《圣爱与圣智》第三章（173–270）
第三章
三七、灵界和自然界中都具有气、水、土，但灵界的这些要素是灵性的，自然界的则是自然的
173 灵界和自然界中都具有气、水、土，但灵界的这些要素是灵性的，自然界的则是自然的
如前文和《天堂与地狱》一书所述，这两个世界十分相似，唯一的区别在于：灵界中的一切事物都具有灵性本质，而自然界中的一切则具有自然本质。正是由于两界的相似性，它们都具备气、水和土这些基本要素。这些共通要素是一切事物产生和存在的基础，使得万物能以无限多样的形式显现。
174 在灵界和自然界中都存在被称为以太和空气的气，它们的基本性质相似，但本质不同：灵界中的大气具有灵性本质，而自然界中的则具有自然本质。灵界的气源自太阳，这太阳是主的圣爱与圣智最初的发出物。这些气从太阳接受神性之火（即爱）和神性之光（即智慧），并将它们传递到天使所在的诸天，使得太阳的同在遍及灵界的一切，从最大到最小的事物。这些灵性的气是由分立的实质或最小形态构成的，它们源自太阳并各自接受太阳的流入。通过这种方式，太阳之火被分配到众多实质或形态中，经过层层包裹和调和，最终转化为与天堂中的天使及天堂以下之灵的爱相适应的热；太阳之光也经历类似的过程。
自然的气与灵性的气有着相似的运作方式：它们同样是由分立的实质和最小形态构成，源自自然界的太阳。这些自然的气也各自接受太阳的流入，将太阳之火储存其中并加以调和，然后以热的形式传递给人类居住的地球；光的传递也遵循相同的原理。
175 灵性的气与自然的气有着本质的区别：灵性的气作为神性之火与神性之光的容器，能够内在地容纳爱与智慧；而自然的气则不同，它们不是神性之火与神性之光的容器，而只是其自身太阳之火与光的容器。如前所述，这个自然界的太阳本质上是无生命的，因此自然之气的内在并不包含任何来自灵界太阳的元素，尽管它们仍然被源自灵界太阳的灵性之气所环绕。这一根本区别是根据天使的智慧而得知的。
176 灵界和自然界同样存在着气，这一点可以从以下几个方面得到证实：
天使和灵与自然界的人一样能够呼吸、说话和听见。这些活动是通过被称为空气的最外层之气来实现的。天使和灵与自然界的人一样能够看见。视觉的形成需要通过比空气更为纯净的气。天使和灵与自然界的人一样能够思考和感受情感。这种思考和情感的产生需要通过更加纯净的气来实现。天使和灵的身体，无论是外在还是内在部分，都保持在一个完整的联系中。其中，外在部分由空气之气维系，内在部分则由以太之气维系。若没有这些气的压力和作用，身体的内在和外在形态就会失去凝聚力而散失，这是不言而喻的。
由于天使是灵性的存在，他们身体的整体和各个部分都通过这些气而保持在联系、形态和秩序中，这证明了这些气也是灵性的。这些气之所以具有灵性的本质，是因为它们源自灵性的太阳，而这太阳是主的圣爱和圣智最初的发出。
177 如前所述，并如《天堂与地狱》一书中所阐明的，灵界也存在着水和地，如同自然界一样，只是灵界的水和地具有灵性的本质。这些灵性的水和地通过灵性之气被灵性太阳的热与光所驱动和改变，这与自然界中的水和地通过自然的大气被自然界太阳的热与光所驱动和改变的方式完全相似。
178 在此论及气、水和地这三者，是因为它们是基本要素，万物及其各个细节都通过它们并从它们而产生无限的变化。其中，气具有主动力，水具有中介力，地具有被动力，一切效果都由这些力量产生。这三者在其序列中之所以具有这样的力量，完全是因为从主如同太阳那样发出的生命，正是这生命使它们成为活跃的力量。
三八、爱和智慧有层级，因而热与光有层级，气也有层级
179 爱和智慧有层级，因而热与光有层级，气也有层级。
除非知道层级的存在、本质和性质如何，否则就无法理解接下来的内容，因为层级存在于一切受造物中，因而存在于一切形式中。为此，在本书这一章将论述层级。爱与智慧确实存在层级，这一点从三层天堂的天使身上可以清楚地看出：第三层天堂的天使在爱与智慧上远胜于第二层天堂的天使，而第二层天堂的天使又远胜于最低层天堂的天使，以至于他们无法共处。正是这爱与智慧的层级将他们区分并分开。因此，较低天堂的天使无法上升到较高天堂的天使那里，即使允许他们上升，他们也看不见那里的天使及其周围的任何事物。他们看不见的原因是因为那些天使的爱与智慧处于更高的层级，超出了他们的感知范围。这是因为每位天使就是他自己的爱与他自己的智慧，而爱与智慧在其形式上就是人，因为上帝——他是爱本身和智慧本身——是人。
【2】我曾多次被允许看到，最低层天堂的天使上升到第三层天堂的天使那里。当他们到达那里时，我听到他们抱怨看不见任何人，尽管他们就在那些天使中间。后来他们得知，他们之所以看不见那些天使，是因为那些天使的爱与智慧对他们来说是无法感知的，而正是这爱与智慧使天使显现为人的形态。
180 天使的爱与智慧相对于人的爱与智慧而言，更清楚地表明了爱与智慧确实存在层级。众所周知，天使的智慧是无法用言语表达的。对于仍处于自然之爱状态中的人来说，这种智慧也是无法理解的，这一点将在后文详述。天使的智慧之所以显得无法言表且不可理解，是因为它处于更高的层级。
181 既然爱与智慧有层级，热与光也必然有层级。这里所说的热与光，指的是灵性的热与光，就是天使在天堂中所具有的，也是人在其内在（即他们的心智）所具有的。因为人所具有的爱之热和智慧之光，与天使所具有的是相似的。
在天堂中的情况是这样的：天使拥有多大程度的爱，就拥有多大程度的热；同样，他们的光也与智慧程度相对应。这是因为，如前所述，在他们那里，爱体现为热，智慧体现为光。
在地上的人也是如此，但有一个重要区别：天使能直接感受到那热，看见那光，而人却不能。这是因为人处于自然界的热与光中。在这种状态下，人只能通过爱的愉悦感来体验灵性之热，只能通过对真理的领悟来感知灵性之光。
当人处于自然界的热与光中时，对自己内在的灵性之热与光往往一无所知。这种知识只能通过对灵界的亲身经历才能获得。因此，我们将首先讨论天使和他们的天堂所具有的热与光。只有通过这种方式，而不是其它途径，我们才能对这个问题获得真正的理解。
182 灵性之热的层级无法通过经验来描述，这是因为爱（也就是灵性之热所对应的）无法直接成为思维的对象。然而，灵性之光的层级却是可以描述的，因为光能被思维所把握。通过理解光的层级，我们也能理解灵性之热的层级，因为这两者处于相对应的层级。
关于天使所处的灵性之光，我亲眼见证如下。上层天堂的天使所具有的光极其明亮，其亮度无法用言语形容。即使用雪的洁白来比喻也远远不够；其灿烂程度，就连这世界太阳的光辉也无法相比。简而言之，这种光比地上正午的阳光要强烈千倍。
