《揭秘启示录》启示录第八章
启示录第八章
全章内容的灵义概要
本章论述更正教（即基督新教），即那些处于唯信者的性质：
属灵天堂预备与他们交流（1-6节）；探查并显明那里处于该信仰内层的人（第7节）；处于该信仰外层的人（第8-9节）；他们在理解圣言方面的性质（第10-11节），即他们处于伪谬并由此陷入邪恶（第12-13节）。
各节经文内容的灵义概要
1."揭开第七印的时候"，象征主探查教会的状态，以及那些在祂属灵国度中之人的生命状态，这些人是处于仁义及其信仰的人，此处指处于唯信的人（388节）；"天上寂静约有半小时"，象征属灵国度的天使看到那些自称有信仰的人处于这种状态时极为震惊（389节）。
2."我看见那站在神面前的七位天使"，象征整个属灵天堂在主面前，听从并遵行祂的吩咐（390节）；"有七枝号赐给他们"，象征探查并揭示教会的状态，以及那些处于唯信者的生命状态（391节）。
3."另有一位天使来站在祭坛旁边，拿着金香炉"，象征属灵敬拜，即通过信仰之真出于仁义之善而行的敬拜（392节）；"有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上"，象征代求，使主属灵国度的天使不受下面撒旦国度之灵的伤害（393节）。
4."那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前"，象征主对他们的保护（394节）。
5."天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上"，象征属灵之爱（其中有属天之爱），及其流入下层，那里有处于与仁义分离之信仰的人（395节）；"随有雷轰、大声、闪电、地震"，象征与他们建立交流后，听到关于唯信的辩论和为其辩护的论证（396节）。
6."拿着七枝号的七位天使就预备要吹"，象征预备并准备好探查教会的状态，以及那些以唯信为宗教者的生命状态（397节）。
7."第一位天使吹号"，象征探查并显明那些内在处于该信仰者的教会状态如何（398节）；"就有雹子与火搀着血"，象征源自地狱之爱的伪谬毁坏善与真，并歪曲圣言（399节）；"丢在地上，树的三分之一被烧了"，象征在他们那里，构成教会之人的一切真理情感和领悟都灭亡了（400节）；"一切的青草也被烧了"，象征因此信仰的一切活力都灭亡了（401节）。
8."第二位天使吹号"，象征探查并显明那些外在处于该信仰者的教会状态如何（402节）；"仿佛火烧着的大山扔在海中"，象征他们那里地狱之爱的表象（403节）；"海的三分之一变成血"，象征他们那里一切普遍的真理都被歪曲了（404节）。
9."海中的活物死了三分之一"，象征那些过去和现在活出该信仰的人无法被改造并获得生命（405节）；"船只也坏了三分之一"，象征他们那里一切来自圣言、服务于生活功用的善与真的知识都丧失了（406节）。
10."第三位天使吹号"，象征探查并显明那些以唯信为宗教者的教会状态，就他们对圣言真理的情感和接受而言（407节）；"就有烧着的大星，好像火把从天上落下来"，象征源自地狱之爱的骄傲所产生的自以为聪明的表象（408节）；"落在江河的三分之一和众水的泉源上"，象征因此圣言的一切真理都完全被歪曲了（409节）。
11."这星名叫茵陈，众水的三分之一变为茵陈"，象征地狱的伪谬，他们的自以为聪明由此而来，并借此歪曲了圣言的一切真理（410节）；"因水变苦，就死了许多人"，象征因圣言真理被歪曲而导致属灵生命的灭绝（在许多人那里）（411节）。
12."第四位天使吹号"，象征探查并显明那些以唯信为宗教者的教会状态，即他们处于伪谬之恶和邪恶之伪（412节）；"日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了"，象征因邪恶出于伪谬、伪谬出于邪恶，他们不知道什么是爱，什么是信仰，以及任何真理（413节）；"白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样"，象征在他们那里不再有任何属灵的真理，也没有服务于圣言教义和生活的属世真理（414节）。
13."我又看见一个天使飞在空中"，象征主的教导和预言（415节）；"并听见他大声说：三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民祸哉，祸哉，祸哉"，象征对教会中那些在教义和生活上确立了与仁义分离之信仰者的被定罪状态的极度哀叹（416节）。
387 整个天堂被划分为两个国度，即属天国度和属灵国度。属天国度由那些处于对主之爱并由此获得智慧的人组成；属灵国度由那些处于对邻之爱并由此获得聪明的人组成。由于对邻之爱今日被称为"仁义"，聪明被称为"信仰"，所以这个国度由那些处于仁义并由此获得信仰的人组成。既然天堂被划分为两个国度，地狱也被划分为与之相对的两个国度，即魔鬼国度和撒旦国度。魔鬼国度由那些处于源自自我之爱的统治欲并由此陷入愚蠢的人组成，因为这种爱与属天之爱相对，其愚蠢与属天智慧相对。撒旦国度由那些处于源自自以为聪明的骄傲的统治欲并由此陷入疯狂的人组成，因为这种爱与属灵之爱相对，其疯狂与属灵聪明相对。这里所说的愚蠢和疯狂，是指在属天和属灵事物上的愚蠢和疯狂。关于地上的教会，也当理解为与天堂相同的事，因为二者构成一体。关于这两个国度，可参看在伦敦出版的《天堂与地狱》一书（20-28节及其它多处）。
既然《启示录》专门论述教会末期的状态（如序言和第2节所述），因此从现在开始论述那些在天堂两个国度中的人，以及那些在地狱两个国度中的人，并说明他们的性质。从本章（第八章）到第十六章，论述那些在属灵国度以及与之相对的撒旦国度中的人；在第十七章和第十八章，论述那些在属天国度以及与之相对的魔鬼国度中的人；之后论述最后审判；最后论述新教会，即新耶路撒冷。这新教会总结了之前的一切，因为它是目的所在。
圣言中多处提到"魔鬼"和"撒旦"，二者都指地狱。之所以这样称呼，是因为一个地狱中的所有人被称为魔鬼，另一个地狱中的所有人被称为撒旦。
388 （第一节）"揭开第七印的时候"，象征主探查教会的状态，以及那些在祂属灵国度中之人的生命状态，这些人是处于仁义及其信仰的人，此处指处于唯信的人。
从本章各节的灵义来理解，就能明白这些象征意义。因为从本章到第十六章，论述的是那些在属灵国度中的人，如上文（参387节）所说，他们是处于对邻之爱并由此获得聪明的人。但由于对邻之爱今日被称为"仁义"，聪明被称为"信仰"，而此处的探查不是针对那些处于仁义并由此获得信仰的人，因为他们属于天堂中的人，所以此处的探查是针对那些处于唯信的人。唯信也就是与仁义分离的信仰，因为二者没有结合（参417节）。上文（参295，302，309，317，324节）说过，"揭开印"象征探查生命的状态，或者说同样的意思，探查教会的状态及其生命。
389 "天上寂静约有半小时"，象征主属灵国度的天使看到那些自称有信仰的人处于这种状态时极为震惊。
"天上寂静"无非是指对那些自称有信仰却处于这种状态之人的震惊。他们的状态将在下文描述，从解读中可以看出他们的性质如何。"半小时"象征极为震惊，因为"一小时"象征完整的状态。"时间"象征状态，容后再述。
390 （第二节）"我看见那站在神面前的七位天使"，象征整个属灵天堂在主面前，听从并遵行祂的吩咐。
"七位天使"象征整个天堂，因为数字"七"象征所有人或一切事物，因而象征整体或全部（参10节）。"天使"在至高意义上象征主，在相对意义上象征天堂（参5，65，342，344节），此处象征属灵天堂，如前文（参387，388节）所说。"站在神面前"象征听从并遵行祂的吩咐（参366节）。
391 "有七枝号赐给他们"，象征探查并揭示教会的状态，以及那些处于唯信者的生命状态。
"号"在此与"吹号"有相同的象征意义，因为天使用号来吹响。"吹号"象征为各样庄严仪式召集人们，此处是为了探查并揭示那些处于唯信者的性质，也就是今日更正教教会的光景。
须知，今日更正教世界的教会已分为三支，源于三位领袖：路德、加尔文和墨兰顿。这三个教会在许多方面各有不同，但在"人称义是因着信，不在乎遵行律法"这一条上却都一致赞同，这实在令人惊异。"吹号"象征召集，容后再述（参397节）。
392 （第三节）"另有一位天使拿着金香炉来，站在祭坛旁边。"这象征属灵的敬拜，出于仁义的良善，通过信仰的真理而行。
