出那理性的原因；因此像第一原因作成从那爱退去一样，这第二原因也同时作成；或同一回事：像纯真的交通退去一样，伴随着它的说服之理性也退去。但这只在人那里作成，好叫他从自由按着理性去行他所行的，并从此——像从理性的法则、同时又从道德的法则——按着需要与功用养活自己已成年的后裔；这第二原因在没有理性的动物那里没有；它们只有那先前的原因，那对它们是本能。
400 十二、生育之爱的氛围按秩序从目的经原因进到结果，并作成周期；藉着这些，创造被保守在预先看见并预备的状态里。
宇宙里一切运作都从目的经原因进到结果；这三者在自己里面是不可分的，尽管在观念里显出像分开的；但在那里，目的若不同时看见所意向的结果，就不是什么；二者若不因原因支持、展望并联合，也都不成为什么。
【2】那样的进程铭刻在每一个人里面，在总体里，也在每一个个别里，正像意志、理智与行动；那里一切目的都是意志的，一切原因都是理智的，一切结果都是行动的；同样，一切目的都是爱的，一切藉着它的原因都是智慧的，一切由此而来的结果都是功用的；原因是：爱的器皿是意志，智慧的器皿是理智，功用的器皿是行动；因此人那里的运作在总体与个别里既从意志经理智进到行动，也就从爱经智慧进到功用；但这里所说的智慧，是指凡属于判断与思想的。这三者在结果里成为一——这是显然的；它们在结果之先的观念里也成为一——这从中间只隔着决定可以感知；因为在心智里，目的从意志出发，在理智里为自己产出原因，并为自己呈现意图，意图就像决定之先的行动；因此意图被智慧者、也被主领受为行动。
【3】凡有理性的人谁不能看见，或听见时谁不能承认：这三者从某个最初的原因涌出，那原因是：爱、智慧与功用不断从宇宙的造物主与保守者主发出，这三者为一？若能，就说从别处从何而来。
401 从目的经原因进到结果的相似进程，也是生育并守护所生之物的氛围的。那里的目的是意志或生育之爱；藉着它、并把目的带进其中的中间原因，是婚姻之爱；有效原因的前进系列，是爱慕、受孕、怀胚胎或所要生的胎儿，结果是已生出的胎儿本身。但尽管目的、原因与结果依次前进如三者，它们在生育之爱里、以及在各个原因更内在处、并在结果本身里，仍成为一；只是有效原因因在自然里而按时间前进，同一目的或意志与爱却持续存留。因为在自然里目的按时间前进却没有时间，但不能前进并表现自己，除非结果或功用存在并成为主体；在那之先，那爱只能爱进程，却不能使自己坚固并固定。
【2】那样的进程有周期，藉着它们创造被保守在预先看见并预备的状态里——这是人所共知的。但对婴儿之爱从它的最大到最小、从而到它停住或止息的界限的系列，是后退的，因为它按着主体里纯真的递减，也因为周期。
402 十三、对婴儿之爱是下降的，不是上升的；
就是说，它从一代降到一代，或从儿女到孙儿女，而不从这些升到家父家母——这是人所共知的。它在下降中增长的原因，是结果实或产出功用之爱；就人类而言，是繁衍人类之爱。但这唯独从主得起源：他自己在人类的繁衍里展望创造的保守，并以这事的最末目的——天使天堂——为目的，那天堂唯独从人类而来；天使天堂既是目的中的目的，从而是主那里爱中之爱，因此不只生育之爱、也爱所生之物在连续中的爱被植入人的灵魂。因此这爱只在人那里有，不在任何牲畜与飞鸟那里有。这爱在人那里下降并增长，也从尊荣的荣耀而来，那荣耀同样按着扩展在他那里增长。尊荣与荣耀之爱怎样把从主流入的对婴儿之爱收进自己，并使它仿佛成为自己的——见随后第十六条。
403 十四、妻子在受孕之先有一种爱的状态，受孕之后直到生产有另一种。
举出这一点，为要知道：生育之爱、以及由此而来对所生之物的爱，植入女子那里的婚姻之爱；当目的——就是生育之爱——开始自己的进程时，这两种爱在她那里就分开。那时亲子之爱从妻子转入丈夫；那时生育之爱——如已说过，在女子那里与她的婚姻之爱成为一——也不再相似——这从许多迹象显明。