下层天堂的天使所具有的光，虽然还可以用比较的方式来描述，但仍然超过了我们这个世界最强的光。上层天堂天使的光之所以无法描述，是因为他们的光与智慧完全融为一体。正如他们的智慧相对于人类的智慧是无法言表的，他们的光也同样超出描述的范畴。
从这些简要的说明中可以得出结论：光是具有层级的。而由于智慧与爱处于相同的层级，我们可以推断热也具有相应的层级。
183 既然气是热和光的接受者和容器，那么气的层级就必然与热和光的层级相对应，同样也与爱和智慧的层级相对应。通过在灵界的多次经历，气的多重性及其等级间的区分对我变得明显。这一点主要体现在以下现象中：下层天堂的天使无法在上层天堂天使所在的区域呼吸，他们的状态就像生物从空气层被提升到以太层，或从水中被提升到空气中时那样难以呼吸。而天堂以下的灵则显得如同被云雾笼罩。关于气的多重性及其等级间的区分，在上文第176节中已有详述。
三九、层级有两种：高度层级与广度层级
184 层级分为两种：高度层级和广度层级。
层级的知识好比一把钥匙，能开启事物的因由并使我们得以进入其中。若缺乏这种知识，几乎无法理解任何因由，因为若无此知识，两界的客体和主体就显得如此单一，仿佛除了肉眼所见之外别无他物。然而，相对于内在隐藏的事物而言，这表面可见的仅如千分之一，甚至万分之一。那些不显明的内在事物，若不知晓层级就绝无法揭示；因为外在是通过层级进入内在，并由此达到最至内在的，这不是通过连续的层级，而是通过离散的层级。
【2】连续层级指的是从粗到细或从密到疏的递减过程，或者更准确地说，是从细到粗或从疏到密的递增过程，就像光到暗或热到冷的渐变那样。而离散层级则完全不同，它们就像前、中、后的关系，或如同目的、原因和结果的关系。之所以称为离散层级，是因为前者自成一体、中者自成一体、后者自成一体，但它们合在一起又构成一个整体。从最高到最低的大气层，也就是从太阳到地球的大气层，被称为以太层和空气层，就是按这样的层级分开的。它们就像简单物质，以及由这些简单物质组合而成的复合物，再由这些复合物进一步组合而成的更复杂的物质——所有这些合在一起被称为复合体。这些是离散层级，因为它们各自独立存在，需要通过高度层级来理解；而那些连续层级则是因为它们连续递增，需要通过广度层级来理解。
185 世界上一切事物，无论是在灵界还是在自然界中存在的，都是由离散层级和连续层级共同构成的，也就是由高度层级和广度层级构成的。由离散层级构成的维度被称为高度，而由连续层级构成的维度则被称为广度；即使从眼睛的视角来看它们的位置发生变化，这些称谓也不会改变。若不理解这些层级，就无法了解三层天之间的差异，也无法了解其中天使们的爱与智慧之间的差异，更无法了解他们所处的热与光之间的差异，也无法了解包围和容纳这一切的大气层之间的差异。
【2】而且，若不理解这些层级，就无法了解人的内在官能（即心智的官能）之间的差异，因此也就无法了解人在改造和重生过程中的不同状态；也无法了解天使和人类的外在官能（即身体的官能）之间的差异；更完全无法理解灵性与自然之间的差异，因而也就无法理解对应关系；甚至无法理解人与兽之间生命的差异，以及较完善的兽类与较不完善的兽类之间的差异；也无法理解植物界的各种形态之间的差异，以及矿物界的各种物质之间的差异。
【3】由此可知，那些不了解这些层级的人无法通过任何判断看到原因；他们只看到结果，并试图从这些结果来判断原因，这通常是通过从结果进行连续归纳而得出的。然而，原因产生结果并非通过连续的方式，而是通过离散的方式；因为原因是一回事，结果是另一回事，它们之间的差异就像在先与在后的关系，或如同形成力与被形成物的关系。
186 为了更好地理解什么是离散层级及其特质，以及它们与连续层级的区别，让我们以天使天堂为例：天堂分为三层，它们通过垂直层级彼此区分；因此形成上下层级的关系。这些层级之间的交流只能通过从主而来的流注，按照秩序从上层流向下层，而不能反向进行。然而，每一层天堂内部的区分并非通过垂直层级，而是通过水平层级：处于中心位置的人沐浴在智慧之光中，而越往外围直至边界的人则处于智慧的阴影中；这样，智慧就像光线一样，通过连续的方式逐渐减弱，最终趋于无知。
【2】人的情况与此类似。人的内在心智同样分为与天使天堂数量相对应的层级，这些层级也是逐层上升的。因此，人的内在心智是通过离散层级或说垂直层级来区分的。这就是为什么人可以处于最低层级，然后上升到较高层级，甚至达到最高层级，这完全取决于他智慧的程度。值得注意的是，当人仅处于最低层级时，较高层级是封闭的；只有当他从主接受智慧时，这些较高层级才会逐渐开启。
同时，人的心智也像天堂一样具有连续层级或水平层级。人之所以与诸天堂相似，是因为就其心智的内在本质而言，他是微型的天堂。这种相似性的程度取决于他从主那里接受了多少爱与智慧。关于人的内在心智是微型天堂这一观点，详见《天堂与地狱》第51至58节。
187 从以上简述可以清楚地看出：如果一个人不理解离散层级（即垂直层级）的概念，他就无法理解人在改造和重生过程中的状态——这个过程是通过从主接受爱与智慧，继而按照特定秩序开启心智的内在层级而实现的。同样地，他也无法理解从主经由诸天堂而来的流注的本质，更无法领会人被创造时所具有的秩序。
这是因为，如果一个人仅从连续层级（即水平层级）的角度，而不是从离散层级的视角来思考这些问题，他就只能看到表面现象而无法理解其根本原因。仅仅从表象来理解是建立在谬见之上的。这样的错误会通过归纳推理不断累积，最终可能导致严重的伪谬被误认为真理。
188 我不确定到目前为止是否有人真正认识到离散层级（即垂直层级）的存在，而人们似乎只知道连续层级（即水平层级）。然而，如果不理解这两种层级，就无法在真理层面上理解任何事物的根本原因。因此，本篇将全面论述这些层级的内容。
本书的目的是揭示事物的根本原因，并通过理解这些原因来观察其结果，从而驱散目前笼罩着教会成员的黑暗——这种黑暗使他们对神性和主，以及一般被称为灵性的神圣事物缺乏正确认识。
我可以在此提及，天使们正为地上的黑暗状态而感到忧伤。他们说，几乎在任何地方都看不到真理之光。人们执着于谬见并坚持这些谬见，在一个伪谬的基础上又堆积更多的伪谬。为了证实这些伪谬，他们运用来自错误前提和被歪曲真理的推理来寻找论据。由于人们对事物的根本原因一无所知，又对真理毫无认识，这些错误的观念难以得到澄清。
天使们最为哀叹的是人们将信仰与仁义分离，并确信这种分离是正确的；他们也为人们认为仅凭这种分离的信仰就能称义而忧心。此外，天使们同样担忧人们对上帝、天使和灵的错误理解，以及对爱与智慧的本质缺乏认识。
四十、高度层级是同质的，如同目的、原因和结果那样依次相连