天使站在旁边的"祭坛"和他手中的"金香炉"象征出于属灵的爱对主的敬拜，这敬拜出于仁义的良善，通过信仰的真理而行。以色列子孙有两座坛，一座在帐幕外，一座在帐幕内。帐幕外的坛称为"燔祭坛"，因为燔祭和其它祭献在其上。帐幕内的坛称为"香坛"，也称"金坛"。有两座坛的原因是，对主的敬拜出于属天的爱和属灵的爱。出于属天的爱的，是那些在祂属天国度中的人；出于属灵的爱的，是那些在祂属灵国度中的人。关于这两个国度，见前文387节。关于两座坛，见摩西五经中以下经文：关于"燔祭坛"（《出埃及记》20:21至末尾，即20:24-26；27:1-8；39:38-39；《利未记》6:1-5；8:11；16:18，19，33，34）。关于"香坛"（《出埃及记》30:1-10；31:8；37:25-29；40:5-26；《民数记》7:1）。
约翰看见坛、香炉和香，并非因为天上有这些，它们只是那里对主敬拜的代表。原因是这些在以色列子孙中设立，因此在圣言中多次提到。那教会是代表性教会，因为他们敬拜的一切都是代表，因此现在象征主的神性属天和属灵的事物，这些是祂在天上和地上的教会。
【2】因此，在圣言中这两座坛在以下经文中象征同样的事：
求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所，我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。（《诗篇》43:3-4）
我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。耶和华啊，我好发称谢的声音。（《诗篇》26:6-7）
犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。（《耶利米书》17:1-2）
耶和华是神，他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。（《诗篇》118:27）
当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛。（《以赛亚书》19:19）
"在埃及地中耶和华的坛"象征在自然之人中出于爱对主的敬拜。荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上（《何西阿书》10:8）。这象征出于邪恶和邪恶的伪谬的敬拜。（还有其它地方，如《以赛亚书》27:9；56:6-7；60:7；《耶利米哀歌》2:7；《以西结书》6:4-6，13；《何西阿书》8:11；10:1-2；《阿摩司书》3:14；《诗篇》51:19；《诗篇》84:4，即84:3；《马太福音》5:23-24；23:18-20。）
因为对主的敬拜由"坛"代表并因此象征，显然这里《启示录》中的"坛"理解为同样的事，其它地方也是。如：
我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂。（《启示录》6:9）
有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。（《启示录》11:1）
我又听见祭坛中有声音说：是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉。（《启示录》16:7）
因为代表性敬拜主要在两座坛上进行，当主来到世上时被废除了，因为祂打开了教会的内在。所以经上说：
当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的。（《以赛亚书》17:7-8）
393 "有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。"这象征和解，免得主属灵国度的天使被位于下面撒旦国度的诸灵所伤害。
"香"与"金坛"象征出于属灵的爱对主的敬拜（参277，392节）。"祷告"象征在敬拜中属于仁义、因而属于信仰的事物（参278节）。"圣徒"指主属灵国度中的人，而"义人"指主属天国度中的人（参173节）。由此可见，这里所论的是主属灵国度中的人。这里"赐给他许多香，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上"象征和解，免得他们被下面撒旦国度中的诸灵伤害，因为和解与赎罪是通过烧香来实现的，特别是当危险临近时。可从以下经文看出：
当会众向摩西、亚伦发怨言，瘟疫发作，亚伦照摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。（《民数记》17:11-13）
香坛也被放在会幕内，在法柜上的施恩座前面。每早晨收拾灯的时候，要在坛上烧香。（《出埃及记》30:1-10）
亚伦被吩咐，进入幔子时都要烧香，使香的烟云遮掩施恩座，免得他死亡。（《利未记》16:11-13）
由此可见，在以色列代表性教会中，和解是通过烧香来实现的。同样，在此处是免得天使们被下面的撒旦诸灵伤害。
394 （第四节）"那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。"这象征他们被主保护。
"升到神面前"的"香的烟"象征被接受和悦纳的事物。所以大卫说了类似的话：
愿我的祷告如香陈列在你面前。（《诗篇》141:2）
原因是，烧香的烟是芳香的，这香由拿他弗、施喜列、喜利比拿和乳香等香料制成（《出埃及记》30:34）。而且，这些香料的芳香对应于属灵的爱，或仁义、因而信仰的事物。事实上，在天上能闻到至为芬芳的香气，这对应于天使从他们的爱中产生的感知。所以在圣言中多处说到，耶和华"闻那馨香之气"。根据前文所述（参393节），这句话象征主的保护。
395 （第五节）"天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。"这象征属灵的爱——其内有属天的爱——流入较低的区域，就是那些陷入与仁义分离的信仰者所在之地。
"香炉"，如同"香"，象征出于属灵的爱的敬拜，从上文所述可看出。而且，在圣言中，容器与所容之物有同样的象征意义，正如杯盘与所盛的酒与食物有同样的象征意义（《马太福音》23:25-26；《路加福音》22:20；以及其它地方）。"燔祭坛上的火"象征神性的属天的爱，因为那坛象征出于那爱的敬拜（参392节）。"火"在至高意义上象征神性的爱（参494节）。属灵的爱，即仁义，从属天的爱，即对主的爱，得其本质。若离开这爱，属灵的爱或仁义中就无生命，因为灵与生命除了从主而来，别无其它来源。这在以色列教会中由以下事实来代表：他们只能从燔祭坛取火放入香炉烧香，别无其它来源。可从以下经文看出：
亚伦要从耶和华面前的坛上取火盛满香炉，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。（《利未记》16:12-13）
亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（《利未记》10:1-2）
因此，还规定在燔祭坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。（《利未记》6:13）
这是因为那坛上的火象征主的神性的爱，因而象征对主的爱。"把香炉倒在地上"象征流入较低的区域。
396 "于是有声音、雷轰、闪电、地震。"这象征与他们的交流被开启后，听到了关于唯信的推理和支持它的论证，还察觉到在他们当中教会的状态正走向毁灭。
"闪电、雷轰、声音"象征通过从天上流入而来的光照、感知和教导（参236节）。不过，对于那些陷入唯信的人，他们没有通过从天上流入而来的光照、感知和教导，因此这里的"声音、雷轰、闪电"象征关于唯信的推理，以及为它辩护和确证的论证。"地震"象征教会状态的改变（参331节），这里指察觉到在他们当中教会的状态正走向毁灭。因为在灵界，当某个群体中教会的状态被败坏和颠倒时，就会发生地震。在七位天使开始吹号之前，天使把香炉倒在地上，是为了通过流入开启属灵天堂中的人与下面那些陷入唯信的人之间的交流。因着这交流，关于唯信的推理和支持它的论证就产生了，并且被听到和察觉到。所以说，在交流被开启后，这些就被听到和察觉到了。
397 （第六节）"拿着七枝号的七位天使就预备要吹。"这象征他们预备完毕并着手去检验教会的状态，因而检验那些以唯信为信仰的人的生命状态。
"号"的象征意义可从律例中关于号在以色列子民中的用途看出，摩西五经中如此说：