404 十五、婚姻之爱与对婴儿之爱在父母那里，藉着属灵的原因以及由此而来的属世原因相结合。
属灵的原因是：人类得以繁衍，天使天堂由此得以扩展，从而生出那些将成为天使的人，服事主在天堂作成功用，并藉着与人的结交也在地上作成功用；因为主把天使联于每一个人，与他们有那样的结合，若被除去，人就会瞬间倒毙。这两种爱相结合的属世原因是：生出那些在人类社会里带来功用的人，并像肢体一样被纳入其中。这些属世的与那些属灵的原因是对婴儿之爱与婚姻之爱的原因——配偶自己也思想，有时也声明，说：他们使天堂因所生的天使那样多而富足，使社会因儿女那样多的服事者而显赫。
405 十六、对婴儿之爱，在属灵的配偶那里是一种，在属世的配偶那里是另一种。
在属灵的配偶那里，对婴儿之爱就表象而言与属世配偶那里的相似，却更内在，从而更温柔，因为那爱从纯真存在，并从对它更近的领受、从而在自己里面更临在的感知而来；因为属灵人按着从纯真引出的程度而是属灵的。但父亲与母亲尝过自己婴儿那里纯真的甘甜之后，爱自己的儿女就与属世的父母全然不同：属灵人从儿女的属灵聪明与道德生活爱他们，从而从对神的敬畏、从实际的或生命的敬虔，并同时从对服务社会之功用的情感与应用，从而从他们那里的美德与好举止爱他们；主要从这些爱为他们打算需要并供给。因此若在他们那里看不见这些，就心里疏远他们，只从义务为他们作一点事。
【2】在属世的父母那里，对婴儿之爱诚然也从纯真而来，但这纯真被他们领受时，包在他们自己的爱周围，从而从这爱并同时从那纯真爱婴儿：亲吻、拥抱、抱着、贴在胸前，并用一切方式娇宠，把他们看作与自己同心同魂；此后从婴儿状态直到少年及以后，当纯真不再作成什么时，他们爱儿女就不从任何对神的敬畏与实际的或生命的敬虔，也不从他们那里任何理性与道德的聪明，很少、几乎不望着他们内在的情感、从而美德与好举止，只望着外在，并向那些外在偏爱；把爱加上去、钉上去、粘上去。因此也闭眼不看他们的恶习，为那些开脱并向那些偏爱。原因是：在他们那里，对自己后裔之爱也是自我之爱，这爱附着在主体外面，并不进入它里面——像自我之爱本身也不进入自己里面那样。
406 对婴儿与儿女之爱在属灵人那里是怎样的、在属世人那里是怎样的，死后从他们显然可见。因为父亲多半到那里时，记起先于他们死去的儿女，也被带来当面，彼此相认。属灵的父亲只望着他们，问他们在什么状态，若安好就欢喜，若不好就忧伤；谈了一些话、教导并劝勉属天的道德生活之后，就与他们分开；分开之先教导他们：不再记他们为父，因为主是天堂里众人唯一的父，照着他自己的话（太23:9）；他们也永不要记那些人为儿女。属世的父亲却一发觉自己死后仍活着，并把先于他们死去的儿女召回记忆，也按着愿望的所欲被带来当面，就立刻联合，像捆成一束那样粘在一起；那时父亲不断因看见他们、并与他们交谈而怡悦。若告诉父亲：他那些儿女中有些是撒但，并对善人加了伤害，他仍把他们围在自己周围的一团里，或聚在自己面前的一群里；即便自己看见他们加损害、行恶事，仍毫不留意，也不把任何一个从自己拆开。因此免得那样有害的团伙存留，就不得不把他们一同派到地狱，在那里父亲被关在儿女之先的看守里，儿女被分开，各人被送往自己生命的地方。
407 对此再附上这件奇事：我在灵界看见过父亲，他们因仇恨、并仿佛发狂地望着摆在他们眼前的婴儿，心志那样凶猛，若能就想杀了他们；但一被谎称说那些是他们自己的婴儿，发狂与凶猛立刻退去，就把他们爱到极点。这爱与那恨同时在那些世上内在诡诈、并对主怀敌意的人那里。
408 十七、在属灵人那里，那爱从内在或先起的而来；在属世人那里，却从外在或后起的而来。
