《揭秘启示录》启示录第十四章
启示录第十四章
全章内容的灵义概要
关于新的基督徒天堂：对它的描述（1-5节）。宣告主的降临，以及随后的新教会（6，7，13节）。劝诫人们离弃与仁义分离的信仰，当今教会就处于这种信仰中（9-12节）。对这些人的探查，以及显明他们的行为是邪恶的（14-20节）。
各节经文内容的灵义概要
1. "我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人"，象征主现在在由基督徒组成的新天堂中，这些基督徒承认祂是天地之神，并通过圣言从祂那里获得教义的真理（612节）。"都有他父的名写在额上"，象征对主的神性和神性人性的承认在他们里面（613节）。
2. "我听见从天上有声音，像众水的声音"，象征主通过新天堂从神性真理说话（614节）。"像大雷的声音"，象征并从神性之爱说话（615节）。"我所听见的好像弹琴的所弹的琴声"，象征属灵天使在较低天堂中因心中的喜乐而对主的颂赞（616节）。
3. "他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌"，象征在祂面前并在较高天堂的天使面前对主的庆祝和荣耀（617节）。"除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌"，象征在基督徒中，除了被主接纳进入这新天堂的人以外，没有其他人能理解，并因此从爱和信仰承认唯独主是天地之神（618节）。"从地上买来的"，象征他们是那些能被主重生并因此在世上得救赎的人（619节）。
4. "这些人未曾沾染妇女，他们原是童身"，象征他们没有用信仰的伪谬玷污和败坏教会的真理，而是因真理是真理而热爱真理（620节）。"羔羊无论往哪里去，他们都跟随他"，象征他们因照祂的诫命生活而通过对祂的爱和信仰与主联结（621节）。"他们是从人间买来的"，象征与前面相同（622节）。"作初熟的果子归与神和羔羊"，象征基督教天堂的最初开端，这天堂承认一位神，三一在祂里面，主就是这位神（623节）。
5. "在他们口中察不出谎言来"，象征他们不出于狡诈和图谋说话并劝人相信伪谬和邪恶（624节）。"他们是没有瑕疵的，在神宝座前"，象征因为他们从主那里处于出自良善的真理中（625节）。
6. "我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人"，象征宣告主的降临，以及将要从祂那里从天而降的新教会（626节）。"就是各国、各族、各方、各民"，象征传给所有因宗教而处于良善中、因教义而处于真理中的人（627节）。
7. "他大声说：应当敬畏神"，象征劝诫不要作恶，因为这是违背主的（628节）。"将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了"，象征承认并宣认圣言的一切真理都来自主，每个人都将照此受审判（629节）。"应当敬拜那创造天地海和众水泉源的"，象征唯独主当受敬拜，因为唯独祂是创造者、拯救者和救赎者，唯独从祂而来天使的天堂和教会及其一切事物（630节）。
8. "又有第二位天使接着说：叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了"，象征罗马天主教在其教条和教义方面现在已被驱散（631节）。"因她叫万民喝邪淫、大怒之酒"，象征因为她通过亵渎圣言和败坏教会的良善与真理，引诱了所有她能使之服从她统治的人（632节）。
9. "又有第三位天使接着他们，大声说"，象征主进一步启示关于那些处于与仁义分离的信仰中之人的情况（633节）。"若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记"，象征凡承认并接受关于唯信称义和得救的教义、确认它并照此生活的人（634节）。
10. "这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂"，象征他们歪曲圣言的良善和真理，并从这些被歪曲的东西中吸取他们的生命（635节）。"他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦（第11节）。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远"，象征自我之爱和世界之爱以及由此而来的欲望，并从这些而来的对自己聪明的骄傲，因此在地狱中受痛苦（636节）。"那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁"，象征那些承认并接受这信仰、确认它并照此生活之人，处于永久的不快乐状态中（637节）。
11. "圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣信仰的"，象征主的教会之人通过来自他们的试探受到探查，以显明他们照圣言诫命的生活和他们对主的信仰的品质（638节）。
12. "我听见从天上有声音说：你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了"，象征主预言关于那些将属于祂新教会之人死后的状态，他们将有永生和幸福（639节）。"圣灵说：是的，叫他们息了自己的劳苦"，象征圣言的神性真理教导说，那些为了这些事而使自己的灵魂受苦并钉死自己肉体的人，将在主里面得享平安（640节）。"做工的果效也随着他们"，象征照着他们如何爱、如何信，并因此如何行、如何说（641节）。
13. "我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子"，象征主作为圣言（642节）。"头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀"，象征从祂神性之爱而来的神性智慧，以及圣言的神性真理（643节）。
14. "又有一位天使从殿中出来"，象征天使的天堂（644节）。"向那坐在云上的大声喊着说：伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了"，象征天堂天使向主恳求，愿祂结束并执行审判，因为现在是教会的末后状态（645节）。
15. "那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了"，象征教会的终结，因为那里不再有神性真理（646节）。
16. "又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀"，象征主属灵国度的诸天堂，以及与他们同在的圣言的神性真理（647节）。
17. "又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的"，象征主属天国度的诸天堂，他们处于从主而来的爱之良善中（648节）。"向拿着快镰刀的大声喊着说：伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，葡萄园的葡萄"，象征主通过祂圣言的神性真理从祂爱的良善运作到基督教会之人的仁义与信仰的行为中（649节）。"因为葡萄熟透了"，象征因为这是基督教会的末后状态（649b节）。
18. "那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄"，象征现今基督教会的终结（650节）。"丢在神忿怒的大压酒池中"，象征探查他们行为的品质，显明这些行为是邪恶的（651节）。
"那酒池踹在城外"，象征根据圣言的神性真理探查从教会信仰教义流出的行为的品质（652节）。"就有血从酒池里流出来，高到马的嚼环"，象征通过可怕的真理歪曲对圣言施加的暴行，以及由此导致的理解被如此封闭，以至于人几乎不能再被教导，因此不能被主通过神性真理引导（653节）。"远有一千六百斯他丢"，象征纯粹的邪恶的伪谬（654节）。
612 （第一节）"我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人"，象征主现在在新天堂中，这天堂是从基督徒教会中那些唯独承认主为天地之神、并通过圣言从主那里获得出自爱之良善的教义真理的人聚集而成的。“我又观看"象征本章中这些及随后的事。"羔羊"是指主的神性人性（参269，271节）。"锡安山"象征那些处于对主之爱中的人所在的天堂，关于这一点将在下文论述。"十四万四千人"象征所有唯独承认主为天地之神、并通过圣言从主那里获得出自爱之良善的教义真理的人（参348节及以下）。关于这些人在第七章中已有论述，但那里说的是他们"在额上受了印"，因而与其余的人区别和分开。而这里现在说的是他们被聚集成一体，并由他们组成天堂。
这里所论述的天堂，是从主在世以来的基督徒中聚集而成的天堂，是从那些唯独敬拜主、并照着他在圣言中的诫命生活、逃避邪恶视之为违背神之罪的人中聚集而成的。这天堂就是新天堂，圣耶路撒冷，即新教会，将从这天堂降到地上（《启示录》21:1-2）。然而，主降临之前的诸天堂在这天堂之上，被称为古代诸天堂。在那些天堂中，所有人也都唯独承认主为天地之神。这些天堂通过流注与这新天堂相通。
众所周知，"迦南地"象征教会，因为那里有圣言，通过圣言主为人所知。并且在其中心有锡安城，在它下面有耶路撒冷城，两者都在山上。因此"锡安"和"耶路撒冷"象征教会的至内在部分。又因为天堂中的教会与地上的教会合为一体，所以"锡安"和"耶路撒冷"是指两处的教会，但"锡安"是指关于爱的教会，"耶路撒冷"是指由此而来的关于教义的教会。经文说"锡安山"，是因为“山”象征爱（参336节）。
"锡安山"象征唯独敬拜主的天堂和教会，这从以下经文可以看出：
我已经立我的君王在锡安。我要传圣旨，你是我的儿子，我今日生你。我要将列国赐你为基业。你们要亲吻子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡。凡投靠他的，都是有福的。（《诗篇》2:6-8，12）
报好信息给锡安的啊，你要登高山。看哪，主耶和华必像大能者临到。（《以赛亚书》40:9-10）
锡安的民哪，应当大大喜乐。看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救。（《撒迦利亚书》9:9；《马太福音》21:2，4-5；《约翰福音》12:14-15）
锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。（《以赛亚书》12:6）
耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。（《以赛亚书》35:10）
锡安的民哪，应当欢乐快乐。看哪，我来要住在你中间。（《撒迦利亚书》2:14-15）
但愿以色列的救恩从锡安而出。（《诗篇》14:7；53:7）
主耶和华必在锡安放一块试验过的石头，你们与死亡所立的约必然废掉。（《以赛亚书》28:16-18）
我的救恩必不迟延，要为锡安设立拯救。（《以赛亚书》46:13）
必有一位救赎主来到锡安。（《以赛亚书》59:20）
万军之耶和华必在锡安山作王。（《以赛亚书》24:23）