耶和华晓谕摩西说：你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。你们也要记念。你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。（《民数记》10:1-10）
从这些话可以看出"吹号"象征什么。这里"七位天使吹号"象征检验和显明那些以唯信为信仰的人当中教会的状态是怎样的，从本章以及接下来直到第十六章各节的属灵意义来理解，这一点就很明显。
【2】从号在以色列子民中的用途也可看出"号"和"吹号"在以下经文中象征什么：
你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声，因为耶和华的日子将到。（《约珥书》2:1-2）
耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角。（《撒迦利亚书》9:14）
耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊。（《以赛亚书》42:13）
当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。（《以赛亚书》27:13）
他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。（《马太福音》24:31）
知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。（《诗篇》89:15）
那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。（《约伯记》38:7）
【3】因为"号声"有这些象征意义，并且在以色列教会中，一切事物都是按照对应关系及其象征意义生动地代表出来，所以发生了以下事：当耶和华降临在西奈山上时，有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，角声渐渐地高而又高，营中的百姓尽都发颤（《出埃及记》19:16-25）；因同样的缘故，还发生了这事：当基甸带领三百人用号吹响攻击米甸人时，全营的人就用刀互相击杀，并且逃跑（《士师记》7:16-22）；以色列子民中一万二千人带着圣所的器皿和手中的号战胜了米甸人（《民数记》31:1-8）；七个祭司拿着七个号绕耶利哥城七次之后，城墙就倒塌了（《约书亚记》6:1-20）。
所以在《耶利米书》中说：
要在巴比伦四围吹角，她的外郭坍塌了。（《耶利米书》50:15）
在《西番雅书》中说：
那日是黑暗、幽冥的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。（《西番雅书》1:15-16）
398 （第七节）"第一位天使吹号。"这象征检验和显明那些内在地持守这信仰的人当中教会的状态是怎样的。
"吹号"象征检验和显明（参397节）。这里"第一位天使吹号"表示检验和显明那些内在地持守这信仰的人当中教会的状态是怎样的，是因为它的作用发生在"地上"（接下来会说到），而第二位天使吹号的作用则发生在"海中”。在整卷《启示录》中，当"地"与"海"一同提及时，指的是整个教会——“地”指由那些处于教会内在之人组成的教会，"海"指由那些处于教会外在之人组成的教会。因为教会有内在和外在之分：内在的在圣职人员当中，外在的在平信徒当中；或者说，内在的在那些深入研习教会教义并用圣言确证它们的人当中，外在的在那些没有这样做的人当中。这两种人就是《启示录》以下经文中"地和海"所指的：
叫风不吹在地上、海上。（7:1）
地与海，你们不可伤害。（7:3）
天使从天降下，他右脚踏海，左脚踏地。（10:2，8；以及第5节）
我又看见一个兽从海中上来，又看见另有一个兽从地中上来。（13:1，11）
应当敬拜那创造天地海的。（14:7）
第一位天使把碗倒在地上，第二位天使把碗倒在海里。（16:2-3）
"地和海"象征教会的内在和外在，因而象征整个教会。这是因为在灵界，那些处于教会内在的人显现在陆地上，那些处于教会外在的人则显现如同在海中；但这些海是由他们所拥有的总体真理所产生的表象。"地"象征教会（参285节），"世界"也是（参551节）。
399 "就有雹子与火搀着血。"这象征源自地狱之爱的伪谬摧毁良善与真理，并歪曲圣言。
"冰雹"象征摧毁良善与真理的伪谬；"火"象征地狱之爱；"血"象征对真理的歪曲。"冰雹"象征摧毁良善与真理的伪谬，这将在下文看到；"火"是爱，有属天和地狱两种意义（参468节）；"血"是主的神性真理，也就是圣言，在相反意义上则是被歪曲的圣言（参379节）。将这些意义综合起来，就可以看出"就有雹子与火搀着血"象征源自地狱之爱的伪谬摧毁良善与真理，并歪曲圣言。之所以有这样的象征意义，是因为在灵界，当主的神性之爱与神性智慧的气场从天堂降临到下面那些充满源自地狱之爱的伪谬、并由此歪曲圣言的群体时，就会显现出这样的景象。在以下经文中，"冰雹"与"火"一同出现也象征类似的事：
因他面前的光辉，他的厚云行过，便有冰雹火炭。至高者发出声音，便有冰雹火炭。他射出箭来，使仇敌四散。（《诗篇》18:12-14）
我必用瘟疫和流血的事刑罚他，我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺，降与他们。（《以西结书》38:22）
耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂，就是在吞灭的火焰、暴风、暴雨、冰雹之中。（《以赛亚书》30:30）
他降冰雹代替雨水，在他们的地上降下火焰，他也击打他们境内的树木。（《诗篇》105:32-33）
他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，又把他们的牲畜交给冰雹。他使猛烈的怒气临到他们，就是差遣降灾的使者。（《诗篇》78:47-49）
这是论到埃及的。关于埃及，摩西五经中这样说：
摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹。那时，雹与火搀杂，甚是厉害。雹击打了田间一切的菜蔬，又打坏了田间一切的树木。（《出埃及记》9:23-35）
在埃及所行的一切神迹都象征源自地狱之爱的邪恶与伪谬，这些存在于埃及人当中；每一个神迹都象征某种邪恶与伪谬。在埃及人当中原本有代表性的教会，正如在亚洲许多国家一样，但后来变成了偶像崇拜和巫术。"红海"象征地狱，埃及人最终灭亡于其中。"大冰雹"也象征类似的事，敌人被冰雹打死的比被刀杀死的还多（《约书亚记》10:11）。在以下经文中"冰雹"也象征同样的事：
祸哉，那骄傲的冠冕！主有一大能大力者，像一阵冰雹。冰雹必冲去谎言的避所。（《以赛亚书》28:1-2，17）
必有冰雹打倒树林。（《以赛亚书》32:19）
神天上的殿开了，就有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。（《启示录》11:19）
又有大雹从天落在人身上，每一个约重一他连得。（《启示录》16:21）
你曾进入雪库，或见过雹仓吗？这是我为降灾的时候，为打仗和争战的日子所预备的。（《约伯记》38:22-23）
所以你要对那些抹上未泡透灰的人说，墙要倒塌。必有暴雨漫过，大冰雹啊，你们要降下。（《以西结书》13:11）
"抹上未泡透灰的"是指确证伪谬使其看似真理；因此，这样做的人被称为"大冰雹"。
400 "就丢在地上，树的三分之一被烧了。"这象征对那些处于教会内在并陷入唯信的人而言，构成教会之人的一切真理的情感与领悟都已灭亡。
"冰雹与火搀着血"所投向的"地"，象征那些处于教会内在并陷入唯信之人当中的教会，这些人就是圣职人员（参上文398节）。"三分之一"象征关于真理的一切，正如"四分之一"象征关于良善的一切（参322节）；"三"或"三个"象征一切、完全和整个，这将在下文看到（参505节），因此"第三"，也就是"三分之一"，也象征同样的意义。"被烧"象征灭亡，这里是指因源自地狱之爱的伪谬而灭亡，这就是刚才上文（参399节）所说的"冰雹与火搀着血"的含义。"树"象征人；又因为人之为人在于属意志的情感和属理智的领悟，因此这些也由"树"来象征。人与树之间确实存在对应关系；因此在天堂会显现出树木林立的乐园，对应于天使们的情感以及由此而来的领悟。同样，在地狱的某些地方也有树林，其中的树木结坏果子，对应于那里之人的欲望以及由此而来的思想。"树"总体上象征人——关于他们的情感以及由此而来的领悟，这可以从以下经文看出：