189 高度层级是同质的，如同目的、原因和结果那样依次相连。
高度层级是同质的，它们在序列中依次相连，就像目的、原因和结果的关系那样。宽度层级（连续层级）表现为光与影、热与冷、硬与软、密与疏、厚与薄等这样的关系，这些层级可以通过感官和视觉经验直接感知。但高度层级（离散层级）却不能这样直接感知，因此本篇将首先论述这些层级，因为若不理解这些层级，就无法看清事物的原因。
众所周知，目的、原因和结果按照先、中、后的顺序相继出现，并且目的通过原因产生结果来实现自身，关于这些还有许多其他的认识。然而，如果只是知道这些道理，而不能将其应用于实际存在的事物，那就只是停留在抽象认知上。这种抽象认知仅存在于形而上学的分析思维中，无法长久保持。
正因如此，虽然目的、原因和结果是通过离散层级运作的，但世人对这些层级几乎一无所知。这是因为纯粹的抽象认知就像空中飘散的气体一样难以把握。但是，当我们将这些抽象概念应用到现实世界的具体事物上时，它们就会变得如同我们亲眼所见的事物一样清晰，并能在记忆中持久保存。
190 世界上所有具有三维特性的事物，也就是我们所说的复合物，都是由高度层级（离散层级）构成的。让我们通过实例来说明这一点：
通过视觉观察我们可以知道，人体中的每一块肌肉都是由最微小的纤维构成的。这些微小纤维先束聚成较大的纤维（称为运动纤维），然后这些运动纤维束再组合形成我们所说的肌肉。神经系统的构造也遵循同样的原理：最微小的神经纤维先组合成较大的纤维（它们看起来像丝线），这些纤维再聚集组合成完整的神经。
【2】这种层级构造同样存在于其它组织、束聚和聚合体中，人体的器官和内脏就是很好的例子。它们都是由纤维和血管通过类似的层级方式，以不同形态组合而成的复合结构。这一原理不仅适用于人体，在植物界和矿物界的每一个事物中也都可以观察到。在木材中，纤维的组织呈现出三重层级的序列；在金属和石头中，其组成部分的聚集同样表现出三重层级的序列。通过这些例子，我们可以清楚地理解离散层级的本质：第一个层级产生第二个层级，通过第二个层级又产生第三个层级（即复合体）。值得注意的是，每个层级之间都是明确分离的。
191 从这些可以推断那些肉眼看不见的事物，因为它们与这些事物相似：例如大脑中作为思维和情感的容器和居所的有机物质、大气、热和光，以及爱和智慧。因为大气是热和光的容器，而热和光是爱和智慧的容器；因此，既然大气具有其层级，热和光也具有类似的层级，爱和智慧也具有类似的层级，因为后者与前者的性质是相同的。
192 这些层级是同质的，也就是说，具有相同的特性和本质，这一点可从前述内容得到证实：肌肉中的运动纤维，从最小到最大都是同质的；神经纤维，从最小到最大都是同质的；木质纤维，从最小到其复合结构都是同质的；各种石头和金属的组成部分也是如此。作为思维和情感的容器和居所的有机物质，从最简单的形式到其整体聚合体（即大脑）都是同质的；从纯粹的以太到空气的大气层都是同质的；依照大气层级排列的热和光的层级是同质的；因此，爱和智慧的层级也同样是同质的。那些不具有相同特性和本质的事物是异质的，它们与同质的事物不相协调。因此，这些异质物不能与同质物一起构成离散的层级，而只能与那些具有相同特性和本质、与之同质的事物一起构成层级。
193 这些事物在其秩序中如同目的、原因和结果的关系，这是显而易见的，因为第一个（即最小的），是通过中间物产生其原因，并通过最后者产生其结果。
194 应当知道，每个层级都通过其固有的膜与其它层级相互区分，同时所有层级又通过一个共同的膜整体地区分开来；而这共同的膜按其秩序与内层和最内层相通连；由此产生了一切的结合和协调一致的运作。
四一、第一层级是所有后续层级中的根本
195 第一层级是所有后续层级中的根本。
这是因为任何主体和任何同质事物的层级都具有同质性；它们之所以同质，是因为它们都源自第一层级。它们的形成过程是这样的：第一层级通过捆束或凝聚（换言之，通过聚集）产生第二层级，再通过第二层级产生第三层级；而每一个层级都通过其周围的膜与其它层级相互区分。由此可以清楚地看到，第一层级是最基本的，并且是唯一支配后续层级的；因此，第一层级是后续所有层级中的根本所在。
196 人们说层级之间存在这样的关系，但实际上应当理解为：是在这些层级中的实体具有这样的性质。以层级来表述是一种抽象的表达方式，具有普遍性，因此可以应用于存在于这些层级中的任何主体或事物。
197 这一原理可以应用于前文所列举的一切事物，即肌肉、神经和物质，植物界和矿物界的各个部分，作为人的思维和情感之主体的有机实体，大气层，热和光，以及圣爱与圣智。
在所有这些事物中，第一层级是唯一支配后续层级的，实际上是它们中唯一的本质；正因为它是唯一的本质，所以它构成了它们的一切。这一真理可以从我们已知的原理得到证实：目的是因的全部，而因又构成果的全部；因此，目的、因和果分别被称为第一目的、中间目的和最终目的；而且，原因的原因同样也是结果的原因；在所有原因中，没有什么比目的更为本质；在所有运动中，没有什么比努力更为本质。最终而言，真正的实体只有一个，就是那本身即为实体者。
198 从以上论述中可以清楚地看出：神性，作为自在实体，或称为那唯一且独一的实体，是一切受造之物及其各个部分的本源。因此，正如在第一章中所证明的，上帝是宇宙万物中的一切。这可以从以下几点得到印证：圣爱与圣智是实体和形式（参40-43节）；圣爱和圣智本身是自在的实体和形式，因此具有自性，且是唯一（参见44-46节）；宇宙中的一切都是由圣爱与圣智所创造（参52-60节）；因此，受造的宇宙是他的形像（参61-65节）。而在第二章中论证了，唯有主是天堂，是天使所居之处（参113-118节）。
四二、一切完满都会随着等级并按照等级的规律而增长和上升
199 一切完满都会随着层级并按照层级的规律而增长和上升。正如在第184至188节中所阐述的，层级分为两种：广度层级和高度层级。广度层级可以比作光明逐渐过渡到阴影，或智慧逐渐过渡到无知的过程。而高度层级则类似于目的、原因和果的关系，或是先、后、末的关系。当我们谈论高度层级时，使用"上升"或"下降"这样的词，因为它们与高度相关；而谈论广度层级时，则使用"增长"或"减少"这样的词，因为它们与广度相关。这两种层级的性质完全不同，彼此之间毫无共同之处，因此我们必须清晰地区分它们，决不能混淆。
200 一切完满都随着层级并按照层级的规律而增长和上升。这是因为所有谓词都必然遵循其主词，而完满与不完满是普遍适用的谓词，它们可用来描述生命、能力和形式等各个方面。生命的完满本质上就是爱与智慧的完满。由于意志和理智是承载爱与智慧的容器，因此生命的完满同时也体现为意志和理智的完满，进而表现为情感和思维的完满。同样地，由于灵性之热承载着爱，灵性之光承载着智慧，这些要素的完满最终都可以归结为生命的完满。