从内在与先起的思想并推论，是从目的与原因到结果；从外在或后起的思想并推论，是从结果到原因与目的；这后一种进程违背秩序，前一种却按着秩序。因为从目的与原因思想并推论，是从心智上层区域所看见的善与真，到下层的结果；人的理性从创造起就是这样。但从结果思想并推论，是从心智下层区域——那里有身体感官及其表象与谬误——去揣测原因与目的，这在自己里面无非确证伪谬与贪欲，并在确证之后看见并相信那些是智慧的真理、以及这爱的良善。对婴儿与儿女之爱在属灵人与属世人那里也一样：属灵人从先起的爱他们，从而按着秩序；属世人却从后起的爱他们，从而违背秩序。举出这些，只为确证前一条。
409 十八、因此那爱在彼此相爱的配偶那里有，也在全然不相爱的配偶那里有；
从而在属世人那里与在属灵人那里一样有；但后者有婚姻之爱，前者却没有，除非是表象的与伪装的。尽管如此，对婴儿之爱与婚姻之爱仍一同行动，是因为从创造起，婚姻之爱植入每一位女子，并同时有生育之爱，那爱定向并汇入所生的后裔，又从女子带进男子——如上已说过。因此在那些丈夫与妻子之间没有婚姻之爱的家里，妻子那里仍有那爱，并藉着它与丈夫有某种外在的结合。出于同一原因，娼妓也爱自己的后裔；因为从创造植入灵魂、并展望繁衍的，是不可磨灭、不可根除的。
410 十九、对婴儿之爱死后仍存留，尤其在妇女那里。
婴儿一被唤醒——这在死后立刻作成——就被提到天堂，交给女性中的天使；她们在世上身体的生命里爱过婴儿，并同时敬畏神。她们既从母性的温柔爱过一切婴儿，就领他们如同自己的；婴儿在那里也仿佛从植入的爱爱她们如同自己的母亲。她们那里有多少婴儿，就按着属灵的亲子之爱所愿望的那样多。婴儿所在的天堂，显现在前额区域的前方，在天使直接望着主的线或射线里；那天堂的位置在那里，是因为一切婴儿都在主直接的看顾下受教育；纯真的天堂——就是第三层天堂——也流入他们。过了这最初的年龄之后，他们被转到另一个天堂，在那里受教育。
411 二十、婴儿在主的看顾下藉着她们受教育，并像在世上一样在身材与聪明上增长。
婴儿在天堂这样受教育：从自己的教养者学习说话；他们最初的言语只是情感的声音，其中仍有思想的某种发端，人的从那声音区别于动物的声音；这言语按层级变得更清楚，像观念从情感进入思想那样；他们一切也在增长的情感，都从纯真发出。先把眼前显出并怡悦的那些注入他们；那些既从属灵的起源而来，属于天堂的那些就同时流入，藉着那些他们心智的内在被打开。此后，婴儿怎样在聪明上被成全，就怎样在身材上增长，并就身材也显出更成年；原因是：聪明与智慧是真正属灵的营养；因此滋养他们心智的，在那里也滋养他们的身体。但天堂里的婴儿长到不超过最初的成年年龄，并停在那里，永远留在那年龄；到了那年龄，就结婚——这由主预备，并在少年人所在的天堂里举行；他立刻跟着妻子进她的天堂，或进她的家——若在同一群体。为要确实知道婴儿怎样像聪明一样也在身材上增长并成长，曾蒙允许与某些人在他们还是婴儿时谈话，此后又与他们在已成长时谈话，他们显出像世上少年人那样身材的少年。
412 婴儿主要藉着适合并符合他们性情的表象受教育；那些表象何等美丽、同时又充满更内在的智慧——在世上几乎难以置信。这里可以举出两则表象，从它们可以推及其余。有一次他们表象主从坟墓上升，并同时他人性与神性的联合；他们先呈现坟墓的观念，却不同时呈现主的观念，除非那样遥远，几乎感觉不到主，除非仿佛从远处——因为坟墓的观念里有某种丧葬的东西，他们就这样除去它。此后他们谨慎地让某种大气的东西进坟墓，显出仍像稀薄的水样，藉着这个——也藉着得体的疏远——表示洗礼里的属灵生命。此后我看见他们表象主降到被囚的人那里，并与被囚的人一同升到天堂；那是孩子气的：他们放下几乎看不见的、柔软、极嫩的细绳，好让主在上升时被举起，总带着圣洁的惧怕，免得表象里触到任何不是属天的东西。此外还有别的表象，藉着那些——也像藉着适合婴儿心神的游戏——他们被带到真理的认知与善的情感。婴儿被主藉着穿过第三层天堂的纯真引到这些与类似的事，属灵的事物就这样注入他们的情感以及由此而来的温柔思想，使婴儿不知道别的，只以为自己从自己作成并思想那些；藉着这个，他们的理智被启发。