田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。（《以西结书》17:24）
倚靠耶和华的，那人有福了！他必像树栽于水旁，而且结果不止。（《耶利米书》17:7-8）
惟喜爱耶和华的律法，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。（《诗篇》1:1-3）
结果的树木，都要赞美耶和华！（《诗篇》148:9）
耶和华的树都满了汁浆。（《诗篇》104:16）
现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来。（《马太福音》3:10； 7:16-20）
你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。（《马太福音》12:33；《路加福音》6:43-44）
我必使火着起，烧灭一切青树和枯树。（《以西结书》20:47）
正因为"树"象征人，所以律法规定：迦南地中可作食物的树上所结的果子要当作未受割礼的（《利未记》19:23-25）；当围困一座城的时候，不可举斧砍坏任何结好果子的树（《申命记》20:19-20）；在住棚节期间，要拿美好树上的果子，在耶和华面前欢乐（《利未记》23:40-41）。还有其他许多例子，因篇幅所限不在此一一列举。
401 "一切的青草也被烧了。"这象征因此信仰的一切活力都灭亡了。
"被烧"象征灭亡，如刚才上文所述（参400节）；在圣言中，"青草"象征在属自然之人里面首先生长出来的教会或信仰的良善与真理；"田间的菜蔬”也象征同样的事。因为信仰因良善与真理而活，所以"一切的青草被烧了"象征信仰的一切活力都灭亡了。当不再有良善的情感和真理的领悟时，信仰的一切活力就灭亡了，关于这一点刚才上文已经说过。"草"有这样的象征意义也是出于对应；因此，那些不仅在教义上、而且在生活上也将信仰与仁分离的人，在灵界就住在沙漠中，那里寸草不生。既然"果树"象征人——关于良善的情感和真理的领悟，那么"青草"就象征人——关于教会中首先在他里面孕育并生长出来的东西，而"枯草"则象征这些东西的丧失。总体而言，花园、树林、田野和平原中的一切事物都象征人——关于教会的某些方面，或者说，在他里面的教会的某些方面；原因在于它们存在对应关系。"草"有这样的象征意义，可以从以下经文看出：
有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？凡有血气的尽都如草。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。（《以赛亚书》40:6-8）
其中的居民……像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。（《以赛亚书》37:27；《列王纪下》19:26）
我要将我的灵浇灌你的后裔，他们要发生在草中。（《以赛亚书》44:3-4）
还有其它地方（《以赛亚书》51:12；《诗篇》37:2；《诗篇》103:15；《诗篇》129:6；《申命记》32:2）。"青翠"或"青绿"象征有生命或活的，这是显而易见的（《耶利米书》11:16；17:8；《以西结书》17:24；20:47；《何西阿书》14:8；《诗篇》37:35；《诗篇》52:8；《诗篇》92:10，14）。《启示录》此处所说的事也同样发生在埃及，即因着冰雹与火搀杂，田间一切的树木和菜蔬都被烧了（《出埃及记》9:22-35；《诗篇》78:47-49；《诗篇》105:32-33）。
402 （第八节）"第二位天使吹号。"这象征对那些外在地陷入唯信之人当中的教会状态之性质的检验与揭示。
"吹号"象征检验与揭示那些以唯信为宗教之人当中的教会状态以及由此而来的生命状态，这在上文已经看到（参397节）。这里所说的是那些外在地陷入唯信的人，因为此处论及的是"在地上"的人；"在地上"的人是指那些处于教会内在的人，他们就是圣职人员；而"在海中"的人是指那些处于教会外在的人，他们就是平信徒，这在上文已经看到（参398节）。这些人在灵界显现为仿佛在海中（参238节，290节）。
403 "有仿佛火烧着的大山扔在海中。"这象征地狱之爱在那些处于教会外在并陷入唯信之人当中的表象。
"海"象征处于教会外在并陷入唯信之人那里的教会；处于外在的人通常被称为平信徒，因为处于内在的人被称为圣职人员（参397节，402节）。"山"象征爱（参336节）；"火烧着的山"象征地狱之爱（参494节，599节）。这爱的表象就存在于此处所论及的这些人当中，因为天使从他们那里看见这爱。原因在于，唯信就是与仁义分离的信仰（参388节）；凡没有仁义的地方，也就是没有对邻之爱（这爱是属灵之爱）的地方，就有地狱之爱；除了在不冷不热者当中，不存在中间的爱（关于他们，见《启示录》3:15-16）。
404 "海的三分之一变成血。"这象征他们那里所有的共同真理都被歪曲了。
"三分之一"象征所有（参400节）；"血"象征对圣言真理的歪曲（参379节）；"海"象征处于教会外在并陷入唯信之人那里的教会（参398节第1项，402节）。他们那里的共同真理之所以被歪曲，是因为他们只停留在这些共同真理中，并不像圣职人员那样知晓这信仰的具体细节。正是由于他们那里的共同真理，他们在灵界中才显现为仿佛在海中；原因在于，水象征真理（参50节），而海是水的共同容器（参238节）。
405 （第九节）"海中有生命的被造之物死了三分之一。"这象征那些已照着这信仰生活并继续这样生活的人无法被改造，不能接受生命。
"三分之一"象征所有这些人（如前所述）；"被造之物"指能被改造的人（参290节）；原因在于，"创造"象征改造（参254节）；"有生命的"象征能够通过改造接受生命；"死了"则象征那些只照着这信仰生活的人无法做到这一点。他们之所以无法做到，是因为所有人都要借着与仁义结合的信仰被改造，因而借着仁义之信，无人能唯独借着信仰被改造；因为仁义是信仰的生命。
【2】在灵界中，灵和天使的情感以及由此而来的感知和思维，从远处看显现为动物的形态——在地上的被造之物被称为"走兽"，在空中的被造之物被称为"飞鸟"，在海中的被造之物被称为"鱼"。正因如此，圣言中多次提到"走兽""飞鸟"和"鱼"，但它们所指的并非别的；例如在以下经文中：
耶和华与这地的居民争辩，因这地上无真理，无怜悯，无对神的认识；因此，这地悲哀，其上一切的居民、田野的走兽、空中的飞鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。（《何西阿书》4:1，3）
我必除灭人和牲畜，与空中的飞鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人。（《西番雅书》1:3）
以色列地必有大震动，海中的鱼、天空的飞鸟、田野的走兽，都必在我面前震动。（《以西结书》38:18-20）
你派他管理你手所造的，使万物都服在他的脚下：田野的走兽、天空的飞鸟、海里的鱼，凡经行海道的。（《诗篇》8:6-8）；这里论及主）
你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；海中的鱼也必向你说明：看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢。（《约伯记》12:7-9）
（还有许多其它经文。）
【3】这里所说的"鱼"或"海的被造之物"，指那些处于一般性真理中之人的情感以及由此而来的思想，因而是那些更多从自然而非灵性汲取的人。上述经文中的"鱼"指的就是这些人，下面的经文也是如此：
我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。（《以赛亚书》50:2）
埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我必使江河中的鱼贴住你的鳞甲，我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼从江河中拉上来，把你并江河中的鱼都抛在旷野。（《以西结书》29:3-5）