【2】能力的完满指的是所有被生命驱动和推动的事物的完满，即使这些事物本身并不具有生命。这种能力的例子包括大气的实际运作，也包括人体内外的有机物质以及各类动物体内的有机物质。同样，自然界中所有直接或间接从太阳获得活动能力的事物也属于这种能力范畴。
【3】形式的完满与能力的完满是密不可分的，因为能力的性质决定了形式的性质。它们之间唯一的区别在于：形式是实体本身，而能力是这些实体的活动表现。因此，这两者遵循着相似的完满层级。即使是那些不具备能力的纯粹形式，也会按照层级的规律而呈现出完满的状态。
201 本节不讨论生命、能力和形式的完满如何按照广度层级（即连续层级）增长或减少，因为这些层级在世界上已为人所知。我们要探讨的是它们如何按照高度层级（即离散层级）上升或下降，这些层级目前在世界上还鲜为人知。
完满如何按照这些层级上升和下降，仅从自然界的可见现象中很难完全理解，但从灵界的可见现象中却能清楚地认识。在自然界中，我们只能观察到事物越是从内部深入考察，就越显得奇妙。这种奇妙可以在人体器官中看到，如眼睛、耳朵、舌头、肌肉、心脏、肺部、肝脏、胰腺、肾脏等内脏；在植物的种子、果实和花朵中也能发现；同样在金属、矿物和石头等物质中也可观察到。
虽然人们普遍认识到这些事物越是从内部观察就越显奇妙，但很少有人意识到这种内部结构是按照高度层级（离散层级）逐步完善的。这种对层级的认知缺失阻碍了人们对这一真理的理解。
然而，这些相同的层级在灵界中却清晰可见，因为整个灵界从最高到最低都明确地按这些层级分立。因此，我们可以从灵界获得对这些层级的认知，进而推断出自然界中存在的能力和形式的完满是如何遵循相似的层级规律的。
202 灵界中存在三层天堂，它们是按照高度层级有序排列的。最高天堂的天使在各个方面都比中间天堂的天使更加完满，而中间天堂的天使则在各个方面都比最低天堂的天使更加完满。这些完满的层级差异如此之大，以至于最低天堂的天使甚至无法达到中间天堂天使完满程度的起点，同样，中间天堂的天使也无法达到最高天堂天使完满程度的起点。这种说法乍听起来似乎有悖常理，但却是一个真实的事实。造成这种现象的原因在于：这些天堂是按照离散的层级（而非连续的层级）来组织和结合的。
【2】通过亲身经历，我发现上层与下层天堂的天使在情感、思维以及由此产生的言语方面存在着根本性的差异，以至于它们之间完全没有共同之处。他们之间的交流只能通过对应关系实现，这种对应关系是通过主对所有天堂的直接流注，以及通过最高天堂对最低天堂的间接流注而建立的。
【3】这些差异如此特殊，以至于无法用自然界的语言来表达或描述，因为天使的思维是属灵的，不能用自然界的概念来理解。这些内容只能由天使们自己通过他们特有的语言、声音和文字来表达和描述，而不能用人类的语言。这就是为什么人们常说在天堂所见所闻是难以言表的。
然而，我们可以通过以下方式来稍微理解这些差异：最高天堂（第三层天堂）的天使们的思维专注于目的，中间天堂（第二层天堂）的天使们的思维专注于原因，而最低天堂（第一层天堂）的天使们的思维专注于结果。
【4】这里需要特别说明一点：从目的思考与关于目的思考是不同的，从原因思考与关于原因思考是不同的，从结果思考与关于结果思考也是不同的。下层天堂的天使能够思考关于原因和目的的事，但上层天堂的天使则能从原因和目的本身来思考。后者代表更高的智慧，而前者则属于较低层次的智慧。从目的思考体现智慧，从原因思考体现聪明，从结果思考则体现知识。这清楚地表明，一切完满都是按照这些层级并依照这些层级而上升和下降的。
203 人的内在，即其意志和理智，在其层级结构上与天堂相似，这是因为就心智的内在而言，人本质上是一个微型的天堂。因此，人的内在完满性也与天堂的完满性相似。
然而，只要人还活在世上，这些完满性就不会显现出来，因为此时的人处于最低层级。从这最低层级的视角，人无法认识更高的层级。只有在死后，这些层级才会被认识到，因为那时人会进入与他的爱与智慧程度相对应的层级。在那时，人成为天使，能够思考和谈论那些对世上的人来说难以言表的事物。
这时，人的整个心智都会被提升，而且这种提升不是简单的线性提升，而是以三重的比例提升。这种提升包含了高度的层级和广度的层级。但是要注意的是，能够上升和被提升到这些层级的，只有那些在世上不仅接受真理，而且将真理实践于生活中的人。
204 表面上看，似乎先在的事物比后在的事物不完满，或者说简单的事物比复合的事物不完满。但事实恰恰相反：作为后在事物之源的先在事物，或者说作为复合事物之基础的简单事物，实际上是更完满的。
这是因为先在者或更简单者更为纯粹，它们较少被缺乏生命的物质所遮蔽，因而更接近神性，也就更接近主所在的灵性太阳。完满本身存在于主之中，并通过灵性太阳显现，这是主的圣爱和圣智的最初发出。这完满随后依次传递给直接继起的事物，按照秩序一直延伸到最低层。随着与源头的距离增加，完满程度也相应减少。
如果先在者和简单者不具备这种卓越的完满性，人类和动物就不可能从种子中产生并维持生存，树木和灌木的种子也不可能生长和繁殖。这是因为，一个事物越是处于先在的位置，越是简单，就越完满，也就越能免于损害。
四三、在连续秩序中，第一层级构成最高层，第三层级构成最低层；而在同时秩序中，第一层级构成至内层，第三层级构成最外层
205 关于连续秩序和同时秩序的层级关系，存在着一个重要的规律：在连续秩序中，第一层级位于最高处，第三层级位于最低处；而在同时秩序中，第一层级位于最内层，第三层级位于最外层。连续秩序是从最高到最低垂直排列的。这种排列在天使天堂中可以看到：第三层天位于最高处，第二层天在中间，第一层天在最低处。在这种秩序中，天使的爱与智慧状态、灵性的热、光和气，以及所有形式和能力的完满度都遵循相同的排列方式。
【2】当我们考虑这种高度层级或离散层级的连续秩序时，可以将其比作一根分为三层的柱子：最上层包含最完满、最美丽的事物，中间层的完满度和美丽程度较低，而最底层的完满度和美丽程度更低。
【3】而同时秩序则呈现出不同的样态。在这种秩序中，连续闪序中最高（最完满、最美丽）的部分位于最内层，次一级的部分位于中间层，最低级的部分位于外围。
这种同时秩序可以比作一个三层构成的固体：中心含有最精细的部分，周围是较粗糙的部分，最外层是最粗糙的部分。这就像把前面提到的那根柱子压平成一个平面：原来的最高层变成了最内层，中间层保持在中间，最低层变成了最外层。