耶和华爱锡安的门，胜于雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。这一个生在那里。我的泉源都在你里面。（《诗篇》87:2-3，6-7）
耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。这是我永远安息之所，我要住在这里。（《诗篇》132:13-14）
愿锡安的众子因他们的王欢乐。（《诗篇》149:2）
耶和华啊，求你起来，怜恤锡安，因现在是可怜她的时候。人必在锡安传扬耶和华的名，就是列邦聚会、列国一同事奉耶和华的时候。（《诗篇》102:14-17，22-23）
神从锡安发光。我们的神要来，他向上天呼召，又向大地呼召，说：招聚我的圣民到我这里来。（《诗篇》50:2-5）
（还有其它经文，如《以赛亚书》1:27；4:2，5；31:4，9；33:5，20；37:22；52:1；64:9；《耶利米书》6:2；《耶利米哀歌》4:2；《阿摩司书》1:2；《弥迦书》3:10，12；4:1-3，7-8；《西番雅书》3:14，16；《约珥书》4:16-17，21；《撒迦利亚书》8:3；《诗篇》20:3；48:3-4，12-15；76:3；78:68；110:1-2；149:2，4；125:1；126:1；128:5-6；134:3；135:21；146:10。）
在许多地方说到"锡安的童女"和"锡安的女子"，这并不是指那里的某个童女或女子，而是指关于良善与真理之情感的教会，与"羔羊的新妇"所指的相同（《启示录》21:2，9；22:17）。"锡安的童女"和"锡安的女子"在以下经文中象征主的教会：
《以赛亚书》1:8；3:16-26；4:4；10:32；16:1；37:22；52:2；62:11；《耶利米书》4:31；6:2，23；《耶利米哀歌》1:6；2:1，4，8，10，13，18；4:22；《弥迦书》1:13；4:8，10，13；《西番雅书》3:14；《撒迦利亚书》2:14；9:9；《诗篇》9:15；以及其它地方。
613 "都有他父的名写在额上"象征对主的神性以及主的神性人性的承认出于爱和信仰在他们里面。"父的名"是指主关于被称为"父"的神性，同时关于被称为"子"的神性人性，因为二者是一，是一个位格，如同灵魂与身体的联合。因此在天堂，"父神"除了指主以外，不指别的；并且主在新天堂中也被称为“父”。这里说"有他父的名写在额上"，还因为"父"是指主的神性之爱的神性良善，这在福音书的圣言中，凡主提到"父"时，处处都是指这个意思，而神性智慧的神性真理则由"子"来指；当主荣耀祂的人性时，这二者联合如同灵魂与身体、身体与灵魂（参21，170节）。因为二者是一，所以别处说"神和羔羊的名在他们额上"（《启示录》22:4）。因此，关于这里所论述的人，说他们“有父的名写在额上"，是因为"从以色列十二支派中受印的十四万四千人"是指较高诸天堂的天使，他们都处于属天之爱的良善中，而如前所述，"父"是指这良善。关于这里所论述的天使是较高诸天堂的天使，可参看第七章的解释，特别是那里的369节。
"写在额上"象征出于爱和信仰在他们里面的承认。"写"或"刻"象征在他们里面的承认，"额"象征爱以及由此而来的聪明或信仰（参347，605节）。
被称为"父"的神性与被称为"子"的神性人性如同灵魂与身体是一，因此主必须在祂的神性人性方面被接近，唯有这样，而不是别的方式，才能接近被称为"父"的神性。这从圣言中如此众多的经文可以看出，若全部引用，会填满许多纸张。在《新耶路撒冷教义之主篇》中大量引用了这些经文（参29-36，38-45节及以下）。这里仅引用其中一些作为证实：
天使对马利亚说：你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。（《路加福音》1:30-35）
有主的使者向约瑟梦中显现，说：不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。只是没有和她同房，等她生了儿子，就是头生的。（《马太福音》1:20，25）
太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（《约翰福音》1:1-2，14）
所以犹太人越发想要杀他，因他称神为他的父，将自己和神当作平等。耶稣对他们说：父所做的事，子也照样做。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。我实实在在地告诉你们，时候要到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。（《约翰福音》5:18-19，21，25）
因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。（《约翰福音》5:26）
耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父，从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说：求主将父显给我们看。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。（《约翰福音》14:6-11）
我又赐给他们永生。我与父原为一。（犹太人因他自称为神而恼怒，他说他行他父的事）叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。（《约翰福音》10:28-38）
人看见了我，就是看见那差我来的。（《约翰福音》12:45）
凡父所有的，都是我的。（《约翰福音》16:15）
父已将万有交在他手里。（《约翰福音》13:3）
父啊，你曾赐给他权柄管理凡有血气的。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。凡是我的，都是你的；你的也是我的。（《约翰福音》17:2-3，10）
天上地下所有的权柄都赐给我了。（《马太福音》28:18）
你们奉我的名无论求什么，我必成就。我必成就。（《约翰福音》14:13-14）
真理的圣灵不是凭自己说的，他要将受于我的告诉你们。（《约翰福音》16:13-14）
常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。（《约翰福音》15:5）
（还有其它经文）
旧约中也有许多，这里也引用一些：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。（《以赛亚书》9:6）
必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。（《以赛亚书》7:14）
日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权。他的名必称为耶和华我们的义。（《耶利米书》23:5-6；33:15-16）
到那日，人必说：看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。（《以赛亚书》25:9）
神真在你们中间，此外再没有别神。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。（《以赛亚书》45:14-15）
惟有我是耶和华，除了我以外再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外再没有别神。（《以赛亚书》45:21-22）
惟有我是耶和华，除我以外没有救主。（《以赛亚书》43:11）
我是耶和华你的神，在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。（《何西阿书》13:4）
耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。（《以赛亚书》63:16）
耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。（《以赛亚书》44:6）
耶和华你的救赎主，就是从你出胎造就你的如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（《以赛亚书》44:24）
耶和华你的救赎主、以色列的圣者如此说：我是耶和华你的神。（《以赛亚书
耶和华我的磐石，我的救赎主啊。（《诗篇》19:14）
他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。（《耶利米书》50:34）
你的救赎主是以色列的圣者，他必称为全地之神。万军之耶和华是他的名。（《以赛亚书》54:5）
凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。（《以赛亚书》49:26；60:16）
论到我们的救赎主，万军之耶和华是他的名。（《以赛亚书》47:4）
耶和华你们的救赎主如此说。（《以赛亚书》43:14；49:7）
（还有其它地方，如《路加福音》1:68；《以赛亚书》62:11-12；63:1，4，9；《耶利米书》15:20-21；《何西阿书》13:4，14；《诗篇》31:5；44:26；49:15；55:17-18；69:18；71:23；103:4；107:2；130:7-8。）
在《撒迦利亚书》中：
那日，耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。（《撒迦利亚书》14:9）
但这些只是少数经文。
614 （第二节）"我听见从天上有声音，好像众水的声音"象征主通过新天堂从神性真理说话。"从天上有声音"象征主通过天堂发出的声音或话语，因为当听见从天上来的声音时，就是从主而来的。这里是通过由基督徒组成的新天堂，这天堂就是"羔羊站在锡安山上，同他又有十四万四千人"所指的（参612，613节）。"众水"象征神性真理（参50节）。
关于主通过天堂从神性真理说话，在以下经文中也有类似的说法：
听见人子的声音，"好像众水的声音"（《启示录》1:15）；从宝座中有声音发出，"好像众水的声音"（《启示录》19:6）；以色列神的声音"如同多水的声音"（《以西结书》43:2）；耶和华的声音发在水上，耶和华发声在大水之上（《诗篇》29:3）；基路伯翅膀的响声，"像大水的声音"（《以西结书》1:24）；"基路伯"象征圣言（参239节），因而象征神性真理，主从其中说话。
615 "又好像大雷的声音"，象征主通过新天堂从神性之爱说话。关于"闪电、雷轰、声音"象征光照、领悟和教导，可参看前文（参236节）；关于"七雷发声"象征主通过整个天堂说话，可参看前文（参472节）。主通过天堂说话时，是从第三层天堂经由第二层天堂说话，因而是从爱通过神性智慧说话，因为第三层天堂处于主的神性之爱中，第二层天堂处于主的神性智慧中。主从较高诸天堂说话时，从不以别的方式说话。这就是"好像众水的声音"和"大雷的声音"所指的意思："众水"是神性智慧的神性真理，"大雷"是神性之爱的神性良善。
