《论圣言》十、圣言字义对应须发

十、圣言字义对应须发

10 圣言的最外层意义，即字面意义，对应天使般之人头上的胡须和头发。

如果说头发和胡须对应圣言的最外层，乍听之下似乎令人惊奇。但这种对应源于一个事实：圣言的一切与天国的一切相对应，而天国的一切又与人的一切相对应。因为天国在整体上，在主面前如同一个人——关于这种对应，可参看《天堂与地狱》一书中的相关论述（第87-102节）。

【2】圣言的一切对应天国的一切，这一点我蒙允许亲身感受：先知书的每一章都对应天上的每一个群体。当我从以赛亚书读到玛拉基书时，我得以看见天上的群体按次序被唤醒，并领受与它们相对应的灵义。由此，结合其他证据，我清楚看出整部圣言与天国整体有着对应关系。

既然圣言与天国有这样的对应，而天国在整体和局部上都与人相对应，那么圣言的最外层就对应人的最外层。圣言的最外层是字义，人的最外层是头上的头发和胡须。

【3】因此，那些热爱圣言、包括热爱圣言字义的人，死后成为灵时，都显现为美丽的头发；天使也是如此。当他们成为天使时，还长出胡须。反之，凡轻视圣言字义的人，死后成为灵时，都显得秃头——这表示他们缺乏真理，因此用头巾裹头，以免羞愧。

【4】因为头发和胡须象征天国的终极层面，也象征神性真理或圣言的终极层面，所以“亘古常在者”被描述为“头发如纯净的羊毛”（但7:9）；“人子”——即主就圣言而言——也被描述为“他的头与发皆白，如白羊毛”（启1:14）。参孙的力量在于他的头发，剃发后便软弱无力（士16:16-19）。拿细耳人的头发是分别为圣的（民6:5，7，9，11，18-19；士13:5），因为拿细耳人在最外在的方面代表主，也在最外在的方面代表天国。正因如此，那四十二个称以利沙为“秃头”的童子被母熊撕裂（王下2:23-24）。

【5】以利沙如同以利亚和其他先知一样，代表主就圣言而言；圣言若脱离最外在的意义——即字义——就不是圣言。圣言的字义如同盛装美酒的器皿，器皿破碎，美酒尽失；又如同人身上的骨骼和皮肤，若除去它们，整个人便散架。因此，整部圣言的根基和能力在于它的最外在意义——字义，因为它支撑并包含着其中的一切神性真理。

【6】秃头象征缺乏真理，因为缺乏最外在的形式，所以当犹太教会离弃雅威、藐视圣言时，他们被称为“秃头”——如耶利米书：“各人头上光秃，胡须剃净”（耶48:37）；以赛亚书：“头上光秃，胡须剃净”（赛15:2）；以西结书：“用这刀剃你的头发和胡须”（结5:1）；“各人脸上羞愧，头上光秃”（结7:18）；“头都光秃”（结29:18）；此外还有阿摩司书8:10，弥迦书1:16等处。

【7】然而，被称为字义的圣言意义，在最外在的方面对应头上的头发。在其他方面，它则对应人体的各个部分——如头、胸、腰、足。但当这些对应存在于字义中时，圣言如同穿着衣服，因而对应这些部位的衣服。衣服在总体上象征真理，也确实与它们相对应。但圣言字义中有许多内容是赤裸的，如同没穿衣服，这些对应人的脸和手——这些部位是裸露的。这些内容服务于教会的教义，因为它们在自然层面本身就是属灵的真理。由此可见，人并不缺乏在字义中找到和看见赤裸真理的机会。