这些话是对埃及王说的，因为"埃及"象征与灵性分离的自然，因此他"河中的鱼"象征那些受教义支配并因此陷入与仁义分离之信仰的人，这样的信仰仅仅是知识而已。正是因为这种分离，在埃及的神迹中有：他们的水变成血，河里的鱼死了。（《出埃及记》7:17-25；《诗篇》105:29）
【4】还有：
你为何使人如海中的鱼，用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们。（《哈巴谷书》1:14-16）
这里的"鱼"指那些处于一般性真理中并陷入与仁义分离之信仰的人。
相反，在《以西结书》中，"鱼"指那些处于一般性真理中并受与仁义结合之信仰支配的人：
他对我说：这水往东方流去，直到海，使水变甜；这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼……必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。（《以西结书》47:8-10）
在以下经文中也是如此：
天国好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。（《马太福音》13:47-49）
我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。我要召许多打鱼的把他们打上来。（《耶利米书》16:15，16）
【5】因此，人若知道"鱼"象征这样的人和事物，就能明白为何主拣选渔夫作他的门徒，并说：
来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。（《马太福音》4:18，19；《马可福音》1:16，17）
为何门徒们在主祝福后捕获极多的鱼，主对彼得说：
不要怕，从今以后，你要得人了。（《路加福音》5:2-10）
为何他们向主收殿税时，主对彼得说，让他去海边钓鱼，从鱼口中得一块钱，为主自己和彼得纳税。（《马太福音》17:24-27）
为何主复活后，把鱼和饼给门徒吃。（《约翰福音》21:2-13）
以及为何主对他们说：
你们往普天下去，传福音给万民（原文作"凡受造的"）听。（《马可福音》16:15）
因为他们所使之归信的外邦人，只是处于一般性真理中，更多从自然而非灵性汲取。
406 "船只也坏了三分之一。"这象征从圣言而来的良善和真理的知识，为了应用于生活而服务，在他们那里已全然丧失。
"三分之一"象征全部，如前所述（参400，404，405节）；"船只"象征从圣言而来的良善和真理的知识，为了应用于生活而服务。之所以用"船只"来象征这些知识，是因为船只跨海航行，运来必需品供属自然之人的各样用途，而良善和真理的知识则是灵性之人为了各样用途的必需品；因为教会的教义由此而来，并照此而活就是生命。"船只"象征这些知识，还因为它们是容器，而在圣言中，容器在许多地方用来代表其中所装之物，如杯代表酒，盘代表食物，会幕和圣殿代表其中的圣物，约柜代表律法，祭坛代表敬拜，等等。
【2】"船只"象征良善和真理的知识，见以下经文：
西布伦必住在海口，必成为停船的海口。（《创世记》49:13）
"西布伦"指良善和真理的结合。
推罗啊，你的境界在海中，建造你的使你全然美丽。他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆，用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为舱板。西顿和亚发的居民作你荡桨的，你中间的智慧人作掌舵的，一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事。他施的船只接连成队为你运货，你便在海中丰富极其荣华。（《以西结书》27:4-9，25）
这里说到推罗，因为在圣言中"推罗"象征教会关于真理和良善的知识方面，从本章以及下一章（第二十八章）关于推罗的每一细节按属灵意义理解便可看出。而且，正因教会真理和良善的知识以"推罗"来象征，所以从各个部分来描述这船，每一部分都象征这些知识中某种有助于智慧的特质；否则，圣言与推罗的船只及其贸易有何关系呢？
【3】关于这教会的荒废，后面这样描述：
你掌舵的呼号之声一发，郊野都震动。凡荡桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必为你放声痛哭。（《以西结书》27:28-30；又见《以赛亚书》23:14，15）
巴比伦在关于一切真理的知识方面的荒废，在《启示录》中这样描述：
一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，喊着说：哀哉，哀哉，这大城巴比伦啊，凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。（《启示录》18:17，19）
下文有解释。
【4】"船只"象征真理和良善的知识，还见以下经文：
我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐，我的日子过去如快船。（《约伯记》9:25，26）
在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。（《诗篇》107:23，24）
众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子从远方带来。（《以赛亚书》60:9）
列王聚集，一同经过。他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。你用东风打破他施的船只。（《诗篇》48:5，7，8（英译本4，6，7））
他施的船只都要哀号。（《以赛亚书》23:1，14）
（还有其它经文，如《民数记》24:24；《士师记》5:17；《诗篇》104:26；《以赛亚书》33:21。）
407 （第十节））"第三位天使吹号。"这象征对教会在那些以唯信为宗教者中的状态的检验与揭示，即他们在对圣言真理的情感和接受方面是何性质。
这从接下来的内容按属灵意义理解可以看出。
408 "就有烧着的大星，好像火把从天上落下来。"这象征因地狱之爱而生的骄傲所产生的自我聪明的表象。
"从天上落下来的大星"之所以象征因地狱之爱而生的骄傲所产生的自我聪明的表象，是因为它看起来"烧着好像火把"，又因为它的名字叫"茵陈"，如下文所述。"星"以及"火把"象征聪明，这里指自我聪明，因为它看起来在燃烧，而一切自我聪明都因骄傲而燃烧，其骄傲源于地狱之爱，这爱以"烧着的火山"来象征（参403节）。"茵陈"象征地狱的伪谬，自我聪明由此而生并由此构成。"星"象征聪明（参151，954节）；"火把"或"灯"也是如此（参796节）。
409 "落在江河的三分之一和众水的泉源上。"这象征结果，圣言的一切真理已完全被歪曲。
"江河"象征丰富的真理，因为"水"象征真理（参50节）；"众水的泉源"象征圣言（参384节）。至于圣言的真理已完全被歪曲，是因为下文说"众水的三分之一变为茵陈"，而"茵陈"象征地狱的伪谬（参410节）。"江河"象征丰富的真理，可从以下经文看出：
看哪，我要做一件新事，我要在旷野开道路，在沙漠开江河，好赐给我的百姓，我的选民喝。（《以赛亚书》43:19，20）
我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。（《以赛亚书》44:3）
那时哑巴的舌头必能歌唱，因为在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。（《以赛亚书》35:6）
我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。（《以赛亚书》41:18）
耶和华把地建立在海上，安定在大水之上。（《诗篇》24:2）
我要使他的手伸到海上，使他的右手伸到大河上。（《诗篇》89:25）
耶和华啊，你乘在马上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨吗？（《哈巴谷书》3:8）
有一道河，这河的分汊使神的城欢喜。（《诗篇》46:4）
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。（《启示录》22:1）