616 "我所听见的好像弹琴的所弹的琴声"，象征属灵天使在较低诸天堂中因心中的喜乐而对主的颂赞。关于"弹琴"象征因属灵真理而承认主，可参看前文（参276节）；因心中的喜乐，从下文可知。因此"弹琴的"象征属灵天使。这些天使是较低诸天堂的天使，因为主的声音通过较高诸天堂被听见时，好像"众水的声音"和"大雷的声音"（参614，615节）。之所以听见"弹琴的所弹的琴声"，是因为从较低诸天堂流出的声音或话语有时听起来像琴声；并非他们真的在弹琴，而是因心中的喜乐而承认主的声音在下面被如此听见。
617 （第三节）"他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌"，象征在主面前并在较高诸天堂的天使面前对主的庆祝和荣耀。关于"唱新歌"象征承认并荣耀主，承认唯独祂是审判者、救赎者、救主，因而是天地之神，可参看前文（参279节）。"在宝座前"是指在主面前，因为唯独祂坐在宝座上。"在四活物和众长老前"是指在较高诸天堂的天使面前（参369节）。"仿佛是新歌"象征在基督徒新天堂中对主的庆祝和荣耀，这里特指祂被承认为天地之神，正如在古代诸天堂中被承认的那样。"仿佛"这个词包含了这个意思，因为"仿佛是新歌"是指仿佛这是新的，然而实际上并不新。关于《启示录》中所说的新天（21:1）是由基督徒组成的新天堂，而先前的诸天是由古代和上古之人组成的，并且主在这些天堂中被承认为天地之神，前面已经说过。
618 "除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌"象征在基督徒中，除了被主接纳进入这新天堂的人以外，没有其他人能理解，并因此从爱和信仰承认唯独主是天地之神。"这歌"象征承认并荣耀主为天地之神（参279，617节）。"学"象征在内心深处领悟确实如此，这就是理解，并因此接受和承认；若非如此学习，就是学了也等于没学，因为不能保持。"十四万四千人"是指那些唯独承认主为天地之神的人（参612节）。
其他基督徒不能学这歌，即不能承认唯独主是天地之神，是因为他们从幼年就被灌输神性有三个位格，彼此有别的观念。因为在三一教义中说：“父是一位，子是一位，圣灵又是一位"；又说："父是神，子是神，圣灵也是神"；虽然那里又加上说这三位是一，但在他们的思想中仍将神性本质分为三，而
神性本质实际上是不可分的。因此他们敬拜父，因为父在次序上是第一位的。此外，教会的领袖们教导人要祷告父，为了子的缘故差遣圣灵；这就确立了他们思想中关于三位的观念，于是他们不能把子想成是神，与父平等并与父为一，而是把子想成与其他人一样，尽管祂就人性而言唯独是义，并被称为“耶和华我们的义"（《耶利米书》23:5-6；33:15-16）。由于他们思想中的这种观念，他们就不能理解生在世上的主怎能是天地之神，更不能理解唯独祂是神，尽管他们听见并读过前面（参613节）所引用的一切经文，以及这些经文：
凡父所有的，都是我的。（《约翰福音》16:15；又见12:45）
父已将万有交在他手里。（《约翰福音》13:3）
父啊，你曾赐给我权柄管理凡有血气的。凡是我的都是你的，你的也是我的。（《约翰福音》17:2-3，10）
天上地下所有的权柄都赐给我了。（《马太福音》28:18）
并且祂是从耶和华父受孕的，因此祂的灵魂来自父（《路加福音》1:34-35，38），由此祂具有神性本质。
此外还有许多类似的经文。这些话是论到生在世上的主说的，任何人都能看出；也能看出祂与父原为一，祂在父里面，父在祂里面，看见祂就是看见父（《约翰福音》10:28-38；14:6-11）。
尽管他们听见并读过这些，却仍不能摆脱从幼年形成、后来又被教师们确认的观念，这观念如此封闭了他们的理性，以致他们看不见，即不能理解主的这些话：
我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。（《约翰福音》14:6）；
人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。我就是门，凡从我进来的，必然得救。（《约翰福音》10:1，9）
并且主荣耀了祂的人性，即使祂的人性与父的神性联合，也就是与从受孕时起就在祂里面的神性联合，目的是使人类能在祂里面并通过祂与父神联合。这就是主降世和荣耀祂人性的原因，《约翰福音》（14，15，17章）充分教导了这一点。因为祂说：
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（《约翰福音》14:20）
常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。（《约翰福音》15:5-6）
我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面。我在他们里面，你在我里面。（《约翰福音》17:19，21，23，26；又见6:56及其它地方。）
由此清楚可见，主降世和荣耀祂的人性，其目的是使人能在祂里面并通过祂与父神联合；因此必须接近祂。主也通过多次说要信祂才能得永生来证实这一点（参看前文553节）。谁看不出这些话以及那些话是主论到祂的人性说的？若非祂的人性是神性的，祂决不会说也不能说祂在人里面、人在祂里面，以及要信祂才能得永生。
"奉祂的名求父"并不是指直接接近父神，也不是指为了祂的缘故求父，而是指接近主，并通过祂接近父，因为父在子里面，二者为一，正如祂自己所教导的。"奉祂的名"就是这个意思，从以下经文也可以看出：
不信子的，罪已经定了，因为他不信神独生子的名（《约翰福音》3:17-18）；
但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命（《约翰福音》20:31）；
耶稣说：凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。（《路加福音》9:48）
你们奉我的名无论求什么，我必成就。（《约翰福音》14:13-14）
此外还有其它提到"奉主的名"的地方（《马太福音》7:22；18:5，20；19:29；23:39；《马可福音》9:37；16:17；《路加福音》13:35；19:38；24:47；《约翰福音》1:12；2:23；5:43；12:13；15:16；16:23-24，26-27；17:6）。关于“神的名"是什么，以及"父的名"是指主关于神性人性，可参看前文（参81，165，584节）。
619 "从地上买来的"象征那些在世上能被主重生并因此得救赎的人。"从地上买来的"象征在世上得救赎的人。关于救赎就是从地狱中释放出来，并通过与主联合而得救，可参看前文（参281节）。因为这是通过重生实现的，所以“买来的"象征被主重生并因此得救赎的人。由于所有人若愿意都能重生并因此得救赎，但愿意的人很少，因此"从地上买来的"象征那些在世上能被主重生并因此得救赎的人。这些人是什么样的，现在将加以描述（第4-5节）。
620 （第四节）"这些人未曾沾染妇女，他们原是童身"象征他们没有掺杂教会的真理，没有以信仰的伪谬玷污真理，而是因其真实而爱真理。
"妇女"象征教会——就对真理的情感而言，因而在对立意义上——就对伪谬的情感而言——象征教会（参434、533节），在此象征前者，因为这里说"未曾沾染妇女"。"沾染妇女"与通奸和行淫有相同的象征意义，而"通奸”和"行淫"象征掺杂和篡改圣言（参134节）。"他们原是童身"象征他们因其真实而爱真理，即出于属灵的情感。"童身"有这层象征意义，是因为"童女"象征教会作为新娘，渴望与主结合，成为妻子；渴望与主结合的教会，因真理而爱真理，因为当人遵照真理而活时，就藉着真理产生结合。
这就是为何以色列、锡安和耶路撒冷在圣言中被称为"童女"和"女儿"，因为"以色列""锡安"和"耶路撒冷"象征教会。凡主的教会中持如此品性者，无论是处女还是少年，妻子还是丈夫，男孩还是老人，少女还是老妇，皆以“童女"来象征，这可从圣言中提到"童女"的地方看出，例如：
处女以色列。（《耶利米书》18:13；31:4，21；《阿摩司书》5:2；《约珥书》1:8）
犹大女儿中的处女。（《耶利米哀歌》1:15）
锡安的处女。（《列王纪下》19:21；《以赛亚书》37:22；《耶利米哀歌》1:4；2:13）
耶路撒冷的处女。（《耶利米哀歌》2:10）
我百姓的处女。（《耶利米书》14:17）
因此主将教会比作十个童女。（《马太福音》25:1及以下）
在《耶利米书》中说：
以色列的处女哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。（《耶利米书》31:4，13）
在《诗篇》中说：
神啊，他们看见了你的行列，就是我神我王进入圣所的行列；歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。（《诗篇》68:24，25）
有君王的女儿在你尊贵的妇女中；王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。女儿啊，你要听，要想……王羡慕你的美貌……推罗的女儿必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的；她要穿锦绣的衣服被引到王前，随从她的陪伴童女也要被带到你面前……她们要进入王宫。（《诗篇》45:9-15）
在这段经文中，"君王"指主，"王后"象征教会作为妻子，"女儿"和"童女"象征对良善与真理的情感。
类似的情感在圣言其它地方也以"童女"来象征，那些地方同时提到"少男”，因为"少男"象征真理，"童女"象征对那些真理的情感，例如以下各处：
日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话……当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。（《阿摩司书》8:11，13）
西顿哪，你当惭愧，因为大海说……我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。（《以赛亚书》23:4）
锡安的处女受艰难……要压碎我的少年人……看我的痛苦，我的处女和少年人都被掳去。（《耶利米哀歌》1:4，15，18）
他的恩慈何等大，他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。（《撒迦利亚书》9:17）
城中街上必满有男孩女孩玩耍。（《撒迦利亚书》8:5）
耶路撒冷的处女……我可用什么与你相比呢？处女锡安的女儿哪，我可拿什么和你比较……都在街上躺卧；我的处女和少男……（《耶利米哀歌》2:10，13，21）
以及其他各处（《耶利米书》51:20-23；《耶利米哀歌》5:10-12；《以西结书》9:4，6；《诗篇》78:62-64；《申命记》32:25）。
621 "羔羊无论往哪里去，他们都跟随他"象征他们藉着对主的爱与信仰与主结合，因为他们遵照主的诫命而活。
这层象征意义从主的以下话语可以清楚看出：
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；我也要爱他，并且要向他显现……我们要到他那里去，与他同住。（《约翰福音》14:20-23）