413 二十一、那里由主预备：使他们那里婴儿的纯真成为智慧的纯真，从而使婴儿成为天使。
许多人可能以为：婴儿仍是婴儿，死后立刻成为天使；但聪明与智慧作成天使；因此只要婴儿没有那些，他们虽在天使中间，却还不是天使；等到成为聪明与智慧的时候，才第一次成为天使。因此婴儿从婴儿的纯真被带到智慧的纯真，也就是从外在的纯真到内在的纯真；这纯真是他们一切教导与进程的目的；因此当他们来到智慧的纯真时，婴儿的纯真就加给它——那纯真其间曾作他们的平面。我曾看见婴儿的纯真是怎样的，被表象为几乎没有生命的木质之物，它怎样被真理的认知与善的情感浸透，就怎样活过来；此后又表象智慧的纯真是怎样的，藉着活的、赤裸的婴儿。第三层天堂的天使——他们在从主而来的纯真状态里过于其余的人——在天堂以下之灵的眼前，显出像赤裸的婴儿；又因为他们比其余的人更有智慧，也是活的；原因是：纯真对应于婴儿期，也对应于赤裸；因此论到亚当与他的妻子，当他们在纯真状态里时，说他们赤身露体并不羞耻，但失去纯真状态之后，就因赤裸羞愧并躲藏（创2:25；3:7，8，10，11）。总而言之：天使越有智慧，就越纯真。智慧的纯真是怎样的，可以从上文395节所描述的婴儿的纯真略见一斑，只要把那里的父母换成主为父——他们被他所引导，并把一切领受的归于他。
414 我与天使谈过种种关于纯真的事，他们说：纯真是一切善的存在，善按着其中有纯真的程度而是善；又因为智慧是生命的、从而是善的，智慧按着从纯真引出的程度而是智慧；爱、仁爱与信仰也一样；因此没有人能进天堂，除非他有纯真；这就是主这些话的意思：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡不像小孩子一样领受神的国的，绝不能进去”（可10:14，15；路18:16，17）；那里的小孩子，以及圣言别处的，所指的是在纯真里的人。善按着其中有纯真的程度而是善——原因是：一切善从主而来，纯真是被主所引导。
415 对此再附上一则记事。
某日清晨，我从睡中醒来，在完全清醒之先，于清晨清明的光里默想，透过窗户看见仿佛闪电闪耀，随即听见仿佛雷鸣爆裂；我希奇这从何而来时，从天堂听见这些话：“离你不远有些人，正在激烈地推论神与自然；光的振动像闪电，空气的爆裂像雷鸣，是论据争斗与碰撞的对应，从而是表象：一方为着神，另一方为着自然。”这属灵争斗的原因是这样：地狱里有些撒但彼此说：“但愿许我们与天堂的天使说话，我们就要全然并充分证明：自然就是他们所称的、万物从之而来的神，从而神若不是被理解为自然，就只是空话。”那些撒但既全心全魂相信这一点，也渴望与天堂的天使说话，就被允许从地狱的泥与黑暗上升，与当时从天堂下来的两位天使说话；他们在灵界——那在天堂与地狱中间。
【2】那些撒但看见天使，就迅速跑来，以狂怒的声音喊道：“你们是天堂的天使吗？许我们与你们用推论就神与自然交锋；你们因承认神而被称为有智慧的，但啊，你们何等简单！谁看见神？谁明白神是什么？谁领会神治理并能治理宇宙及其一切与每一事物？除了平民与庸众以外，谁承认所看不见、所不明白的？还有什么比自然是一切中的一切更显明？谁用眼睛看见别的，不是自然？谁用耳朵听见别的？谁用鼻嗅到别的？谁用舌尝到别的？谁用手与身体的任何触摸感觉到别的，不是自然？我们身体的感官岂不是真理唯一的证人？谁不能从那些起誓说是这样？你们的头岂不在自然里？流入头的思想若不是从自然而来，又从何而来？除去自然，你们还能思想任何东西吗？”以及更多同类的话。