206 由于连续秩序中的最高层对应于同时秩序中的最内层，最低层对应于最外层，这一对应关系在圣言中也有所体现：凡提到"较高"之处都象征"较内"的含义，提到"较低"之处则象征"较外"的含义。这一象征关系同样适用于"向上"与"向下"的概念，以及"高处"与"深处"的概念。
207 在一切最终形态的事物中都存在着同时秩序的离散层级。这可以在每块肌肉中的运动纤维、每根神经中的纤维，以及每个脏器和器官中的纤维和血管中看到，它们都遵循这样的秩序：最内层的是最简单且最完满的成分，最外层则是由这些成分构成的复合物。
这种层级秩序同样存在于每个种子、每个果实，以及每种金属和石头中。它们的各个部分都遵循这一规律，这些部分共同构成整体。在这些层级中，各部分都有其最内层、中间层和最外层，因为它们是从简单物逐步组合而成的。这些简单物是它们的基本实体或物质，通过连续的组合、束聚和凝聚形成了更复杂的结构。
208 简言之，这样的层级存在于一切最终的事物中，因而存在于一切结果中。这是因为一切最终都由在先者构成，而在先者来自其最初者；同样，一切结果由原因构成，而原因来自目的。如前所述，目的是原因的一切，原因是结果的一切。因此，目的构成至内，原因构成中间，结果构成最终。这种情况同样适用于仁爱与智慧的层级、热与光的层级，以及人里面情感与思维的器官形式的层级，这些将在后文详述。在《新耶路撒冷教义之圣经篇》第38节及其它处也论及了这些层级的连续秩序和同时秩序，并指出类似的层级存在于圣言的每一处。
四四、最终层级是先前诸层级的综合、容器和基础
209 最终层级是先前诸层级的综合、容器和基础。
本篇所论述的层级理论，迄今已通过两个世界中的诸多现象得到阐明，如：天使所在的天堂的层级，天使那里的热、光、气的层级，人体内的诸多层级，还有动物界和矿物界的层级。然而，这一理论的应用范围更为广泛；它不仅适用于自然事物，也适用于公民事务、道德事物和灵性事物，以及这些领域中的一切整体和细节。这一层级理论能够扩展到如此广泛领域的原因有两个：第一个原因是，在一切可以谈论的事物中，都存在着一个三元结构，即所谓的目的、原因和结果，这三者之间按照高度的层级而存在。
【2】第二个原因是这样的：所有公民、道德和灵性领域的事物，都不是某种脱离实质存在的抽象概念，而是实实在在的实体。就像爱与智慧不是抽象的概念，而是具体的实体（这一点在前面第40到43节已经证明过），同样地，所有我们称之为公民的、道德的和灵性的事物也都如此。虽然我们可以在思维中把这些事物抽象地分开来考虑，但它们本质上并非抽象的存在。举例来说，情感与思维、仁义与信仰、意志与理智都是如此。这些与爱和智慧的情况相似：它们都不可能独立于其主体（也就是实体）而存在，而是作为这些主体或实体的状态而存在。它们是主体的变化，这些变化会产生各种变异，这一点我们将在后面详细讨论。另外需要说明的是，当我们说到实体时，也包含了形式的概念，因为没有形式就不可能有实体的存在。
第二个原因是这样的：所有公民、道德和灵性领域的事物，都不是某种脱离实质存在的抽象概念，而是实实在在的实体。就像爱与智慧不是抽象的概念，而是具体的实体（这一点在前面第40到43节已经证明过），同样地，所有我们称之为公民的、道德的和灵性的事物也都如此。虽然我们可以在思维中把这些事物抽象地分开来考虑，但它们本质上并非抽象的存在。举例来说，情感与思维、仁义与信仰、意志与理智都是如此。这些与爱和智慧的情况相似：它们都不可能独立于其主体（也就是实体）而存在，而是作为这些主体或实体的状态而存在。它们是主体的变化，这些变化会产生各种变异，这一点我们将在后面详细讨论。另外需要说明的是，当我们说到实体时，也包含了形式的概念，因为没有形式就不可能有实体的存在。
210 人们习惯于将意志与理智、情感与思维、仁义与信仰从它们所依附的实体中抽象出来进行思考，这种思维方式导致我们丧失了对这些事物的正确认识。实际上，这些都是实体或形式的状态，就像感觉和行动一样。感觉和行动不可能从感觉器官和运动器官中分离出来独立存在；如果将它们抽象或分离出来，那就只是理性思维中的产物而已。这就像是想要离开眼睛而谈论视觉，离开耳朵而谈论听觉，离开舌头而谈论味觉一样，都是不可能的。
211 所有公民、道德和灵性领域的事物，都遵循着与自然界事物相似的进展规律。这种进展不仅包含连续的层级，还包含离散的层级。离散层级的进展方式，就像是从目的到原因，再从原因到效果的进展过程。我想要借助前面提到的概念来阐明并证实这样一个观点：最后的层级是先前所有层级的综合、容器和基础。这些概念包括爱与智慧、意志与理智、情感与思维、仁义与信仰。
212 最终的层级是先前所有层级的综合、容器和基础，这一点从目的和原因到结果的进展过程中可以清楚地看到。通过受启发的理性，我们可以理解到结果果是原因和目的的综合、容器和基础。然而，有一点可能不那么容易理解：目的及其所有要素，以及原因及其所有要素，都实际存在于结果之中，而且结果是它们的完整综合。
这一真理可以从本章前面讨论的内容得到证实，特别是从以下要点：事物形成三重系列，一个源于另一个；结果本质上就是目的的最终状态；正因为最终状态是综合，它也就成为容器和基础。
213 就爱与智慧而言，爱是目的，智慧是实现的原因，功用是结果；功用，是爱与智慧的综合、容器和根基。而且，功用作为综合和容器的特质在于：爱的一切要素和智慧的一切要素都实际存在于其中，形成完整的同在状态。它们同步存在之所。然而，需要特别明白的是：爱和智智慧的一切要素，只要它们是同质且和谐的，就会存在于功用之中，这一点已在上文第189至194节中详细论述和阐明。
214 在相似层级的序列中也有情感、思维和行动，因为一切情感都关联于爱，一切思维关联于智慧，一切行动关联于功用。在相似层级的序列中有仁义、信仰和善行，因为仁义属于情感，信仰属于思维，善行属于行动。在相似层级的序列中还有意愿、理解和实践，因为意愿属于爱且由此属于情感，理解属于智慧且由此属于信仰，实践属于功用且由此属于行为。正如智慧与爱的一切要素都存在于功用之中，同样，思维与情感的一切要素都存在于行动之中，信仰与仁义的一切要素都存在于善行之中，如此类推；但这一切都是同质的，即是和谐一致的。
215 每个序列的最终事物，即功用、行动、行为和实践，是先前一切事物的综合与容器，这一真理尚未为人所知。表面上看，在功用、行动、行为和实践中所见似乎不过是与运动相关的事物；然而实际上，先前的一切事物都确实存在于其中，且如此完整，以致无一缺失；它们被包含其中，如同美酒存于酒器之中，家具存于房屋之中。这些事物之所以不显明，是因为人们仅从外部观察，而从外部看来，它们不过是活动与运动而已。这就像当手臂运动时，人们并不知道有千条运动纤维协同产生每一个动作，也不知道这些运动纤维与千万种思维和情感相对应，正是这些思维和情感激发着运动纤维；由于这些活动发生在内部，故而对于任何身体感官都不显明。