他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝；他打了磐石，水就涌出，成了江河。（《诗篇》78:15，16，20；105:41）
海中的水必绝尽，河也消没干涸。（《以赛亚书》19:5-7；42:15；50:2；《那鸿书》1:4；《诗篇》107:33；《约伯记》14:11）
耶稣说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。（《约翰福音》7:37，38）
（还有其它经文，如《以赛亚书》33:21；《耶利米书》17:7，8；《以西结书》31:3，4；47:1-12；《约珥书》3:18；《撒迦利亚书》9:10；《诗篇》80:11；93:3，4；98:7，8；110:7；《民数记》24:6，7；《申命记》8:7。）
【2】不过，"江河"在相反意义上象征丰富的伪谬，可从以下经文看出：
他差遣使者过海，到那受欺压被践踏的国民那里去，他们的地有江河分开。（《以赛亚书》18:2）
若不是耶和华帮助我们，波涛必漫过我们，河水必淹没我们的性命。（《诗篇》124:2，4，5）
你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你。（《以赛亚书》43:2）
死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧。（《诗篇》18:4）
龙就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要把妇人冲去。（《启示录》12:15）
看哪，主必使大河翻腾的水猛然冲来，必涨过一切的水道，漫过两岸，必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。（《以赛亚书》8:7，8）
雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。（《马太福音》7:25，27；《路加福音》6:48，49）
此处"江河"代表丰富的伪谬，因为"磐石"象征主的神性真理。"江河"还象征试探，因为试探是伪谬的泛滥。
410 （第十一节）"这星名叫茵陈，众水的三分之一变为茵陈。"这象征地狱的伪谬，他们的自我聪明由此而来，他们借此已歪曲了圣言的一切真理。
"星"象征因地狱之爱而生的骄傲所产生的自我聪明（参408节）。"名叫”象征性质（参81，122，165节）。"茵陈"象征地狱的伪谬（下文将详述）。"水"象征真理（参50节），这里指圣言的真理，因为论及信仰。"三分之一"象征一切，如前所述。综合这些，就得出上述的意义。"茵陈"之所以象征地狱的伪谬，是因为它极其苦涩，使食物和饮料变得令人厌恶；因此这样的伪谬在以下经文中以"茵陈"来象征：
看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。（《耶利米书》9:14，15）
万军之耶和华论到先知如此说：看哪，我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。（《耶利米书》23:15）
你们使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。（《阿摩司书》5:7；6:12）
惟恐你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来。（《申命记》29:18）
【2】因为犹太教会歪曲了圣言的一切真理，正如这里所论的教会一样，主通过祂受难的全过程代表了这一点，容许犹太人对待祂如同对待圣言一样，因为祂就是圣言。因此，
他们拿苦胆调和的醋给祂喝（类似茵陈），祂尝了，就不肯喝。（《马太福音》27:34；《马可福音》15:23；《诗篇》69:21）
因为犹太教会的光景如此，所以这样描述：
他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。（《耶利米哀歌》3:15，18，19）
411 "因水变苦，就死了许多人。"这象征因圣言真理被歪曲，许多人的灵性生命遭到毁灭。
"就死了许多人"象征灵性生命的毁灭，因为人凭自己里面的灵性生命被称为活的，而凭与灵性生命分离的自然生命被称为死的。"因水变苦"象征因圣言真理被歪曲；"水"是圣言的真理，见前文（参409节）；"苦"象征被歪曲之物，因为这里指茵陈的苦，而"茵陈"象征地狱的伪谬（参410节）。基督徒的灵性生命唯独来自圣言的真理，因为生命在其中；但当圣言的真理被歪曲，人按照自己宗教的伪谬来理解和看待这些真理时，他的灵性生命就遭到毁灭。原因在于，圣言与天堂相通；因此当人阅读圣言时，其中的真理上升到天堂，而与真理附加或结合的伪谬则趋向地狱；由此产生分裂，圣言的生命因此被毁灭。但这只发生在那些通过圣言确证伪谬的人身上，而不发生在那些不确证的人身上。我见过这样的分裂，并听到从中发出的响声，如同木头在火炉中被烈火撕裂。"苦"象征被歪曲之物，在以下经文中也是如此：
祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。（《以赛亚书》5:20）
人必不欢呼着喝酒，浓酒要向喝的人变苦。（《以赛亚书》24:9）
【2】类似的意义也体现在吞下的小书卷上，它在口中甜如蜜，肚子却觉得发苦（《启示录》10:9，10）；以及以下经文：
到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；耶和华指示摩西一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。（《出埃及记》15:23-25）
圣言中"树"象征良善。类似的还有野瓜放在锅中的汤里，先知门徒喊着说，锅中有致死的毒物，以利沙用撒进去的面使之痊愈（《列王纪下》4:38-41）；"面"象征出于良善的真理。
412（第十二节）"第四位天使吹号。"这象征对那些以唯信为宗教之人的教会状态的检验和揭露，即他们陷入伪谬的邪恶和邪恶的伪谬中。
这一意义要从接下来的内容在灵义上来理解。"吹号"在此象征检验与揭露，如前所述（参398，402，407节）。
412 （缺）
413 "日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了。"这象征因伪谬的邪恶和邪恶的伪谬，他们不知道什么是爱，什么是信仰，以及任何真理。
"三分之一"象征一切（参400节）。"日头"象征爱（参53节）。"月亮"象征聪明与信仰（参332节）。"星辰"象征从圣言而来的真理与良善的认知（参51节）。"黑暗"象征因伪谬的邪恶和邪恶的伪谬而不被看见或知道。伪谬的邪恶出现在这样的人身上：他们接受宗教的伪谬，并确证这些伪谬，直到它们看起来像真理一样；当他们照此生活时，就出于伪谬而行恶，或行伪谬之恶。而邪恶的伪谬则出现在那些不认为恶为罪的人身上，更有甚者，他们通过属世人的推理，甚至通过圣言，在自己里面确证恶不是罪；这些确证本身就是邪恶的伪谬，被称为邪恶之伪谬。
【2】"黑暗"象征这些，是因为"光"象征真理，当光熄灭时就产生黑暗。为了证实这一点，首先引用一些经文，其中所说的关于"日头、月亮和星辰"以及因它们熄灭而产生的"黑暗"，与《启示录》此处类似：
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。（《约珥书》2:31）
天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。（《以赛亚书》13:10；又见24:23）
我将你扑灭的时候，要把天遮盖，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。（《以西结书》32:7，8）
耶和华的日子临近，日月昏暗，星宿无光。（《约珥书》2:10）
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。（《马太福音》24:29；《马可福音》13:24，25）
凡提升心智的人，谁都能看出，这些地方所说的并非世上的日头、月亮和星辰。
【3】"黑暗"象征各样的伪谬，从以下经文可知：
想望耶和华日子来到的有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？（《阿摩司书》5:18，20）