他（羊的牧人）既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音……我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。（《约翰福音》10:4，5，27）
622 "他们是从人间买来的"象征他们是那些能被主在世上重生、从而得蒙救赎的人，如上文（参619节）所述，彼处有相同的阐释。
623 "作为初熟的果子归与神和羔羊"象征基督徒新天的开端，这新天承认独一真神，神性之"三"所在的正是这"一"位神，并承认主就是那位神。
"初熟的果子"指首先出生的，也指首先收获的，即开端之物，在此指由基督徒所构成的新天的开端。"神和羔羊"在此如上文所述，指主——就其本身神性之源而言，就其神性之人性而言，以及就其神性之发出而言——即神性之"三"所在的"一"位神。
以下略述初熟之果的含义。在以色列教会中，有命令规定，一切谷物、油、新酒、树上果子以及羊毛的初熟之物，须作为圣物献给耶和华，由耶和华赐给亚伦，并在他之后赐给大祭司。（《出埃及记》22:29；23:19；《民数记》13:20；15:17-21；18:8-20；《申命记》18:4；26:1及以下）
又规定要守收割初熟之物和饼的初熟节。（《出埃及记》23:14-16，19，26；《利未记》23:9-15，20-25；《民数记》28:26及以下）
其原因在于，"初熟的果子"象征首先出生、而后渐次生长之物，如婴孩长成人，嫩枝长成树；由此象征此后的一切，直至完全，因为一切后续之物都在最初之物中，如人在婴孩中，树在嫩枝中。又因为这最初之物先于一切后续而存在，在天上和教会中亦然，所以"初熟的果子"是圣洁归于主的，"初熟节"也因此得以庆祝。"初熟的果子"有类似的象征意义，见《耶利米书》24:1，2；《以西结书》20:40；《弥迦书》7:1；《申命记》33:15，21。
624 （第五节）"在他们口中没有找到诡诈"象征他们不出于狡猾与预谋说话，也不以伪谬和恶劝说人。
"口"象征言语、宣讲和教导（参452节）。"诡诈"象征借助伪谬劝说人作恶，确切地说是出于狡猾与预谋；因为凡出于狡猾即诡诈劝说某事的人，也是出于预谋劝说的，因为狡猾即诡诈是预谋、隐藏、一有机会便行事的。在圣言中，"谎言"象征伪谬和谎话，"诡诈"象征出于预谋的二者，正如以下各处：
耶稣……指着他说：看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。（《约翰福音》1:47）
以色列所剩下的人必不作罪孽……不说谎言，口中也没有诡诈的舌头。（《西番雅书》3:13）
他未行强暴，口中也没有诡诈。（《以赛亚书》53:9）
城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。（《弥迦书》6:12）
说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。（《诗篇》5:6）
求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。（《诗篇》120:2，3）
他们教舌头学习说谎……你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈……拒绝认识我。（《耶利米书》9:5，6）
以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我。（《何西阿书》11:12）
人若任意用诡计杀了他的邻舍……也当捉去把他治死。（《出埃及记》21:14）
诡诈为耶和华行事的，必受咒诅。（《耶利米书》48:10）
以及其它各处（《耶利米书》5:26，27；8:5；14:14；23:26；《何西阿书》7:16；《西番雅书》1:9；《诗篇》17:1；24:4；35:20，21；36:3；50:19；52:2，4；72:14；109:2；119:118；《约伯记》13:7；27:4）。
圣言中以毒蛇象征诡诈之人，如"鳄鱼"和"蝮蛇"，其毒液象征诡诈。
625 "因为他们在神宝座前是没有瑕疵的"象征他们处于从主之良善而来的真理之中。
"没有瑕疵"象征不陷于伪谬，因而处于真理之中，因为"瑕疵"象征伪谬，确切地说是出于恶的伪谬。"神的宝座"象征主和天堂（参14，233节）。因为凡处于从主而来之善中的人，看起来都如同处于真理之中，所以"在神宝座前是没有瑕疵的"象征他们处于从主之良善而来的真理之中。凡被主引导的人，都被主保守在良善中，从那良善所发出的无非是真理；即便有伪谬，也不过是表面上的伪谬，主视之与真理相似，只是经由天上之光的折射呈现为另一种色彩；因为其中内在的良善使之如此定性。伪谬可以出于恶，也可以出于善，二者在外表上可能相似，却截然不同，因为内在之物造就其本质，并产生其性质。
正因"瑕疵"象征伪谬，所以亚伦后裔中凡有残疾者，被禁止接近祭坛或进到幔子里面（《利未记》21:17-23），这象征他们当是无瑕疵的。此外，凡公牛、牛犊、绵羊、山羊、羊羔中有残疾者，也被禁止作为祭物献上（《利未记》22:15及以下），那里还列举了各样残疾。
626 （第六节）"我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人"象征主降临及新教会将由主从天而降的宣告。
就至高意义而言，"天使"指主，因而也指天堂（参5，344，465节）。“另一位天使"象征如今从主而来的新事。"飞在空中"象征俯察、洞察与预见（参415节），在此指从主在天上预见教会中将有新事降临。"永远的福音"象征主降临及其国度来临的宣告（参478，553节）。"住在地上的人"象征教会中的人，宣告正是向他们发出的。
这同时也宣告新教会将由主从天而降，因为主的降临涵盖两件事：最后的审判，以及审判之后新教会的建立。最后的审判见第十九、二十章，新教会即新耶路撒冷见第二十一、二十二章。
"福音"与"传福音"象征主降临及其国度来临的宣告，这从第478节所引各处经文中可以清楚看出，读者可参阅彼处。
627 "又要传给各国、各族、各方、各民"象征传给一切因宗教而在善中、因教义而在真中的人。
"国"（原文是”民族“）象征在良善中的人，抽象而言即良善本身（参483节）；"族"（原文是”支派“）象征就宗教而言的教会（参349节）；"方"（原文是”舌头“或”语言“）象征教义（参282节）；"民"（原文是”人民“）象征在真理中的人，抽象而言即真理本身（参483节）。因此，"向各国、各族、各方、各民传福音"象征向一切因宗教而在良善中、因教义而在真理中的人宣告；因为正是这些人接受福音，其他人则不然。这就是这些话语在属灵意义上所象征的。
628 （第七节）"他大声说：应当敬畏神"象征劝诫人不行恶，因为行恶是违背主的。
"大声"象征劝诫；"敬畏神"象征不行恶，因为行恶是违背主的。"敬畏神"即爱主，因惧怕行恶而不行恶，因为行恶是违背主的；一切爱中都含有这种敬畏（参527节）。这话如今是对地上新教会中的人说的，因为改造的首要之事是按十诫的诫命而活，十诫列举了不当行的恶；凡行这些恶的人，就是不敬畏神；凡不行这些恶的人，因这些恶违背主而逃避之，他就既敬畏主，也爱主，正如主在《约翰福音》中所教导的（14:2-24）。
629 "将荣耀归给他，因为他施行审判的时候到了"象征承认并承认一切圣言之真理——教会之所以为教会，正在于此——皆出于主，每个人都将按此受审判。
"将荣耀归给他"象征承认并承认一切真理皆出于主（参249节）；因为教会之所以为教会的一切真理皆出于圣言，故此处所指的是圣言之真理。“因为他施行审判的时候到了"象征每个人都将按圣言之真理受审判——之所以如此解释，是因为"将荣耀归给他"象征承认并承认一切圣言之真理皆出于主，而紧接着说"因为他施行审判的时候到了"，其中"因为"一词表明这是原因所在。关于圣言之真理将审判每一个人（参233，273节）；关于教会出于圣言，以及教会的性质取决于对圣言的理解，见《新耶路撒冷教义之圣经篇》第76至79节。由此可见，这些话语的属灵意义正是如此。
之所以如此，是因为天堂的天使们从"荣耀"中所领受的不是别的，正是神圣真理；又因为一切神圣真理皆出于主，他们从"将荣耀归给他"中所领受的，就是承认并承认一切真理皆出于他。天堂中一切荣耀无不源于此；一个天堂社群在神圣真理中有多深，其中万物就有多光辉灿烂，天使们也就在多大程度上处于荣耀的光辉之中。"荣耀"所指的是神圣真理，可从以下经文得到印证：
有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路……耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。（《以赛亚书》40:3，5）
兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你……耶和华必显现在你以上，他的荣耀必现在你身上。（《以赛亚书》60:1及以下）
我立你为百姓的中保，作外邦人的光……我必不将我的荣耀归给别神。（《以赛亚书》42:6，8）
为我的缘故，为我的缘故，我行这事……我必不将我的荣耀归给别神。（《以赛亚书》48:11）
人从日落之处必敬畏耶和华的名……必有一位救赎主来到锡安。（《以赛亚书》59:19，20）
你的光必如早晨发现……耶和华的荣耀作你的后盾。（《以赛亚书》58:8）
我来要聚集万国万民，他们必来看见我的荣耀。（《以赛亚书》66:18）
耶和华说：我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。（《民数记》14:21）
全地都充满了他的荣耀。（《以赛亚书》6:3）
太初有道……道就是神；在他里头有生命，这生命就是人的光……那光是真光……道成了肉身……我们也见过他的荣耀，正是父独生子的荣耀。（《约翰福音》1:1，4，9，14）
以赛亚因为看见他的荣耀，就说了这话。（《约翰福音》12:41）
他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（《马太福音》24:30）
诸天述说神的荣耀。（《诗篇》19:1）
列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀；因为耶和华建造了锡安，在他的荣耀中显现。（《诗篇》102:15，16）
神的荣耀光照圣城耶路撒冷，城的灯就是羔羊；列国要在这城的光里行走。（《启示录》21:23，24）
人子要在他的荣耀里降临……坐在他荣耀的宝座上。（《马太福音》25:31；《马可福音》8:38）
耶和华的荣耀充满并遮盖了会幕。（《出埃及记》40:34，35；《利未记》9:23，24；《民数记》14:1-12；16:19；17:7）
耶和华的荣耀充满了耶和华的殿。（《列王纪上》8:10，11）
（另见《以赛亚书》24:23；《以西结书》1:28；8:4；9:3；10:4，18，19；11:22，23；《路加福音》2:32；9:26；《约翰福音》2:11；7:18；17:24。）
630 "应当敬拜那创造天地海和众水泉源的"象征应当单独敬拜主，因为唯独祂是创造者、救主与救赎主，天使的天堂与教会及其中一切皆出于祂。