【2】这是一个已知的事实：若非通过思维从意愿而来，没有任何事物能在身体中或通过身体发生作用。正因为意愿和思维都在运作，意愿与思维的一切整体及其各个部分必然存在于行动之中，二者无法分离。因此，他人能够通过观察一个人的行为来判断其源于意愿的思维，这就是人们所说的意图。我得知这样一个事实：天使仅凭一个人的行为就能感知并看见行为者的一切意愿与思维；第三层天的天使能从其意愿中感知目的（即为何而行），第二层天的天使则能感知使目的发生作用的原因。正因如此，圣言中多次命令要有善行，并且说明可以通过行为认识一个人。
216 根据天使的智慧，除非意愿与理解，或说情感与思维，以及仁义与信仰，在可能的情况下将自身注入并包裹于行为之中，否则它们不过如同转瞬即逝的空气，或如同消散于空中的影像。唯有当人付诸行动时，这些才能真正留存于人之中，成为其生命的一部分。原因在于：最终事物是先前诸事物的综合、容器与基础。与善行分离的信仰正是这样的空中楼阁；未经实践的信仰与仁义也是如此。唯一的区别在于：持守信仰与仁义的人既知道也愿意行善，而那些持守与仁义分离之信仰的人则不然。
四五、高度层级在其最末层中达到完满并具有力量
217 高度层级在其最末层中达到完满并具有力量。
前一节已经表明，最终层级是先前诸层级的综合与容器。由此可知，先前诸层级在其最末层中达到完满，因为它们存在于其结果之中，而每个结果都充满了它的原因。
218 这些上升和下降的层级（也称为先前与后继的层级，即高度层级和离散层级）在其最末层中达到其潜能，这一点可以通过前文所引用的一切可感知和可理解之事来证实。但在此，我仅想通过考察死物与活物中的努力、力量和运动来证明这一点。
众所周知，努力本身无法行动，而是通过与之相应的力量来行动，并借此产生运动；由此可知，努力是力量中的一切，并通过力量存在于运动中；又因为运动是努力的最末层级，努力通过运动发挥其潜能。努力、力量和运动的结合只能按照高度层级的方式进行；由于它们是离散的，所以这种结合不是通过连续性，而是通过对应关系实现的。
因为努力不是力量，力量也不是运动，但力量由努力产生（因为力量是被激发的努力），而运动则由力量产生。因此，潜能既不单独存在于努力中，也不单独存在于力量中，而是存在于运动中，即存在于它们的产物中。这一点可能仍显得不够明确，因为尚未通过自然界中可感知和可理解的事物来加以说明；然而，这确实是它们发挥潜能的进程。
219 现在，让我们将这些原理应用于有生命的努力、有生命的力量和有生命的运动。在人里面——作为有生命的主体——有生命的努力就是与理智结合的意志；有生命的力量在人里面就是构成其身体内在的各个部分，其中所有部分都包含着以各种方式交织的运动纤维；而在人里面的有生命的运动就是行动，这行动是通过那些力量，由与理智结合的意志所产生的。属于意志与理智的内在事物构成第一层级；属于身体的内在部分构成第二层级；而作为它们总和的整个身体则构成第三层级。众所周知，属于心智的内在事物若不是通过身体中的力量就毫无潜能，而这些力量若不是通过身体自身的行动也同样没有潜能。
【2】这三者的作用不是通过连续性，而是通过离散性，即通过对应关系来发生作用。属于心智的内在事物对应于身体的内在部分，而身体的内在部分则对应于身体的外在部分，由此产生行动。因此，前两者是通过身体的外在部分而获得潜能。虽然在人没有行动时，如在睡眠和静止状态下，看似努力和力量在人里面仍具有某种潜能，但即便在这种情况下，努力与力量的决定性边界仍指向身体共同的运动器官——心脏与肺部。然而，当心肺活动停止时，力量也随之终止，努力也就随着力量的终止而终止。
220 由于整体或身体主要将其潜能界定于手臂和双手这些最末端的部位，因此在圣言中"手臂"与"手"用来象征潜能，而"右手"则象征更强大的潜能。这就是诸层级发展并显现为潜能的过程，因此，与人同在并与他的一切相对应的天使们，仅凭通过双手所做的行动，就能知道一个人在理智与意志、仁义与信仰方面是怎样的，从而知道他心智的内在生命以及由此在身体中所产生的外在生命是怎样的。
【2】天使们仅凭身体通过双手所做的行动就能有这样的认知，这常令我惊叹不已。我曾几次通过切身经历见证了这一点。据说，这就是为什么牧师授职仪式要通过按手来进行，也是为什么用手触摸象征着交流相通，此外还有其它类似的情况。由此可以得出结论：仁义与信仰的一切都存在于行为之中，而没有行为的仁义与信仰就如同环绕太阳的彩虹，终将消褪并被云层驱散。这就是为什么圣言中如此频繁地提到行为，说要付诸行动，并且说人的救赎取决于此；行出来的人被称为智者，不行的人则被称为愚人。
【3】但要明白，这里所说的行为是指人实际履行的功用；仁义和信仰的一切都存在于这些功用之中并以其为基础；与这些功用存在着对应关系，因为这种对应关系是灵性的，但它是通过作为主体的实质和物质来实现的。
221 通过上述内容可以被理智理解的两个奥秘现在可以揭示出来：第一个奥秘是，圣言在其字义上是在其完满中并在其潜能中。按照三个层级，圣言中有属天的意义、属灵的意义和自然的意义。由于这些意义在圣言中是按照高度的三个层级而存在，它们之间的结合是通过对应关系实现的。因此，最末端的意义，即自然的意义，也就是所谓的字义，不仅是与之对应的内在诸意义的综合、容器和基础，而且使圣言在其最末端的意义上处于其完满和潜能之中。这一点在《新耶路撒冷教义之圣经篇》中已经通过许多例证得到确认（第27-36节，37-49节，50-61节，62-69节）。
【2】第二个奥秘是，主来到世上并取了人性，为的是使自己进入降服地狱并使天上地上的万物恢复秩序的潜能之中。他将这个人性覆盖在他原有的人性之上：他在世上所取的人性，就像世人的人性一样，然而这两个人性（即他原有的人性和他在世上所取的人性）都是神性的，因而无限地超越天使和世人的有限人性。而且，因为他完全地荣耀了他的自然人性直到其最末端，所以他与整个身体一起复活，这是任何人都做不到的。通过取了这个人性，他具有了神性全能，不仅能降服地狱并使诸天恢复秩序，而且能永远控制地狱使其屈服，并拯救世人。这种潜能就是经上所说的"坐在神能力的右边"所表示的。