【3】听见这些，天使回答：“你们这样说话，是因为你们纯粹是感官的；地狱里众人都把思想的观念沉浸在身体感官里，不能把心智举到那些之上；因此我们原谅你们。恶的生命以及由此而来伪的信仰，封闭了你们心智的内在，甚至除非在远离生命之恶与信仰之伪的状态里，你们就不能有举到感官之上的可能；因为撒但与天使一样，听见真时也能明白，却不留住，因为恶抹灭真，并引入伪。但我们感知：你们如今在那远离的状态里，从而能明白我们所讲的真；因此请留意我们要说的这些。”他们说：“你们曾在自然界，并在那里死去，如今在灵界。在如今之先，你们岂知道死后生命的什么？岂不是先前否认它，并把你们自己作成与牲畜同等？先前岂知道天堂与地狱的什么？岂知道这世界的光与热的什么？岂知道你们不再在自然之内，乃在自然之上？因为这世界及其一切都是属灵的，属灵的在属世的之上，甚至自然的丝毫都不能流入这世界。但你们既相信自然是神或女神，也就相信这世界的光与热是自然界的光与热，其实丝毫不是；因为属世的光在这里是黑暗，属世的热在这里是寒冷。你们岂知道这世界的太阳——我们的光与热从它发出——的什么？岂知道这太阳是纯粹的爱，自然界的太阳是纯粹的火；那是纯粹的火的尘世太阳，是自然从之存在并存留的；那是纯粹的爱的天堂太阳，是生命本身——就是连同智慧的爱——从之存在并存留的；从而你们所作成神或女神的自然，是全然死的。
【4】若蒙看守，你们可以与我们升到天堂；若蒙看守，我们也可以与你们降到地狱；你们会在天堂看见宏伟与光辉，在地狱看见污秽与不洁；那些分别是因为天堂里众人都敬拜神，地狱里众人都敬拜自然；天堂里那些宏伟与光辉是善与真之情感的对应，地狱里那些污秽与不洁是恶与伪之贪欲的对应。从这些与那些，如今就归结：是神还是自然是一切中的一切？”对此撒但回答：“在我们如今所在的状态里，我们能从所听见的推出有神；但当恶的愉悦占据我们的心智时，我们只看见自然。”
【5】那两位天使与两位撒但站在离我不远的右边，因此我看见并听见他们；看哪，我看见他们周围有许多灵，在自然界曾以学问著名；我所希奇的是：那些有学问的人时而站在天使旁边，时而站在撒但旁边，并向所站旁边的那些偏爱；有人对我说：他们位置的变化是他们心智状态的变化，时而偏爱这一方，时而偏爱那一方，“因为他们是善变者。我们要告诉你一个奥秘：我们俯视地上那些以学问著名、并从自己的判断思想神与自然的人，发现一千人中有六百人为着自然，其余为着神；但那些为着神的，不是从任何理智，只是从听见自然从神而来而常常说话；常常从记忆与回想说话、不同时从思想与聪明说话，就带进信仰的外表。”
【6】此后撒但蒙了看守，与两位天使升到天堂，看见宏伟与光辉，那时在那里从天堂之光而来的照明里承认：有神，自然被造是为服事在神里面并从神而来的生命；自然在自己里面是死的，从而从自己不作任何事，乃被生命所驱动。看见并感知这些之后，他们下降；一面下降，恶之爱就回来，封闭他们上面的理智，打开下面的；那时上面显出仿佛从地狱之火闪耀的帷幔；一脚触地，脚下的地面就裂开，他们滑回自己人那里。
416 此后那两位天使看见我在近处，就对周围的人论到我说：“我们知道这人写过论神与自然的事；让我们听。”他们走近，请把所写论神与自然的那些，当着他们的面读；我就从中读出以下这些：