"敬拜"象征奉为圣者（参579，580，588，603节）；因此，"敬拜"用于主时，象征承认祂为天地之神并敬奉祂。"创造天地海和众水泉源"在自然意义上指创造这些事物，在属灵意义上则象征创造天使的天堂与教会及其中的一切：在属灵意义上，"天"象征天使的天堂，"地与海"象征内在教会与外在教会（参403，404，420，470节），"众水泉源"象征圣言中一切服务于教会之教义与生活的真理（参409节）。耶和华创造者是永恒之主，救主与救赎主是在时间中降生之主，即就其神性人性而言——这可从《新耶路撒冷教义之主篇》自始至终得到印证。谁不能理解宇宙只有一位创造者之神，而非三位创造者？创造的目的乃是出于人类而形成的天堂与教会，关于此事，见《天命》第27至45节；因此，"创造天地"在属灵意义上象征创造天使的天堂与教会。这话之所以在此说出，原因与上文第613节相同——该节解释了"额上写着父的名"所象征的意义；正因如此，此处才说"敬拜那创造天地海和众水泉源的"。
631 （第八节）"又有第二位天使接着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！"象征如今罗马天主教的宗教体系，就其教条与教义而言，已经被驱散了。
"另一位天使"象征如今又有新的事出于主（参626节）；"巴比伦大城"象征罗马天主教的宗教体系，就其教条与教义而言；"倾倒"象征被驱散，因为"倾倒"是对城说的，而"被驱散"则是对宗教体系及其教义说的，这宗教体系及其教义正是由"巴比伦城"所象征的。关于"城"象征教义，见上文（参194节）。这里如今提到"巴比伦"，是因为主既已建立了新的基督徒天堂，同时也在那些原属罗马天主教宗教体系的人中建立了新的秩序。其原因在于：由改革派者聚集而成的基督徒天堂构成中间区域，而教宗派则环绕其外；因此，当中间区域成为新的时候，周边区域也同时成为新的。因为神性之光——即神性真理——从中间如同从中心向四围传播，直到周边，并将那里的事物也纳入秩序之中。正因这个缘故，这里先简略提到关于巴比伦的事，而在第十七章和第十八章中则将专门论述。关于改革派基督徒构成中间区域，而教宗派在其周围形成广大的外围；以及属灵之光——即从主发出的神性真理——如何如同从其中心向四周一切外围传播，直到最外层，可参《新耶路撒冷教义之圣经篇》第104至113节，并《最后的审判》第48节。由此可见，在论述了新的基督徒天堂和福音的宣告之后，接着按次序论到巴比伦，这也正是“接着"一词所象征的。
632 "叫万民喝邪淫大怒之酒"象征因为她借着对圣言的亵渎，以及对教会之良善与真理的奸淫，迷惑了所有她所能置于其统治之下的人。
"巴比伦"象征罗马天主教的宗教体系，如上文所述；"酒"象征出于良善的真理，在反面意义上则象征出于邪恶的伪谬（参316节）；"邪淫"象征对真理的歪曲，而"淫乱大怒"象征奸淫与亵渎（参134节）；"叫万民喝"象征迷惑所有她所能置于其统治之下的人；因为叫人喝那酒，象征迷惑，而“万民”象征那些处于其权势之下的人。
633 （第九节）"又有第三位天使接着他们，大声说"象征主进一步论到那些将信仰与仁义分离的人。
"第三位天使接着他们"象征这仍是出于主、按次序继续而来的内容；因为"天使"在至高意义上是指主（参626节）。原因在于，当天使宣讲圣言时，如同这里一样，并不是从自己说话，而是从主说话。"大声说"象征接下来所说的话，也就是关于那些在生活与教义上坚固自己于将信仰与仁义分离之信念中的人，他们将被定罪。从本章第1至5节，论述的是新的基督徒天堂；第6、7节论述的是福音的宣告，也就是主为建立新教会而降临；而因为那些持守将信仰与仁义分离之信念的人构成拦阻，所以这里接着便是警告与宣布定罪，针对的正是那些仍然坚持此信仰的人。
634 “若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记”象征凡承认并接受那关于唯信称义与得救的教义、确认它，并照着它生活的人。
“拜兽”象征承认那信仰（参580节）；“拜它的像”象征承认并接受那教义（参603节）；“在额上和手上受印记”象征以爱与信接受它，并在自己里面确认它（参605，606节）；并且，因为那些以爱与信在自己里面确认这教义的人，也照着它生活，所以这一层意思也包含在内。接受这教义有三个层次，这几句话正是对这三个层次的描述：第一层是承认这教义；第二层是在自己里面确认这教义；第三层是照着这教义生活。承认这教义是凭思维；在自己里面确认这教义是凭理解；照着这教义生活是凭意愿。
有些人处于第一层，却不处于第二层和第三层；也有些人处于第一层和第二层，却不处于第三层；但那些处于第三层的人，也就是照着这教义生活的人，正是下面第10至11节所说的人。
照着这教义生活，就是把恶看得无关紧要，心里想着恶不会使人被定罪，因为使人得救的不是律法的行为，而是唯独信仰。同时，也把善看得无关紧要，心里想着，没有人能凭自己行善，除非那善是有功德的。这样，那些只因公民律法和道德律法而避恶，却不是同时因神圣律法而避恶的人，所行的善只是为了自己和世界，因此是出于自爱，而不是为了主，因此也不是出于对邻舍的爱。
现在接着在第10至11节论到这些人，原因在于：凡仅仅进入思维和理解的，不会使人被定罪；惟独进入意愿的，才会使人被定罪；因为这才进入生命，并且存留下来。因为若不是同时属于爱的，就没有什么能进入意愿，而爱就是人的生命。
这些人也是那些不省察自己，不认识自己的罪，不承认自己的罪，也不悔改的人，因此他们被定罪；因为他们心里说：“既然唯独信仰已经包含了这一切，那么还需要省察、认识并承认罪，以及悔改做什么呢？”
我在灵界见过许多这样的人：他们避恶行善，只是出于公民律法和道德律法，却不是同时出于属灵律法；这些人都被投入了地狱。
635 （第十节）“这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中，纯一不杂”象征他们歪曲圣言中的良善与真理，并从这些被歪曲之物中吸取生命。
这些话具有这样的含义，因为“神大怒的酒，纯一不杂地调和着”象征被歪曲了的圣言真理；“他忿怒的杯”同样象征那藉以承载良善的真理，也照样被歪曲；而“喝”象征把这些据为己有，或从这些之中吸取生命。关于“酒”象征圣言的真理，可见前文（参316节）；“神大怒的酒”象征被奸淫和歪曲了的圣言真理（参632节）；“纯一不杂地调和着”象征完全被歪曲。“杯”与“酒”所象征的意义相似，因为杯是承载之器。“喝”之所以象征从这些之中吸取生命，是因为这些话是论到那些照着“唯独信仰称义”之教义生活的人说的（见上文634节）。
“调和酒”与“被调和”象征真理的歪曲，这在《诗篇》中也可见：
耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。（《诗篇》75:8）
圣言中许多地方都同时提到“怒”和“忿怒”；在那里，“怒”是针对恶说的，“忿怒”是针对伪谬说的，因为处于恶中的人发怒，而处于伪谬中的人激愤。这两者在圣言中都归于耶和华，也就是主；但实际所指的，是人对主的反抗（参前文525节）。圣言中“怒”和“忿怒”并提，可由以下经文看出：
耶和华并有忿恨和烈怒；他的脚步，急速奔来，将地荒废，从其中除灭罪人。当地摇撼，离其本位的时候，因万军之耶和华的忿恨，在他烈怒的日子，必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊。（《以赛亚书》13:5， 9， 13）
亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓。（《以赛亚书》10:5-6）
并要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。（《耶利米书》21:5）
因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。（《以赛亚书》34:2）
看哪，耶和华必在火中降临；他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。（《以赛亚书》66:15）
我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。（《以赛亚书》63:6）
所以我将我的怒气和忿怒，都倾在这地方，就是倾在人的身上和牲畜的身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。（《耶利米书》7:20）
此外还有别处，如《耶利米书》33:5；《以西结书》5:13；《申命记》29:27。还有“烈怒的忿怒”这样的说法，见《以赛亚书》13:13；《诗篇》78:49-50；《申命记》6:14-15。又如《以赛亚书》说：
人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他。凡向他发怒的，必至蒙羞。（《以赛亚书》45:24）
636 （第十节至第十一节）“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦；他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”象征自我之爱与世界之爱，以及由此而来的种种情欲，并由这些所产生的自我聪明的傲慢；也象征由这些而来的地狱痛苦。
“火”象征自我之爱与世界之爱（参494节）；“硫磺”象征出于这两种爱的情欲（参452节）；并且，由于地狱中的一切痛苦都出于这三者，所以说“他要在火与硫磺之中受痛苦；他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”。
之所以说“在圣天使和羔羊面前”，是因为这些爱是敌对神性真理并敌对主——他就是圣言。因为“天使”象征神性真理，他们是神性真理的接受者（参170节）；“羔羊”象征主，就其神圣人性而言，并同时就圣言而言（参595节）。至于地狱中的痛苦出于上述诸爱，以及那些处于与仁义分离之信仰中的人也在这些爱中，可见前文（参421，502，591节）。
637 （第十一节）“那些拜兽和兽像，受它名之印记的人，昼夜不得安宁”象征那些承认那信仰、接受其教义、在自己里面确认它，并照着它生活之人的持续状态，就是处于不愉快之中。
“昼夜不得安宁”象征他们死后持续处于不愉快的状态，因为紧接在前面所说的正是他们所受的痛苦；“昼夜”象征一切时候，并且在属灵意义上象征生命的一切状态，因此象征持续不断，因为“日”和“夜”在这一意义上象征生命的状态（参101，476节）。
“拜兽和兽像，并受它名之印记”象征承认那信仰、接受其教义、在自己里面确认它，并照着它生活，可见上文（参634节），那里说的是相似的内容。
638 （第十二节）“圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命并信耶稣的”象征主教会的人藉着从那些人而来的试探，被察验其本质如何，也就是察验他在照着圣言诫命生活方面如何，并在对主的信方面如何。
这些话所象征的意义，可见前文（参593节）。“守诫命”象征照着诫命生活；这些诫命在总纲上包含于十诫之中；“信耶稣”象征对主的信，因为人所有的信都是从主而来；这信就是对耶稣的信。
639 （第十三节）"我听见从天上有声音说：”你要写下：从今以后，在主里面而死去的人有福了！"这句话象征主对那些将属于祂的新教会之人死后状态的预言；其意义是：那些因对主的信以及按祂诫命生活而受试探的人，必得永恒的生命与幸福。