【3】因为主通过取了自然人性使自己成为最末端中的神性真理，所以他被称为"道"（Word，直译为“圣言”），并说"道成了肉身"；而最末端中的神性真理就是字义上的圣言；这是通过完成摩西和先知书中所有关于他的预言而实现的。每个人都是他自己的善与真；人之所以为人，无非是由于此。但主通过取了自然人性，成为圣善和圣真本身，或者说是圣爱与圣智本身，无论在最初端还是在最末端都是如此。因此，在天使天堂中显现为太阳的主，在他降世之后比降世之前放射出更强的光辉和更大的光芒。这个奥秘可以通过层级的教义被理智所理解。关于主降世之前的全能，将在后文论述。
四六、在一切受造物中，从最大到最小，都存在这两种层级
222 在一切受造物中，从最大到最小，都存在这两种层级。这包括离散层级和连续层级，也就是高度和广度的层级。然而，这一真理难以通过可见事物来说明，原因有二：最小的事物无法为肉眼所见，而可见的最大事物也不会清晰地显示出其层级的区分。因此，我们只能通过普遍原理来阐述这个真理。天使们正是通过理解这些普遍原理而获得智慧，并由此洞察具体事物的本质，所以我们可以借鉴他们对这些事物的见解。
223 天使们对这个问题的阐述是：在任何事物中，无论多么微小，都存在这两种层级。这个原则适用于一切存在：在动物界中找不到最小单位，在植物界中找不到最小单位，在矿物界中也找不到最小单位，甚至在以太和空气中也是如此。由于以太和空气是热与光的承载体，因此热与光本身也不存在最小单位。同样，由于灵性之热与灵性之光是爱与智慧的承载体，在这些层面上也不存在最小单位，它们都包含着这两种层级。
【2】天使们进一步阐明，情感、思维，乃至思维中的观念，即使在其最微小的单位中，也都包含着这两种层级。若缺少这两种层级，就不能称其为任何事物，因为它将不具备任何形式，没有任何性质，也不具有可以改变和变化的状态，因此也就无法存在。
【3】天使们通过一个深刻的真理来证实这一点：在创造者上帝——来自永恒的主——里面的无限事物是可区分的一体。在他的无限性中，以及无限中的无限事物中，都存在着这两种层级，而这些层级在他里面也是可区分的一体。由于这一切都源于他，且所有受造物都是他所创造的，每个受造物都以某种方式反映出他内在的特质，因此在任何有限的事物中，即使是最小的，也必然包含这些层级。这些层级之所以在最大和最小的事物中都同样存在，是因为神性在一切事物中都保持不变。关于神人里面的无限事物如何分别为一，这在先前的17-22节已有论述；而神性在最大和最小事物中的一致性，则在77-82节中有详细说明，并在155，169，171节中得到进一步阐释。
224 爱与智慧的最小单位，情感与思维的最小单位，乃至思维观念的最小单位中，都必然包含这两种层级。这是因为爱与智慧本质上是实体和形式的统一，正如在40-43节中所阐明的那样，情感与思维也遵循同样的原则。既然不存在没有这些层级的形式，如前所述，那么这些层级必然存在于这些最小单位中。
若试图将爱与智慧，或情感与思维从其形式中的实体分离出来，就等于否定了它们的存在，因为它们无法脱离其主体而独立存在。这些都是人在经历各种变化时所感知到的状态。
225 这两种层级存在于所有层次的创造物中，从最大到最小。在最大的层面上，它们存在于整个宇宙的完整结构中，自然界的整体系统中，灵界的完整体系中。它们也存在于每个帝国和王国的整体结构中，以及所有公民、道德和灵性事务的完整体系中。同样，它们存在于动物界、植物界和矿物界的整体中，以及两个世界（自然界和灵界）的所有大气层及其热和光的总体中。
在较小的范围内，这些层级同样存在于人的整体结构中，每种动物的完整形态中，每棵树木和灌木的整体中，以及每种石头和金属的结构中。这些不同层次的形式之所以都包含这两种层级，是因为创造它们的神性在最大和最小的事物中都保持不变，这一点在77至82节中已经详细论证过。
因此，无论是最个别的还是最普遍的事物，都以相似的方式体现了这两种层级的形式。
226 最大和最小的事物都具有这两种层级的形式，这一共同特征使它们从始至终保持着内在联系。这种相似性创造了它们之间的连接。然而，这并不意味着存在完全相同的最小单位。恰恰相反，正是通过这种差异性，所有个别的和最个别的事物才能保持其独特性。
在任何形式中，或在不同形式之间，都不存在完全相同的最小单位。这是因为在最大的事物中存在相似的层级结构，而这些最大的事物是由最小单位构成的。当这些层级在最大事物中形成了从最高到最低、从中心到边缘的连续差异时，我们就能明白，即使在具有相似层级的最小单位中，也不存在完全相同的个体。这种独特性贯穿了创造的各个层面，使每个存在都保持其特有的性质。
227 天使的智慧告诉我们，受造宇宙的完美性体现在共同与个别事物之间的相似性上，也就是最大与最小事物在这些层级上的相似关系中。正是通过这种相似性，每个事物都能认出其他事物与自己的共通之处，从而能在各种功用上相互结合，并最终效果实现其一切目的。
228 这些论述可能看似悖论，因为我们没有用具体可见的事物来说明它们。然而，恰恰因为这些抽象的、普遍性的原理不受具体细节的干扰，反而更容易被理解。相比之下，具体的应用会因其永恒的变化性而使原理变得模糊不清。
229 有些人认为存在一种极其简单的实体，它不是由更小的形式构成的，而是通过这种实体的累积才形成了实质性的或复合的事物，最终产生了我们所说的物质。然而，这种最简单实体并不存在。因为一个没有形式的实体究竟是什么？它将是一个无法被描述或定义的东西。而从一个无法被描述的存在开始，我们就无法解释它如何通过简单的堆积形成其它事物。事实上，在最初被造的实体中，即使是最小和最简单的实体，也包含着无数的内容，这一点将在后续关于形式的讨论中详细阐述。
四七、主里面存在三个无限和非受造的高度层级，而人里面则有三个有限和受造的高度层级
230 主里面存在三个无限和非受造的高度层级，而人里面则有三个有限和受造的高度层级。
主拥有这三个无限和非受造的高度层级，是因为主就是爱本身和智慧本身，这一点我们已经证明过了。正因为主是爱本身和智慧本身，主也必然是功用本身。这是因为爱总是以功用为目标，并借着智慧来实现这个功用。若没有功用，爱和智慧就失去了它们的终点和目标，也就是说失去了它们的居所。因此，如果没有功用，我们就不能说爱和智慧真正存在。
这三者在生命主体中形成了三个高度层级：它们的关系就像第一目的、被称为原因的中间目的，以及被称为结果的最终目的。这种目的、原因和结果构成三个高度层级的方式，我们已经详细说明并从多个角度得到了证实。
231 人确实具有这三个层级，这一点可以从人的心智能够提升到第二层天堂和第三层天堂的天使所具有的爱和智慧的层次得到证实。要知道，所有的天使最初都是作为人而生的，而人在其内在心智方面就是一个最小形式的天堂。因此，天堂有多少层次，人从被造时就具有多少个高度层级。