“那些相信神性在自然的个别事物里运作的人，能从他们在自然里看见的极多事物，为着神性确证自己，与那些为着自然确证自己的人一样，甚至更多。因为那些为着神性确证自己的人，留意植物与动物产出里所看见的奇妙。在植物的产出里：从撒在地里的一粒小种子长出根，藉着根长出茎，依次长出枝叶、叶子、花、果，直到新的种子；正像种子知道连续的秩序、或自己藉以更新的进程。凡有理性的人谁能思想：那是纯粹的火的太阳知道这个？或能把自己的热与光那样注入，好作成这些，并在那些里面形成奇妙、并意向功用？理性被举起的人，看见并衡量这些时，不能不思想：这些从那有无限智慧的而来，从而从神而来。承认神性的人也看见并思想这一点；不承认的人却不看见、不思想，因为他们不愿，从而把自己的理性降到感官——那从身体感官所在的光里引出一切观念，并确证那些的谬误，说：‘你岂不看见太阳藉着自己的热与光作成这些？你所看不见的是什么？岂有什么？’
【2】那些为着神性确证自己的人，留意动物产出里所看见的奇妙；这里只提卵：其中潜伏着雏鸟在自己的种子或发端里，连同直到孵出所需的一切，也连同孵出之后的一切进程，直到成为亲本形态的鸟或飞禽；若留意形态，那形态是这样：若高处思想，就不能不陷入惊愕；如：在它们最小的里面像在最大的里面，甚至在看不见的里面像在看得见的里面——就是说，在小虫里面像在大鸟或大牲畜里面——有感官的器官，就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，也有运动的器官，就是肌肉，因为它们飞并走，以及环绕心与肺的脏腑，被脑所驱动；下贱的昆虫也享有这些——这从某些人所描述的它们的解剖可知，尤其从斯瓦默丹在其《自然圣经》里的描述可知。
【3】那些把一切归于自然的人，诚然看见这些，却只思想它们存在，并说自然产出；他们所以这样说，是因为他们使心智转离思想神性；那些使自己转离思想神性的人，看见自然里的奇妙时，就不能理性地、更不能属灵地思想，乃感官地、物质地思想，那时在自然里从自然思想，而不在自然之上——像地狱里的人所作的那样；与牲畜的分别只在于：他们有理性，就是说，他们能明白，从而若愿就能思想别的。
【4】那些使自己转离思想神性的人，看见自然里的奇妙、并由此成为感官的时，不思想：眼睛的视觉那样粗，竟把许多小虫看作一团模糊，其实每一个都被组织去感觉、去自己移动，从而赋有纤维与管道，也有小心脏、肺管、小脏腑与脑，这些由自然中最精纯的织成，那些织体对应于某种生命，它们最微小的部分从那生命被清楚地驱动。眼睛的视觉既那样粗，竟使许多那样的——连同每一个里面无数的——对它显出像一小团模糊，感官的人却仍从那视觉思想并判断——就显明他们的心智何等厚重，从而对属灵的事物在怎样的昏暗里。
417 “凡愿的人，都能从自然里看得见的事物为着神性确证自己；从生命思想神的人也确证自己。例如看见天上的飞鸟：每一种都知道自己的食物以及食物在哪里；从声音与视觉认出同伴；又在别的中间知道哪些是朋友、哪些是仇敌；结成配偶，知道交配，巧妙筑巢，在那里下蛋，孵那些蛋，知道孵化的时间，时间一满就孵出雏鸟，极温柔地爱它们，用翅膀覆育它们，递食养活它们；直到它们自立并能作成相似的事，并生育家族以延续种。凡愿思想神性藉着灵界流入自然界的人，都能在这些事里看见那流入；若愿，也能心里说：‘那样的知识不能从太阳藉着它的光线流入它们；因为自然从之得起源与本质的太阳，是纯粹的火，从而它的光线全然是死的；’这样就能推出：那些是从神性智慧流入自然的最末处而来。
418 “凡看见虫子的人，都能从自然里看得见的事物为着神性确证自己：它们从某种贪欲的愉悦向往并呼吸自己地上状态的改变，成为某种类似属天状态的状态，因此爬到某些地方，把自己投入仿佛子宫好重生，在那里成为蛹、金蛹、若虫，终于成为蝴蝶；经历这蜕变、并按着种类披上美丽的翅膀之后，就飞到空中像飞进自己的天堂，在那里欢快地游戏，结成配偶，下蛋，并为自己预备后裔；那时以花的怡美甘甜养活自己。凡从自然看得见的事物为着神性确证自己的人，谁不在它们作虫子时看见人地上状态的某种形像，在它们作蝴蝶时看见属天状态的形像？那些为着自然确证自己的人诚然也看见这些，但因为他们从心里抛弃了人的属天状态，就称那些为纯粹自然的本能。