耶和华的日子是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。（《西番雅书》1:15）
那日，人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。（《以赛亚书》5:30；8:22）
看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。（《以赛亚书》60:2）
未使黑暗来到以先，当将荣耀归给耶和华；免得你们盼望光明，他使光明变为幽暗。（《耶利米书》13:16）
我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。（《以赛亚书》59:9，10）
祸哉，那些称暗为光、称光为暗的人。（《以赛亚书》5:20）
在黑暗中行走的百姓看见了大光。（《以赛亚书》9:2；《马太福音》4:16）
清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。（《路加福音》1:78，79）
你心若向饥饿的人发怜悯，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。（《以赛亚书》58:10）
那时，瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。（《以赛亚书》29:18；42:16；49:9）
耶稣说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（《约翰福音》8:12）
应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。（《约翰福音》12:35，46）
我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。（《弥迦书》7:8）
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。（《约翰福音》3:19；1:4，5）
你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。（《马太福音》6:23；《路加福音》11:34-36）
现在却是你们的时候，黑暗掌权了。（《路加福音》22:53）
这些地方的"黑暗"象征伪谬，或源于对真理的无知，或源于宗教的错误原则，或源于邪恶的生活。至于那些陷入宗教的伪谬、并因此陷入邪恶生活的人，主说他们要被赶到外边黑暗里去（《马太福音》8:12；22:13；25:30）。
414 "白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。"这象征在他们那里，不再有任何来自圣言的灵性层面或自然层面的真理用于教义和生活。
"白昼没有光"是指没有从日头来的光；"黑夜也是这样"是指没有从月亮和星辰来的光。"光"总体上象征神性真理，即来自圣言的真理。"日头的光"象征神性的灵性真理，"月亮和星辰的光"象征神性的自然真理，二者都来自圣言。圣言灵性意义中的神性真理如同白昼的日光，圣言自然意义中的神性真理如同夜间月亮和星辰的光。而且，圣言的灵性意义流入其自然意义，正如日头以其光流入月亮，并间接地产生日头的光；圣言的灵性意义也以同样的方式光照人，即使那些对灵性意义一无所知的人，当他们在自然意义上阅读圣言时也是如此。但它光照灵性之人，如同来自日头的光照亮他的眼睛；光照自然之人，如同来自月亮和星辰的光照亮他的眼睛。每个人都按照他对真理与良善的灵性情感，以及同时按照他藉以打开自己理性的纯正真理而被光照。
【2】"白昼"和"黑夜"在以下经文中也是这个意思：
神说：天上要有光体，可以分昼夜。神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。神把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。（《创世记》1:14-19）
耶和华造成大光，他造日头管白昼，他造月亮星宿管黑夜。（《诗篇》136:7-9）
耶和华啊，白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。（《诗篇》74:16）
耶和华使太阳白日发光，使月亮星宿有定例，黑夜发光。（《耶利米书》31:35）
你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约。若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔。（《耶利米书》33:20，21，25，26）
引用这些经文，是为了说明两种光都变暗的意思。
415 （第十三节）"我又看见一个天使飞在空中。"这象征来自主的教导和预告。
就至高意义而言，"天使"（和合本是“鹰”）是指主，因此也是指来自主的事物（参344节）。"飞在空中"并说话象征察觉和理解，当论及主时，象征预见和眷顾（参245节），但在此象征教导和预告。
416 "并听见它大声说：三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉。"这象征对教会中那些在教义和生活上确证了信仰与仁义分离之人的被定罪状态的极度哀叹。
"祸哉"象征对某人里面的邪恶感到哀叹，因而对他不幸的状态感到哀叹；在此是指对下一章及以后所论之人的状态感到哀叹。"祸哉，祸哉，祸哉"象征极度的哀叹；因为三次重复表示最高级，"三"象征一切和完全（参505节）。"住在地上的"是指那些在教会中、在那里有圣言并藉此认识主的人；"地"象征教会，可参上文（参285节）。"三位天使要吹那其余的号"象征对教会的状态和生活在那些在教义和生活上确证了信仰与仁义分离之人里面的探查和显明，所哀叹的正是他们的状态。
【2】"祸哉"象征对他人现在或将来的灾祸、不幸或被定罪的哀叹，见以下经文：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。（《马太福音》23:13-16，23，25，27，29）
卖人子的人有祸了。（《路加福音》22:22）
那绊倒人的有祸了。（《路加福音》17:1）
祸哉，那些以房接房的。祸哉，那些清早起来追求浓酒的人。祸哉，那些以伪谬之绳牵罪孽的人。祸哉，那些称恶为善的人。祸哉，那些自以为有智慧的人。祸哉，那些勇于饮酒的人。（《以赛亚书》5:8，11，18，20-22）
还有其他许多地方。
417 我要在此加上这段见闻：
在灵界，我见到两个羊群，一群山羊，一群绵羊。我纳闷他们是谁，因为我知道灵界中所见的动物并非真的动物，而是当地居民的情感倾向及相应思维的对应形式。于是我走近，当靠近他们时，动物的样式就消失了，取而代之的是人。而且很清楚地知道，显为山羊群的是捍卫唯信称义者，显为绵羊群的是相信仁义与信仰不可分离、正如良善与真理不可分离的那些人。
【2】于是，我对那些显为山羊的人说："你们为何聚集？"他们多数是教牧人员，为自己学问渊博而自豪，因为他们深知唯信称义的奥秘。他们说，聚集一处乃是为了召开一个会议，因为他们听说保罗在《罗马书》3:28所说的"人称义是因着信，不在乎遵行律法"没有被人正确理解，因为"律法的行为”是指摩西律法所定的行为，为犹太人而立的。
"我们可从保罗对彼得所说的话清楚看出，他指责其犹太化，即便彼得也知道没有人因律法的行为而被称义（《加拉太书》2:14-16）。而且，保罗还在'信主之法'和'立功之法'（《罗马书》3:27）之间，以及犹太人与外邦人（《罗马书》3:29，9:24，《加拉太书》2:14，15）、受割礼与未受割礼（《罗马书》2:25-27，3:30，4:9，19以及其他地方）之间作了分辨。（受割礼的，他的意思指犹太教徒，正如他在其他各处所指。）他还用下列这些话作了总结：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法（《罗马书》3:31）。他所说的这些都在《罗马书》3:27-31一系列经文中。
"另外，他在前一章还说：'原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义'（《罗马书》2:13）。而且，'（神）必照各人的行为报应各人'（《罗马书》2:6）。更有，'我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报'（《哥林多后书》5:10）。保罗书信中还有多处类似的陈述，从中明显看出，保罗反对将信仰与好行为分离开来，正如《雅各书》中所说的（《雅各书》2:17-26）。