"我听见从天上有声音说"象征从主来的预言；这预言是关于那些将属于祂的新教会之人死后的状态，因为本节所论的正是那个状态；"从今以后死去的人"象征他们死后的状态；"写"象征要使这事留给后世作为记念（参39，63节）；"有福了"象征那些拥有永恒生命与幸福的人，因为这样的人就是有福的；"死去的人"象征那些使自己的灵魂受苦、将自己的肉体钉十字架、并经历过试探的人；这里"死去的人"所指的是这些人，下文将进一步说明。
那些因对主的信并因按祂诫命生活而经历试探的人，必得永恒的生命与幸福——这从紧接前面的话可以清楚看出，那里说："圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命并信耶稣的"，这象征新教会之人藉着试探，在照诫命生活方面并在对主的信方面，其本质如何被显明（参上文638节）；也可从后面的话看出，即"他们必歇了自己的劳苦"，这象征那些受过试探的人将在主里面得平安（参下文640节）。
这里的"试探"是指属灵的试探。这种试探存在于那些对主有信、并照祂诫命生活的人身上——当他们驱逐自己里面那些与其私欲合而为一的恶灵时，试探便随之而来。
这些试探在以下经文中由"十字架"来象征：
凡不背起他的十字架跟从我的，就不配作我的门徒。（《马太福音》10:38）
耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（《马太福音》16:24；《路加福音》9:23-25；14:26，27）
保罗所说的"把肉体钉十字架"同样象征这些试探：
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。（《加拉太书》5:24）
"死去的人"之所以象征那些使自己的灵魂受苦、将自己的肉体钉十字架、并经历过试探的人，是因为藉着这些事，他们把先前的生命治死了，在世人面前仿佛成了死人。主说：
一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。（《约翰福音》12:24）
约翰书中"死去的人"所指的也不是别人：
父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。（《约翰福音》5:21）
时候将到，那时候死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。（《约翰福音》5:25）
"死人复活"所指的也是同样的人（《路加福音》14:14；《启示录》20:5， 12， 13；及其它地方，参106节）。大卫也说：
在耶和华眼中，看他圣民的死极为宝贵。（《诗篇》116:15）
主耶稣也说：
凡为我得着生命的，必丧失生命；凡为我丧失生命的，必得着生命。（《马太福音》10:39；16:25；《路加福音》9:24， 25；17:33；《约翰福音》12:25）
640 "（圣）灵说：是的，他们息了自己的劳苦"，象征神性真理即圣言所教导的：那些使自己的灵魂受苦、将自己的肉体钉十字架的人，必在主里面得平安。
"（圣）灵说"象征圣言的神圣真理所教导的（参87，104节）；"他们必歇了"象征他们必在主里面得平安；"平安"是指灵魂从不被邪恶与伪谬所侵扰、即不被地狱所侵扰而得的安息，如前所述；"劳苦"是指灵魂的劳苦，即使自己受苦、将自己的肉体钉十字架并经历试探；由此，"歇了自己的劳苦"象征那些在世上为主并为永生而使自己的灵魂受苦、将自己的肉体钉十字架的人，必在主里面得平安。主说：
你们在我里面有平安；在世上你们有苦难。（《约翰福音》16:33）
我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的。（《约翰福音》14:27）
这样的苦难在以下经文中由"劳苦"来表达：
他必看见自己劳苦得来的果效，便心满意足；我的仆人用自己的知识使许多人称义。（《以赛亚书》53:11）
耶和华看顾了我们的困苦、劳碌、受欺压。（《申命记》26:7）
他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害。（《以赛亚书》65:23）
我知道你的行为、劳碌、忍耐，你也为我名的缘故劳碌，并不乏倦。（《启示录》2:2-3）
641 "他们的行为也随着他们"，象征他们所爱、所信的，以及由此所行、所说的一切。
"随着他们的行为"象征人死后留存于他身上的一切。众所周知，显现于人前的外在事物，从不显现于人前、却显现于主和天使面前的内在事物中汲取其本质、灵魂与生命；内在与外在合而为一，即构成行为。若内在存于爱与信中，且外在由此而行、由此而说，则为善行；若内在不存于爱与信中，且外在由此而行、由此而说，则为恶行。若外在的行与说貌似出于爱与信，则那样的行为或是伪善的，或是图功的。十个人在外在上可以做出相似的行为，然而其实各不相同，因为外在所由出的内在各不相同。谁看不出内在与外在的存在，以及二者合而为一呢？谁看不出理智与意志是人的内在，言语与行动是人的外在呢？因为没有理智与意志，谁能言说与行动呢？既然人人都能看出这一点，也就能看出行为同时包含外在与内在；又因外在从其内在汲取本质、灵魂与生命，如上所述，由此可知外在的性质与其内在的性质相同，因此"随着他们的行为"象征他们所爱、所信的，以及由此所行、所说的一切。好行为即仁义与信仰的行为（参73，76，94，141节）；人的内在即内在的人，不是无意愿的理解，而是意愿及由此而来的理解，不是无爱的信，而是爱及由此而来的信；而行出这些则是人的外在即外在的人（参510节）。由此可以明白，"随着他们的行为"象征他们所爱、所信的，以及由此所行、所说的一切。"行为"在以下经文中具有相似的象征意义：
在审判的日子，神"必照各人的行为报应各人"。（《罗马书》2:6）
我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（《哥林多后书》5:10）
人子要在他父的荣耀里降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。（《马太福音》16:27）
行善的复活得生，作恶的复活定罪。（《约翰福音》5:29）
众人都照自己所行的受审判，都是照着那些书上所记载的受审判。（《启示录》20:12-13）
看哪，我必快来，我的赏赐在我这里，要照各人所行的报应他。（《启示录》22:12）
我要照你们各人的行为报应你们。（《启示录》2:23）
我知道你的行为。（《启示录》2:1-2，4，9，13，19，26；3:1-3，7-8，14-15，19）
我必照各人所行的和手所做的报应他们。（《耶利米书》25:14）
耶和华"怎样定意待我们，是照我们的行动和作为待我们"。（《撒迦利亚书》1:6）
（其他许多地方亦同。）
642 （第十四节）“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子”，这句话象征主——就圣言而言。
“云”象征圣言的文字意义，“白云”象征圣言文字意义的内在品质；“人子”是指主——就圣言而言，因此说“云上坐着一位好像人子”。“云”象征圣言的文字意义，可参看上文（第24，513节）；“白云”象征圣言文字意义的内在品质，是因为“白”是用来描述处于光中的真理的（第167，367节）；而文字意义的内在层面就是属灵的真理，它们处于天堂之光中。“人子”表示主——就圣言而言，可参看上文（第44节），并在《新耶路撒冷教义之主篇》（第19-28节）中有多项证实。
主多次说，他们“要看见人子驾着天云降临”（《马太福音》16:27；24:30；26:64；《马可福音》14:61，62；《路加福音》21:27；22:69）。没有人知道，这句话所表示的不是别的，而是说当祂要来施行审判时，会出现在天云中；但实际意思并非如此，而是说当祂要来施行审判时，会显现在圣言的文字意义中。由于如今祂已经降临，因此祂通过揭示“圣言文字意义的每一个细节中都含有属灵意义，并且这属灵意义只涉及祂自己，以及祂是天地独一之神”这一点，而显现在圣言中。这就是“祂驾着天云降临”所表示的含义。关于“圣言文字意义的每一个细节中都含有属灵意义，这属灵意义只涉及主自己，并且祂是天地独一之神”这一点，已在《新耶路撒冷教义》的两部著作中说明，一部论主，另一部论圣言。
因为“主驾着天云降临”象征祂在自己的圣言中降临，并且是在祂要施行审判之时，而《启示录》正是论及此事，所以那里说：“看哪，他驾云降临”（《启示录》1:7）；此处则说：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子。”
在《使徒行传》中：他们正看的时候，耶稣被接升天，“有一朵云彩把他从他们的眼前接了去；有两个人身穿白衣，说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（1:9-11）。
“云”象征圣言的文字意义，因为这意义是自然层面的，在自然之光中的神圣真理，对于那些处于属灵天堂之光中的天使而言，在他们眼前显现为云。对于那些处于源自圣言文字意义的纯正真理之人，显现为白云。对于那些未处于纯正真理之人，显现为阴云。对于那些处于伪谬之人，显现为黑云。对于那些处于与仁义分离的信仰（即生活之恶）之人，显现为黑云中夹杂着火焰。
643 “头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀”，象征来自主之神性之爱的神性智慧，以及圣言的神性真理。
“头上的冠冕”象征智慧，可参看上文（第189，252节）；“金冠冕”象征出于爱的智慧（第235节）；又因这冠冕是戴在人子即主的头上，所以“金冠冕”象征来自主之神性之爱的神性智慧。
“快镰刀”象征圣言的神性真理，是因为“庄稼”象征教会就神性真理而言的状态，此处指其末期状态；因此，“收割”即用镰刀进行的动作，在此象征终结教会的状态并施行审判；又因这些事是通过圣言的神性真理完成的，所以“快镰刀”象征它；“快镰刀”的“快”字象征精确而彻底地施行。
“镰刀”所象征的与“刀”“剑”“短剑”相同；但“镰刀”用于论及收割之处，而“刀”“剑”“短剑”用于论及争战之处。“刀”“剑”“短剑”象征与伪谬争战的神性真理，反之亦然（参52，108，117节）。
644 （第十五节） “又有一位天使从殿中出来”象征天使的天堂。关于“天使”和“天使们”象征什么，可参看上文（参5，65，170，258，342，343，344，415，465节）；此处是指天使的天堂，因为说他“从殿中出来”，而“殿”象征天堂——就教会而言（参191，529，585节），因为天堂里有教会，正如地上一样。