419 “凡留意关于蜜蜂所已知之事的人，都能从自然里看得见的事物为着神性确证自己：它们知道从草与花采集蜡、吸吮蜜，筑成蜂房像小屋，并把它们安排成城的形态，有街道可进可出；从远处嗅到花与草——从那些采集建房的蜡与养生的蜜——装满后按着方位飞回自己的蜂巢；这样为自己预备将来冬天的食物与住处，仿佛知道并预见冬天；也立一位女主像王后，后裔从她繁衍；并为她在上面筑仿佛宫廷，周围有侍从；分娩的时间临近时，她在侍从的陪伴下从一房走到另一房下蛋，跟随的群众涂抹那些蛋，免得被空气伤害；由此有新的后裔。此后这些长到能作成相似之事的年龄时，就被逐出家门；被逐出的一群先聚在一起，为免结交涣散而成群，然后飞去为自己寻觅住所。将近秋天，无用的雄蜂也被赶出，并被剥夺翅膀，免得回来消耗自己未曾费力的食物；此外还有更多。从这些可以显明：因着它们向人类所献的功用，从灵界的流入，它们有像地上人那里、甚至像天堂天使那里那样的治理形态。凡理智未受损的人谁看不出：它们那里那些不是从自然界而来？自然从之而来的太阳，与那仿效并类似属天治理的治理，有什么共通？从这些以及无理性动物那里类似的事，承认并崇拜自然的人为着自然确证自己，承认并崇拜神的人却从同样的事为着神性确证自己；因为属灵人在那些里面看见属灵的，属世人在那些里面看见属世的，从而各人按着自己是怎样的。就我而言，那些曾是属灵流入属世、或灵界流入自然界——从而从主的神性智慧而来——的证据。再衡量一下：你能否分析地思想任何治理的形态、任何市民的律法、任何道德的美德、或任何属灵的真理，除非神性从自己的智慧藉着灵界流入？就我而言，我不能，也不能；因为我连续二十五年可感知地、可感觉地留意到那流入；因此我从已被证实的说这一点。
420 “自然岂能以功用为目的，并把功用安排成秩序与形态？这除了智慧者以外谁也不能；把宇宙这样安排并形成，除了有无限智慧的神以外谁也不能。谁能预先看见并预备人衣食的一切——食物从地的出产与动物而来，衣服也从那些而来？奇妙之中有：那些称为蚕的下贱虫子，用丝绸给从王后与君王直到婢女与仆人的男女穿衣并华美装饰；那些是蜜蜂的下贱虫子，供给灯烛的蜡，圣殿与宫廷从那些而有光辉。这些以及更多，是显明的凭据：主从自己藉着灵界作成自然里的一切。
421 “对此还要加上：在灵界曾看见那些从世界看得见的事物为着自然确证自己、甚至成为无神论者的人；他们的理智在属灵的光里显出下面敞开、上面封闭，因为他们用思想向下望着地，而不向上望着天。在感官之上——那是理智的最下层——显出仿佛帷幔：有些人那里从地狱之火闪耀，有些人那里黑如煤烟，有些人那里青黑如尸体。因此人人当为自己谨慎，不要为着自然确证；要为着神性确证自己；材料并不缺乏。
422 “有些人把某些看得见的事物归于自然，诚然可以原谅，因为他们不知道灵界太阳——主在那里——以及从那里而来的流入的什么；也不知道那世界及其状态的什么，甚至不知道它在人那里的临在；因此他们只能思想：属灵的是更精纯的属世的；从而天使或在以太里，或在星辰里；论到魔鬼，或是人的恶，或若实际存在，或在空气里，或在深处；又论到人死后的灵魂，或在地的最内层，或在某处直到审判之日；以及幻想从对灵界及其太阳的无知所引入的别的类似之事。这是可以原谅那些相信自然从创造所植入的产出看得见事物的人的原因；但那些藉着为着自然的确证使自己成为无神论者的人，却不可原谅，因为他们本可以为着神性确证自己；无知诚然开脱，却不除去已被确证的伪；因为这伪与恶相连，恶与地狱相连。”