【3】"保罗（在《罗马书》3:28）所指的是摩西律法所定的行为，乃是为犹太人所定的，我们要进一步证明在摩西律法书中为犹太人所定的一切法规皆被称为'律法'，因而被说成'律法的行为'。我们看这些经文：
这是素祭的律法（《利未记》6:14及以后）；这是赎愆祭的律法（《利未记》7:1）；平安祭的律法乃是这样（《利未记》7:11及以后）；这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和承接圣职祭的律法（《利未记》7:37）；这是走兽和飞鸟的律法（《利未记》11:46及以后）；这律法是为生育的妇人，无论是生男生女（《利未记》12:7）；这是大麻风灾病的律法（《利未记》13:59，14:2，32，54，57）；这是患漏症的律法（《利未记》15:32）；就有这疑恨的律法（《民数记》5:29，30）；拿细耳人的律法乃是这样（《民数记》6:13，21）；这是洁净的律法（《民数记》19:14）；这是红母牛的律法（《民数记》19:2）；为王的律法（《申命记》17:15-19）。
"事实上，摩西五经被称为'律法书'（《申命记》31:9，11，12，26，《路加福音》2:22，24:44，《约翰福音》1:45，7:22，23，8:5及其他地方）。”
对此，他们还加上几句，说他们在保罗书信中还看到，十诫应当要活出来，凭着对邻舍的爱来成全这些诫命（《罗马书》13:8-11），因而不是仅仅因着信。他们声称这就是他们聚集的原因。
【4】为了不打扰他们，我退后。隔了一定距离，他们再次显现为山羊群，有时躺卧，有时站立，但背对着那群绵羊。商讨时，像是躺下；得出结论时，像是站起。然而，当我定睛在他们的羊角时，令我惊奇的是，他们额上的角有时向前向上伸，有时往后卷起，最终全然向后。然后，他们全部突然转向绵羊群，不过仍然显现为山羊的样子。
因此，我再走上前，询问发生何事。他们声称已得出结论：唯独信仰产生被称作好行为的仁义之善，好比树结出果实。
然后一阵电闪雷鸣，有一位天使显现在两个羊群之间，向着绵羊群喊叫："别听他们的！他们尚未弃绝他们先前的信仰——就是信父神为了他儿子的缘故而施怜悯；这样的信仰不是对主的信仰。信仰也不是树，人是树。唯有悔改并转向主，你们将会有信仰。在这之前的信仰并非信仰，里头没有丝毫生命。"
羊角向后卷的山羊们想靠近绵羊，不过站在他们之间的天使将绵羊分为两边，并对左边的那群说："你们加入山羊行列吧！只是我告诉你们，有一头狼就要来，会将他们夺去，还有你们这些在一起的。"
【5】不过，两群绵羊被分开后，左边的那群听到天使的警告，他们彼此对望，并且说："我们还是和以前的伙伴谈谈吧。"
于是，左边的羊群对右边的说："你们为什么远离你们的牧者？信仰与仁义不是紧密相连，正如树与所结的果不可分离吗？树经由枝子延续到果子，枝子上的与果子环环相扣、不间断延续到果子的东西若拿掉了，不就没有果子了吗？请教我们的牧师，看看是否如此。"
然后他们就请教，牧师环顾其余人，他们使眼色暗示那些人说得不错。于是，他们就回答的确如此，说："信仰凭着果子得以保全。"不过，他们不会说信仰被包含在果子里。
【6】右边绵羊群中的牧师当中有一位站起身说："他们对你们的回答如此，但对他们自己的羊群所说的并非如此，因为他们有不同的想法。"
因此，右边那一群想询问那些教牧人员怎么想，便问道："他们所教导的，不是他们所想的吗？"
"不！"这位牧师回答："他们认为被称作好行为的一切仁义之善，若是为了得救或为了永生去行，就不是善，反而是恶，因为这人是靠自己的行为来拯救自己，将那独一救主的公义与功德揽给自己。对于任何人自觉出于自身意愿的一切好行为，他们都这么认定的。最终，在他们看来，一个人靠自己行出的好行为不仅不受祝福，反受诅咒，说这样的人配入地狱，不配到天上。”
【7】左边的羊群却说："你错怪他们了。他们在我们面前不是明明地传讲仁义和仁义的行为，并称之为'信仰的行为'吗？"
这位牧师回应说："你们并未明白他们的讲道。只有在场的教牧人员才会注意到并明白他们的讲道。他们只会想到道德上的仁义及其社会意义和政治意义上的良善，他们称这些为信仰之善，但事实上根本不是这样。因为一个无神论者能以同样的方式行出同样的事情，在形式上并无分别。所以，他们一致同意地声称，没有人能靠任何行为得救，唯独靠信仰。
"不过，让我们用类比来描述一下吧。他们认为一棵苹果树产出苹果；但是，如果一个人为了得救而做了好行为，正如苹果树通过环环相扣的联系来产生苹果，那么产出的苹果就里面腐烂，满是蛆虫。他们还说，一棵葡萄树产葡萄；但是，倘若一个人想去行出属灵之善来，正如葡萄树产葡萄那样，那么他就会产出野葡萄。"
【8】左边这一群便问："那他们认为的仁义之善或好行为，就是所说的信仰的行为，又是怎样的性质呢？"
这位牧师回答："它们是看不见的，从圣灵来，在人的里面，人对此全然不知。"
他们回应说："倘若人对此全然不知，最起码得有些关联吧，要不然怎么能称它们为信仰的行为呢？或许，那些不可察觉的善巧妙地通过某些间接的流注潜入到人的意志，通过对意志的作用、影响、启发、刺激或激励，并通过思维中默默地悟解以及由此产生的责备、懊悔，因而通过良心，最终借着一股冲动，有了对诫命和圣言的顺从，如同婴孩那般，又或像个智者那样，或者通过类似这样的途径。"
不过这位牧师回答说："不！即使他们的支持者们声称，应该通过这些途径得以发生关联，因为好行为因信仰而发生，但他们仍将这些封存在他们的讲道中，他们所讲的话语产生的结果只会是否认这些源自信仰。他们当中有些人会教导这些途径，但只是视其为信仰所表现出来的迹象，而不是视其为信仰与仁义的纽带。"
不过，左边那群中有人设想应该可以通过圣言来发生关联，他们就说：“一个人照着圣言自发地行动，不可以这样发生关联吗？"
这位牧师回答说："那不是他们所想的。他们将这些仅仅归功于听讲圣言，而不是对圣言的理解，唯恐有什么东西能借着理解力明明地进入人的思维和意愿之中。他们断言，但凡人里面自发的都是求功德的，并且认定在一切属灵的事情上，人无法开始，不能意愿，不会思考和理解，没有能力去信、去做或合作，在这些事上比一根木头好不到哪里。不过，圣灵借着信仰流入讲道者的话语中就另当别论了，因为这些是口的动作，并非肢体的动作，也因为人借着信仰与神行动，借着仁义却是与人行动。"
【9】左边那群中有一位听到这种关联的产生仅仅通过听讲圣言，而不是通过对圣言的理解时，就极其愤怒，说："那么，教会的信徒转过脸去或像根柱子般聋坐在那，或睡着了，就是所谓的只从圣灵获得对圣言的理解？又或圣言书卷发散出什么东西，只要接住就行？还有比这更荒唐的吗？"
之后，右边羊群中有一位起来，在判断力上胜过其余人，他请求大家能听他一言，就说："我听过有个人说：'我种了个葡萄园，如今我要喝葡萄酒，喝到一醉方休。'另一个问他：'你是用自己的右手端着自己的酒杯喝吗？'他回答：'不！是看不见的手和不可见的酒杯。'另一人便说：'你肯定没法喝到一醉方休！'"
然后，这位牧师说："恳请你们，听我的吧！我跟你们说，当从所理解的圣言中喝葡萄酒。主就是圣言，你们不知道吗？圣言不是从主而来吗？他不是因此在圣言之中吗？那么，倘若你们出于圣言而行善，不就是因主而行善吗？不就是顺从他所说的和他的旨意吗？那么，如果你们仰望主，他自己还会引领你们并去行善，也就是通过你去行善，以致你们行善时如同是自己在行。人若顺从一位国王的命令与旨意，去为王办事，有谁会说'这是我自己做的，乃是出于我自己之口或我的命令，是我自己的意思'呢？"
说完这些话后，他转向那些教牧人员，说："神的仆人们，请勿将羊群引入歧途！"
【10】听到这些，左边那群中的大部分就离开并加入到右边的羊群中。当中的一些牧师还说："我们听了先前未曾听过的话，我们是牧人，不能离开我们的羊。"于是他们随同群羊一起离开，并说："那人说的是实话。如果人因为顺从圣言，因而源于主，顺从他所说的和所意愿的去行事，有谁会说'这是我自己做的'呢？
"如今我们略知神的眷顾，为何找不出信仰与行为的结合，这是教会界所公认的。找不出，是由于给不了，因为他们的信仰不是对主的信仰，他就是圣言，所以也不是源自圣言的信仰。"
不过，其余的教牧们却走开了，边走边挥着他们的帽子，大叫着"唯独信仰，唯独信仰！唯信长存！"