不可偷盗：从主那里窃取

讲道：埃里克·H·卡斯韦尔牧师

「在属天的意义上，『贼』是指那些剥夺主之神性能力的人，以及那些把祂的功德和公义据为己有的人。这些人虽然敬拜上帝，所信靠的却不是祂，而是自己；他们所信的不是上帝，而是自己。」（《正信的基督教》319）

新教会的著作鼓励我们在十诫的每一条诫命里看到几个层次的意义。在最高的层次上，这些诫命的每一条，都在讲我们怎样会因冒犯主、冒犯祂在我们生命中的角色，而损害我们与祂的关系。「不可偷盗」这条诫命，在其最高意义上，警告我们不要把主在救恩中的能力当成自己的责任和本事。一个人若以为自己累积的善行、累积的祷告、读经和参加礼拜，使他有资格在天上得一个极好的位置，或至少保证能进去，他就是在偷主的东西。一个人若想：「我行了这么多善，犯的错这么少，我理应幸福，理应现在就拥有生活中的好东西。这是我挣来的。」她就是在偷主的东西。一个人甚至在相信自己作父母时努力做对的事，就一定能把孩子塑造成正确的人时，也是在偷主的东西。

我们每个人与主的关系中，有一个非常重要的部分，关系到我们怎样理解祂为我们做什么、我们必须做什么来与祂合作。我们可能以为自己有责任、有能力去做本属于主的事；我们也可能不负责任，觉得自己没有能力去做那些绝对必须靠自己努力去做的事。这两种错误都有破坏性的后果。有的人在生活的大多数方面倾向于承担过多的责任。有的人则在生活的大多数或所有方面倾向于冷漠、不负责任。我们许多人大概会承认，自己在某些方面或某些时候过于负责，在另一些方面或另一些时候又相对消极、不负责任。

基督教的历史显示，有些教义支持过多的责任，有些则支持过少的责任。中世纪的基督教会极其强调教会圣礼的益处，如洗礼、弥撒和临终圣礼。要上天堂，保持与教会圣统的良好关系是必不可少的。他们大力鼓励按字面解释主的话：

「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（马太福音 16:18-19）

人们相信教会的神职人员有能力为一个人开启或关闭天堂。人们还相信，如果一个人做了足够多的祷告，点了足够多的蜡烛，给了教会足够多的钱，进行了一次漫长而艰辛的朝圣，或者瞻仰了某件圣物，他就会得到特别的益处。从这个角度看，基督教非常偏重于做宗教性的事。看来从基督教的早期开始，人们就不喜欢远离罪、承担所犯之罪的后果这份责任。他们想要保证自己能上天堂。似乎有一种强烈的愿望，想要某种方法来弥补过犯。与此同时，教会圣统也有一种对权力的欲望。给人们一种有利于其权力的救恩解释，是一种方便的教义创新。最终的结果是，圣统和基督教平信徒个人都偷了主的东西。他们把自己的决定和行为当作得救的途径。

新教的宗教改革，是对基督教中出现的许多过度之处的强烈反弹。但它没有重新建立我们的角色与主的角色之间的正确平衡，而是以「唯独因信得救」的教义断言：人想要成为更好的人的任何努力，都与得救毫无关系。在其极端形式中，它断言上帝从时间开始就选定了谁上天堂、谁下地狱，一切就此定局。更常见得多的观念是：一个人唯一能做的，就是承认基督为他个人的得救流了血，然后得救就自动有了保证。单单这信，别无其他，就让一个人进入天堂。这一教义助长了人们在属灵事务上极大的冷漠。它使人们不去思考自己生活中恶的具体表现。它暗示，参加礼拜和祷告虽然是有价值的信心表达，实际上却并不起什么重要作用。

主在新教会的教义中，再次显明了我们的角色与祂的角色之间的平衡。我们的工作是如同出于自己地去行，有意识地省察我们动机、思想和行为的模式。我们要求主赐我们洞察力，去认出我们最需要看见、承认并与之争战的恶。我们要在自己里面、在主面前具体地承认这恶。我们要求祂帮助我们与之争战，我们要有意识地努力不在思想或行为中表现出那恶。这些就是改造的步骤。当我们尽自己的本分时，主在我们的努力中工作，赐给我们能力去做我们所做的。我们要承认这一点，否则我们就是在偷祂的东西。当我们尽自己的本分时，主也在施行重生的奇迹。祂逐渐改变我们所在乎的东西。祂赐给我们一颗新心，使我们能在自由中远离恶，不仅仅是出于有意识的自我强迫，而是因为我们现在对摆在面前的恶感到厌恶。

我们知道，新教会的著作把某件事说得很清楚，并不意味着它就能完全保护我们免于某种恶。十诫数千年来一直表述得如此清楚、如此简单，可是知道它们的人仍然违犯它们最明显的含义。因为我们对自己和宗教的看法，在很大程度上受周围之人的观念和做法影响，所以我们会倾向于他们某些危险的虚假和恶。虽然我们当中似乎没有多少人会像中世纪的基督教会那样，认为可以靠敬虔的行为挣得天堂，但「唯信」的观念影响我们的思想和实践，却有很大的危险。有一种明显的倾向，认为改造和重生的进展是如此隐秘，以致与日常生活和决定关系不大。有一种倾向，使祷告和与主的关系更多地成为一种形式上的遵守，而不是什么重要的事。虽然我们作为一个群体有一些共同的模式是良好健康的，但也有一些模式似乎对社会上的恶不以为意，甚至毫不在意。一些自认为是「新教会」的人，沉溺于那些招来恶灵的电影和杂志——这些恶灵喜爱性的淫欲和对女性的剥削——也迎合一种很难为之辩护的、对暴力和破坏的喜好。本可以明白事理的人，对自己所打听、所传播的闲话的品质很少或毫不考虑。这样的例子还可以举下去。

用来描述「人可以挣得救恩或天堂」这一观念的神学术语是「功德」。著作说：

「把功德归于为得救而行的善事，是有害的；因为其中隐藏着行事者全然不知的恶。」（《正信的基督教》439）

我们教会拒绝「唯独因信得救」，确实使我们容易去承担那些本属于主的责任。当我们这样做时，我们就犯了属灵的抢夺。我们偷了主的东西，也可能落入隐藏在功德观念中的种种恶。我们也可能有一些思想和行为的模式，实际上就是在表达「否认上帝对人的影响和作为，在救恩的事上信靠自己的能力，信自己而不信上帝，靠自己的力量得救，〔以及〕取消神性的恩典和怜悯」（《正信的基督教》439）。主曾多次提醒我们，幸福不是来自外在环境。当我们觉得自己在属世方面付出足够的努力，就应当保证我们在工作中、在家里、甚至在度假时都幸福，我们就是在按照「可以挣得幸福」的观念行事。我们是在不知不觉中偷主的东西。祂强烈地申明，个人的自由是创造中必不可少的一部分。当我们觉得只要足够努力，就能确保别人幸福、或在生活中做对的事时，我们也是在不知不觉中偷主的东西。主要我们知道，我们所做的事非常重要，但若没有祂的帮助和祂的恩赐，单靠我们自己的努力，是达不到我们所追求的目标的。

所以，愿我们每天更好地学会认清自己的责任，以及什么是主的角色和工作。愿我们在立志做应做之事上不断成长，也在对主之工作的感恩上不断成长。愿我们在通往天堂的各自道路上，跟随祂、与祂合作。

阿们。

读经：路加福音 19:45-47

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org） 原文链接（英文）