645 “又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”象征天上天使向主的祈求，叫祂终结并施行审判，因为现在教会到了最后的状态。“向那坐在云上的大声喊着说”象征天上天使向主的祈求，因为地上没有与之对应的事物；地上的教会是天使天堂的基础，如同房子赖以存在的地基，又如人站立和行走的双脚；因此当地上的教会遭到毁坏时，天使就哀伤并向主祈求；他们祈求主终结那个教会，并兴起一个新的教会。因此，“天使大声喊着向那坐在云上的说”象征天上天使向主的祈求。“坐在云上的”象征主——就圣言而言（参642节）。“伸出镰刀来收割”象征终结并施行审判（参642，643节）。“因为收割的时候已经到了”象征教会的结局。“因为地上的庄稼已经熟透了”象征教会到了最后的状态。“庄稼”象征教会就神圣真理而言的状态；因为庄稼出产麦子，麦子做饼，“麦子”和“饼”象征教会的良善，而良善是通过真理获得的。这些象征可以从圣言中提到“庄稼”、“收割”和“镰刀”的地方更清楚地看出，如下列经文：
我要坐在那里审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。（《约珥书》3:12-13）
你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。（《耶利米书》50:16）
巴比伦的民哪，你们像场上的禾场；再过片时，收割的时候就到了。（《耶利米书》51:33）
收割之日，禾稼被立，他的臂膀要割取麦穗；早晨你的种子发芽，收割成堆之日就是产业之日，却有痛苦的绝望。（《以赛亚书》17:5，11）
农夫抱愧，因为田间的庄稼都毁灭了。（《约珥书》1:11）
耶稣对门徒说：“还有四个月才到收割的时候。我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经发白，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生。……我差你们去收你们所没有劳苦的。（《约翰福音》4:35-38）
耶稣对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。（《马太福音》9:37-38；《路加福音》10:2）
在这些地方，以及《以赛亚书》16:9，《耶利米书》5:17；8:20中，“庄稼”都象征教会就神圣真理而言的状态。但本章这两节以及随后两章中所包含的一切，主都曾在关于撒种和收割的比喻中预先说过。因为那个比喻教导并阐明了这些含义，现引述如下：
耶稣说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。仆人说：你要我们去薅出来吗？主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”门徒进前来问耶稣说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”耶稣说：“那撒好种的就是人子（即主），田地就是世界（即教会），好种就是天国之子（教会的真理），稗子就是那恶者之子（来自地狱的伪谬），撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了（教会的终结），收割的人就是天使（神圣真理）。”（《马太福音》13:24-30，36-43）
646 （第十六节） “那坐在云上的就把镰刀扔在地上，地就被收割了。”象征教会的终结，因为那里不再有神圣真理。这些含义是因为：“坐在云上的”象征主——就圣言而言（参642节）；“伸出镰刀收割”象征终结并施行审判（参643节）；“庄稼”象征教会的状态，此处指其最后状态（参643，645节）；“地”象征教会（参285节）。将这些合为一个意思，可知“那坐在云上的就把镰刀扔在地上，地就被收割了”象征教会的终结，因为那里不再有神圣真理。
647 （第十七节）“又有一位天使从殿中出来，他也拿着快镰刀”象征主属灵王国的天堂以及他们那里的圣言神性真理。“天使”在至高意义上象征主，也象征天使天堂，还象征从主发出的神性真理（参5，65，170，258，342，343，344，415，465节）。但此处“天使”象征主属灵王国的天堂，以及那里的神性真理，因为接下来提到“又有一位天使从祭坛中出来”，后者象征主属天王国的天堂以及那里的神性良善（见下文）。有两个王国，所有天堂都分为这两部分：属灵王国和属天王国。属灵王国是主智慧的王国，因为那里的天使处于从主而来的神性真理所赋予的智慧中；属天王国是主爱的王国，因为那里的天使处于从主而来的爱中，并因此处于一切良善中。所有天堂分为这两个王国，见1758年伦敦出版的《天堂与地狱》一书（第20-28节），以及1763年阿姆斯特丹出版的《圣爱与圣智》一书（第101，381节）。“殿”象征整个天堂（参644节），但此处说“天上的殿”，后面又说“祭坛”，因此“殿”在此象征主属灵王国的天堂；“快镰刀”象征圣言的神性真理（参643，645节）。
前面说过，“那坐在云上的把镰刀扔在地上，地就被收割了”；现在又说“又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着镰刀，把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园”。这是因为“地”（被坐在云上的那位即主所收割）象征全世界的教会，而“地上的葡萄园”象征基督教界的教会。这些所包含的意思，与主在关于撒种和收割的比喻中所说的相同（《马太福音》13章，见上文第645节末尾），那里说“收割的时候就是世界的末了”，即教会的终结，“收割的人就是天使”，天使象征神性真理；因为天使并不是被派去收割（即去做那些事），而是主通过祂圣言的神性真理来做这些事；主说：“我所讲的道，在末日要审判他”（《约翰福音》12:48，参233，273节）。
648 （第十八节）“又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的”象征主属天王国的天堂，他们处于从主而来的爱之良善中。这里的“又一位天使”象征主属天王国的天堂，因为他看见从祭坛中出来；“祭坛”象征从爱对主的敬拜（参392节）；“火”象征爱（参468节）；“祭坛上的火”象征神性之爱（第395节）。说他“有权柄管火”，是因为天使将那爱保守在自己里面。
649 “又有一位天使从祭坛中出来，向那拿着快镰刀的大声喊着说：伸出你的快镰刀来，收取地上葡萄树的果子”象征主出于祂的神性之爱，借着祂圣言的神性真理，运作于基督徒教会人们中间的仁义与信仰之行为。这是这些话的灵义，因为那两位“天使”象征主属灵王国和属天王国的天堂（参647，648节）；而天堂并非凭自己做任何事，乃是凭主，因为天堂里的天使只是接受者；因此在灵义中，所象征的无非是主的运作，此处是指主在基督徒教会，以及运作于那里人们中间的仁义与信仰之行为。“葡萄树”象征那个教会（参651节），“果子”和“葡萄”象征仁义的行为；因为它们是葡萄园中葡萄树的果实，而圣言中的“果实”象征良善之行为。“从祭坛中出来的天使”对“从殿中出来的天使”说，要伸出快镰刀来收取，是因为“从祭坛中出来的天使”象征主属天王国的天堂，即处于爱之良善中的天堂；“从殿中出来的天使”象征主属灵王国的天堂，即处于智慧之真理中的天堂（如上所述）。爱之良善并非凭自己运作什么，而是通过智慧之真理运作；智慧之真理也并非凭自己运作什么，而是出于爱之良善。这一点在《圣爱与圣智》中多有说明。这就是“从祭坛中出来的天使”对“从殿中出来的天使”说“要伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子”的原因。因此，这些话象征主出于祂的神性之爱，借着祂圣言的神性真理的运作。
“葡萄”和“果子”象征仁义的行为，可从以下经文看出：
哀哉！我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的；没有一挂可吃的，我心羡慕初熟的无花果。地上虔诚人灭尽，人间没有正直人。（《弥迦书》7:1-2）
他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。（《申命记》32:32）
我所亲爱的有葡萄园；他指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。（《以赛亚书》5:1-2，4）
他们偏向别神，喜爱葡萄饼。（《何西阿书》3:1）
凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。（《路加福音》6:44）
在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。（《以赛亚书》24:13）
摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？（《耶利米书》49:9；《俄巴底亚书》1:4-5）
你的葡萄园被毁灭，你的葡萄汁也必不能压榨。（《耶利米书》48:32-33）
安逸的妇女啊，起来听我的声音！因为葡萄园被毁灭，收割不至归来。（《以赛亚书》32:9-10）
此外，别处提到“葡萄园的果子”和“葡萄”的地方也是如此。有属天之爱的良善，也有属灵之爱的良善。属天之爱的良善是对主之爱的良善，属灵之爱的良善是对邻舍之爱的良善。后者被称为仁义的良善，由“葡萄树的果子”即葡萄来象征；而对主之爱的良善在圣言中则由“树木的果子”，尤其是“橄榄”来象征。
649b “因为葡萄熟透了”象征因为基督教界到了最后的状态。这与前述“庄稼熟透了”所象征的相同，但“庄稼”是指整个教会的状态，“葡萄园”则指特定教会的状态。“庄稼熟透了”象征教会到了最后的状态（参645节），同样，“葡萄熟了”也是如此。“葡萄园”象征拥有圣言神性真理的教会，并且主通过那真理被人认识，因为“酒”象征内在真理，这真理是主通过圣言所赐的；因此，“葡萄园”在此象征基督徒教会。“酒”象征出于爱之良善的真理，即出于主（参316节）。
650 （第十九节）“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄”象征当今基督教会的终结。“把镰刀扔下收取”与“把镰刀扔下收割”所象征的相同，但后者是论及庄稼，前者是论及葡萄园；“收取”是指收葡萄，“收割”是指收麦子，这是显而易见的。这是显而易见的。“葡萄园”象征拥有圣言、并借圣言认识主的教会，因此此处象征基督徒教会，这可以从以下经文看出：
耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。”（《约翰福音》15:5-6）
耶稣将天国比作一个家主，他清早出去雇人进他的葡萄园做工。（《马太福音》20:1-8）
论到两个儿子去葡萄园做工的事。（《马太福音》21:28）
论到葡萄园中一棵不结果子的无花果树。（《路加福音》13:6-9）
耶稣设比喻说：一个人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，租给园户，期望收果子。他们却打杀了他打发去的仆人，最后打杀了他的儿子。（《马太福音》21:33-39；《马可福音》12:1-9；《路加福音》20:9-16）
我要为我所亲爱的唱歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树。（《以赛亚书》5:1-2及下文）
当那日，你们要回应它：我耶和华是看守葡萄园的，我时刻浇灌它。（《以赛亚书》27:2-3）
许多牧人毁坏我的葡萄园，使它荒凉。（《耶利米书》12:10-11）
耶和华必与长老们审判，因为你们烧毁了我的葡萄园。（《以赛亚书》3:14）
在各葡萄园必有哀号。（《阿摩司书》5:17）
在葡萄园里不再歌唱，不再欢呼。（《以赛亚书》16:10）
651 “就丢在神忿怒的大酒榨中”象征对他们行为性质的察验，即它们是邪恶的。“把葡萄树的果子丢在酒榨中”象征察验行为，因为“果子”象征行为（参649节）；但此处说“神忿怒的大酒榨”，所以象征察验出行为是邪恶的，因为“神的忿怒”是指对邪恶的刑罚（参635节）。“酒榨”象征察验，是因为在酒榨中从葡萄挤出汁，从橄榄榨出油，通过挤出的酒和油可以得知葡萄和橄榄的品质。既然“葡萄园”象征基督教会，“葡萄园的果子”象征行为，那么对基督徒教会人们行为的察验就由“丢在酒榨中”来象征。但因为他们将信仰与仁义分离，并把没有律法行为的信仰当作得救的信仰，而从与仁义分离的信仰所发出的只有邪恶的行为，所以此处说“神忿怒的大酒榨”。行为的察验在以下经文中也由“酒榨”来象征：
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他栽种上等的葡萄树，又在园中挖了一个酒榨，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。（《以赛亚书》5:1-2）
开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。（《约珥书》3:13）
禾场和酒榨都不够他们使用，新酒也必使他们失望。（《何西阿书》9:2）
你的葡萄园被毁灭，我使酒榨的酒止息；不再有人踹酒欢呼，那欢呼却不是欢呼。（《耶利米书》48:32-33）
一个家主栽了一个葡萄园，园中挖了一个酒榨，租给园户，却打杀了打发去的仆人，最后打杀了他的儿子。（《马太福音》21:33-39）
“酒榨”也用于论及仁义的良善（即信仰之真理的源头），如《约珥书》中：
锡安的民哪，你们要快乐；禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。（《约珥书》2:23-24）
652 （第二十节）“那酒榨踹在城外”象征借着圣言的神性真理进行察验，即从教会信仰教义所涌出的行为是何种性质。“酒榨被踹”象征察验行为是何种性质；“踹酒榨”象征察验，“被踹的果子”象征行为（参649节），此处是指从教会信仰教义所涌出的行为，即邪恶的行为。“城”在此是指那大城，即上文（11:8）称为“那大城，按着灵意叫所多玛和埃及”的城。“那城”象征与仁义分离的信仰教义，即改革派教会的教义（参501，502节）。因为一切对教会教义的察验都是通过圣言的神性真理来进行的，而这真理不在那教义之内，乃在那教义之外，所以“城外”象征进行踹踏的地方。由此可知，“那酒榨踹在城外”象征借着圣言的神性真理进行察验，即从教会信仰教义所涌出的行为是何种性质。“踹酒榨”不仅象征察验邪恶的行为，也象征承受那些行为（来自他人），以及将其清除并丢入地狱。这在以下经文中可见：
我凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨。（《以赛亚书》63:1-3）
主轻弃我中间的一切勇士，踹酒榨的主踹了犹大女子。（《耶利米哀歌》1:15）
坐在白马上的那位“用铁杖牧养列国”，祂也“踹全能神烈怒的酒榨”（《启示录》19:15）。
653 “就有血从酒榨中流出来，涨到马的嚼环”象征对圣言的暴行，即通过可怕的真理伪谬化，以致人的理解力被如此堵塞，使他几乎无法再受教导，从而无法被主通过神性真理引领。“血”象征对圣言的暴行（参327节），以及被歪曲和亵渎的圣言神性真理（参379节）；因为“酒榨中的血”是指从被踹的葡萄中流出的酒，而“酒”象征同样的含义（参316节）。“马的嚼环”象征圣言的真理，理解力通过它被引领；“马”象征对圣言的理解（参298节），因此“嚼环”象征引领理解力的真理。“涨到马的嚼环”是指直到嚼环所在的嘴里，马通过嘴饮水和进食；因此这也象征对圣言通过可怕的歪曲施加了如此暴行，以致人几乎无法再受教导，从而无法被主通过神性真理引领。“嚼环”也象征引领理解力的东西（《以赛亚书》30:27-28；37:29）。“葡萄的血”象征圣言的神性真理（《创世记》49:11；《申命记》32:14）；但此处是在相反的意义上。
654 “约有一千六百司他町”象征纯粹的伪谬之恶。通过“司他町”所象征的，与通过“路”所象征的相同，因为司他町是用来量度路的；而“路”象征引导的真理（参176节），在相反的意义上也象征引导的伪谬。“一千六百”象征一切邪恶的总体；因为“一千六百”与“十六”所象征的相同，“十六”又与“四”所象征的相同，因为四自乘得十六；四论及良善以及良善与真理的结合（参322节），因此在相反的意义上，这里论及邪恶以及邪恶与伪谬的结合。因为数字乘以一百并不改变其含义，只是将其放大，所以“约有一千六百司他町”象征纯粹的伪谬之恶。圣言中的一切数字都象征事物（参348节），数字象征事物的性质（参448，608-610节）。
655 在此我附上这段见闻：
我曾与那些在《启示录》中被“龙”所指的人谈话。其中一人对我说：“你跟我来，我要让你看看我们眼中的快乐和心中的愉悦。”他领我穿过一片茂密的森林，上了一座小山，从那里我可以看到龙们的快乐。我看见一个呈圆形剧场形状的场所，四周有阶梯式座位，逐级向上建造，上面坐着观众。坐在最低层座位上的人，从远处看像是萨梯和普里阿普斯，有的用遮盖物遮住私处，有的则赤裸无遮。在他们上面的座位上坐着淫荡男女（我从他们的举止看出他们是那样的人）。
龙对我说：“现在你来看看我们的游戏。”我看见仿佛有公牛、公羊、绵羊、山羊和羔羊被放进场地。它们被放入后，一道门打开了，就像年轻的狮子、豹子、豺狼冲了进来，疯狂地攻击羊群，撕咬并杀死它们。血腥屠杀之后，那些萨梯们把沙土撒在屠杀之处。龙对我说：“这就是我们的游戏，它们使我们的心快乐。”我回答说：“滚开，魔鬼！过不了多久，你就会看到这剧场变成一个火与硫磺的湖。”他笑了笑，就走了。
后来我心中思忖，为何主允许这些事发生。我心中得到一个回答：它们被允许发生，是在他们还处于灵界的时候；但当他们在那个世界的时间结束后，这些戏剧场景就会变成可怕的地狱景象。所见的一切，都是龙类通过幻想所引发的；因此并非真的是公牛、公羊、绵羊、山羊和羔羊，而是他们使教会纯正的良善与真理如此显现，因为他们仇恨这些东西。那些年轻的狮子、豹子、豺狼，是那些看起来像萨梯和普里阿普斯之人内心欲望的显现。那些没有遮盖私处的人，是相信恶行在神面前不显现的人；那些有遮盖的人，是相信恶行虽会显现，但只要他们有信仰，就不会被定罪的人。淫荡男女是歪曲圣言真理的人，因为“淫乱”象征对真理的歪曲。在灵界，一切事物都按照对应关系从远处显现；当它们以形态显现时，被称为灵性事物在类似自然对象中的表象。
后来我看见他们从森林中出来，龙在萨梯和普里阿普斯中间，随从和仆役（即淫荡男女）跟在后面。队伍在路上不断壮大。这时我听见他们彼此交谈。他们说，看见草地上有一群绵羊和羔羊，这预示着耶路撒冷诸城中有一座以仁义为首要的城就在附近。他们说：“我们去占领那座城，赶出居民，掠夺他们的财物。”他们走近了，但见城周围有一道墙，墙上有守护的天使。于是他们说：“我们用诡计占领它。派一个精通暗语的人去，他能把黑的洗白，把白的染黑，能把任何东西涂上表面颜色。”他们找到了一个精通形而上学技艺的人，他能把事物的观念转变为术语的观念，把事物本身隐藏在公式之下，像鹰爪抓着猎物一样飞走。他被指示如何与城里的人说话，说他们是在信仰上同属一体的，请求被接纳。
他来到城门前敲门。门开了，他说想与该城最有智慧的人谈话。他进去后被带到一个人面前，对他说：“城外有我的弟兄们，请求被接纳。我们在信仰上是同属一体的；你们和我们都将信仰和仁义视为宗教的两个本质。唯一的区别是，你们说仁义是首要的，信仰由此而来；我们说信仰是首要的，仁义由此而来。既然两者都被相信，说哪一个为首要又有什么区别呢？”城中的智者回答说：“我们不要单独谈这事，要在多人面前谈，让他们作评判和裁决，否则无法决定。”于是他们召聚了众人。龙派来的那人向他们说了同样的话。
城中的智者回答说：“你说，无论以仁义还是以信仰作为教会的首要，只要承认两者共同构成教会及其宗教，就没有区别。然而，其区别如同先与后、原因与结果、主要与工具、本质与形式之间的区别。我说这些，是因为我看出你精通形而上学技艺——我们称这技艺为暗语，有人称之为咒语。但我们暂且放下那些术语。其区别如同在上与在下之间的区别；甚至，如果你愿意相信，其区别如同天堂与地狱之间的区别。因为那首要的构成头和胸，那由此而来的构成脚和脚掌。但让我们先确定什么是仁义，什么是信仰。仁义是为神、为得救和永生而对邻舍行善的爱之情感；信仰是从对神、得救和永生的信靠而来的思维。”
那使者说：“我承认这是信仰，我也承认仁义是为神（因为祂的诫命）而有的那种情感，但不是为得救和永生。”城中的智者说：“只要是为神，就暂且这样吧。”达成这共识后，城中的智者说：“情感不正是首要的，思维不是由它而来的吗？”龙派来的使者说：“我否认这点。”但他得到回答：“你不能否认这一点。人难道不是从情感来思考吗？拿走情感，你还能思考什么？这就像从言语中拿走声音：如果你拿走声音，你还能说什么？声音来自情感，言语来自思想，因为情感发声，思维说话。这也像火焰与光：如果你拿走火焰，光不就消失了吗？仁义也是这样，因为它是情感；信仰也是这样，因为它是思维。难道你不能这样理解：首要的一切都在次要之中，正如声音在言语之中吗？由此你可以看出，如果你不把首要的当作首要的，你就不能拥有那次要的。因此，如果你把居于第二位的信仰放在首位，你在天堂里看起来就像倒立的人，脚在上、头在下，又像以手倒立行走的变戏法的人。当你们这样出现在天堂时，你们的仁义之善行（即你们的仁义）会变成什么样呢？岂不是像那变戏法的人用脚所行的，因为他不能用手行吗？因此，你们的仁义（正如你们所看见的）是自然的而非属灵的，因为它是颠倒的。”
使者明白了这话，因为每个魔鬼在听到真理时都能理解它；但他不能保持住，因为邪恶的情感一旦回来，就把真理的思想赶出去了。后来，城中的智者详细描述了当信仰被当作首要时，它是何等的纯自然的，何等的纯粹知识而没有任何属灵的生命，因此它根本不是信仰。“因为你们的仁义无非是自然的情感，而从自然的情感所发出的思想，只能是自然的思想，也就是你们的信仰。我几乎可以说，在纯自然的信仰中，属灵的东西几乎不比关于蒙古王国、那里的钻石矿以及君王的宝藏和宫殿的知识更多。”
龙派来的人听了这些话，愤怒地离开了，向城外的人报告。当他们听说仁义被定义为“为神、为得救和永生而对邻舍行善的爱之情感”时，全都喊道：“这是谎言！”龙自己也说：“啊呀，岂有此理！为得救而行的善行（即仁义），不都是求功德的吗？”于是他们彼此说：“我们再从我们的人中召集更多人来，围困这城。我们造梯子爬上城墙，夜里冲进去，把那些仁义者赶出去。”但就在他们图谋的时候，忽有火从天降下，烧灭了他们。那从天降下的火，是出于对他们的愤怒和仇恨的表象，因为他们把信仰从首位降到了次位；他们被火吞噬的表象，是因为地狱在他们脚下裂开，他们被吞没了。
在最后审判之日，许多地方都发生了类似的事。这就是《启示录》中这些话所象征的：
龙出来要迷惑地上四方的列国，叫他们聚集争战。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。（20:8-9）