人是按照上帝的形像和样式被造的，这就是为什么这三个层级被铭刻在人的本质中，因为它们原本就存在于神人（Divine Human），也就是主里面。这些层级在主里面是无限和非受造的，而在人里面则是有限和受造的——这一点可以从第一章的论述中得到证实。正如我们所证明的，主本身就是爱和智慧，而人则是接受来自主的爱和智慧的器皿。因此，在谈到主时，我们只能用无限来形容；而在谈到人时，我们只能说是有限的。
232 在天使的认知中，存在着属天、属灵和自然这三个层级。属天层级体现为爱，属灵层级体现为智慧，而自然层级则体现为功用。这种划分源于天堂的基本结构：天堂分为属天与属灵两个王国，而加上世人所在的自然王国，便构成了完整的三重体系。构成属天王国的天使以爱为特质，构成属灵王国的天使以智慧为特质，而在世界上的人则以功用为特质。正是通过这种方式，三个王国彼此紧密相连，形成一个完整的整体。至于人类何以处于功用之中，这一深刻问题将在接下来的部分详细阐述。
233 天堂向我启示，永恒之主耶和华在世上取得人性之前，就已实际具有前两个层级，而第三个层级则以潜在形式存在，这种状态与天使的情况相似。当他在世上取得人性后，又披上了第三个自然层级，由此成为与世人相似的人。然而这里存在着本质的区别：主的这个层级，如同他先前的层级一样，都是无限和非受造的，而天使和世人的这些层级则都是有限和受造的。
【2】神性充满一切空间却不占据空间，并渗透至自然界的最末层。在主取得人性之前，神性对自然层级的流注需要通过天使天堂作为中介；但在取得人性之后，这种流注便直接来自主自己。正因如此，在主降临之前，世上的所有教会都是属灵和属天事物的代表性教会，而在他降临之后，这些教会转变为属灵-属天之自然的教会，代表性的敬拜也随之废除。同样的原因导致天使天堂的太阳——也就是如前所述的圣爱与圣智的最初发出——在主取得人性之后，放射出比之前更为卓越的光辉与光芒。
【3】这一真理在《以赛亚书》中得到印证：
到那日，月光必如日光，日光必加七倍，如七日的光一样。"（《以赛亚书》30:26）
这段经文描述了主降临世上之后天堂和教会的状态。同样在《启示录》中记载：
（人子看起来）面目如同烈日放光。（《启示录》1:16）
类似的描述也出现在其他经文中，如《以赛亚书》60:20，《撒母耳记下》23:3-4，《马太福音》17:1-2。主降临之前，人类所接受的光照是通过天使天堂间接传递的，这可以比作月光——即间接的日光。正因为这光照在主降临后变成了直接的，《以赛亚书》才说月光将如日光。这也是为什么大卫说：
在他的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不存在。（《诗篇》72:7）
这段经文同样指向主。
234 主（从永恒以来就是耶和华）之所以通过在世上取得人性而披上第三层级，是因为除非通过与人性相似的本性，他无法进入那个层级。这意味着他必须从他的神性受孕，并由童贞女所生。唯有如此，他才能脱去那本质上已死的本性（尽管这本性是神性的容器），并披上神性。这一过程可以通过理解主在世上的两种状态来把握，即倒空的状态和荣耀的状态，这两种状态在《新耶路撒冷教义之主篇》中已有详细论述。
235 以上是对高度层级三重上升的一般性论述。但正如前文所述，这些层级存在于最大和最小的事物中，因此在此无法详细讨论它们的具体特性。我们只能指出：这样的层级存在于爱的所有方面（整体和个别），因此相应的层级也存在于智慧的所有方面，并由此延伸至所有功用中。值得注意的是，在主里面，这一切层级都是无限的，而在天使和人里面则是有限的。至于这些层级具体如何存在于爱、智、用中，这需要通过系统性的论述才能完整描述和展开。
四八、三个高度层级是每个人从出生起就存在于每个人里面，它们能够逐步开启，而且随着它们的开启，人在主里面，主也在人里面
236 三个高度层级是每个人从出生起就存在于每个人里面，它们能够逐步开启，而且随着它们的开启，人在主里面，主也在人里面。在此之前，人们并不知道每个人都具有这三个高度层级。这是因为这些层级本身尚未为人所知，而当这些层级处于隐藏状态时，人们就只能认知连续层级。当人们仅仅了解连续层级时，就容易认为爱与智慧在人里面只是通过连续方式增长。
然而，我们需要明白：每个人从出生起就具有三个高度层级（或称离散层级），它们彼此层层相叠或内含。而且，每个高度层级（离散层级）本身都包含着广度层级（连续层级），使其能够通过连续方式成长。正如在222-229节中所论述的，这两类层级存在于一切事物中，无论是最大或最小的事物。事实上，这两类层级是相互依存的——没有一类层级的存在，另一类层级就无法存在。
237 正如在232节中所述，这三个高度层级分别称为自然层级、属灵层级和属天层级。人在出生时首先进入自然层级。这个层级通过获取知识以及由此培养的理解力而不断成长，最终达到我们称之为理性的最高理解阶段。
然而，仅仅通过自然层级的发展并不足以开启第二个层级——即属灵层级。属灵层级的开启需要通过对功用的爱，这种爱是从理解力发展而来的，但必须是对功用属灵之爱，也就是对邻舍的爱。这个属灵层级同样可以通过连续层级不断提升，直至达到其最高境界。它的成长是通过获得真与善的知识，或说通过领受属灵真理而实现的。
【2】然而，仅仅通过以上这些方式还不足以开启第三个层级——属天层级。属天层级的开启需要通过对功用的属天之爱，这种爱就是对主的爱。而对主的爱具体表现为将圣言的诫命实践在生活中。这些诫命可以概括为：远离邪恶，因为邪恶属于地狱和魔鬼；行善，因为善属于天堂和上帝。
这三个层级就是这样在人里面逐步开启的。
238 人在世上生活时，并不知道这些层级在自己里面如何开启。这是因为人在世时处于自然层级，也就是最外层的层级。在这个层级中，人的思考、意愿、言语和行为都是从自然层级发出的。而更内在的属灵层级与自然层级并不是通过连续性来沟通，而是通过对应关系。这种通过对应关系的沟通是人感觉不到的。
然而，当人脱去自然层级——也就是在死亡时——他就会进入在世时已在他里面开启的那个层级：如果在世时开启了属灵层级，他就进入属灵层级；如果开启了属天层级，他就进入属天层级。
【2】死后进入属灵层级的人，其思考、意愿、言语和行为不再是自然的，而是属灵的；进入属天层级的人则完全按照那个层级的方式思考、意愿、言语和行动。由于这三个层级之间只能通过对应关系来沟通，所以这些层级在爱、智、用方面的差异是如此之大，以至于它们之间没有任何连续性的共通之处。这就让我们明白了：人确实具有三个高度层级，并且这些层级能够逐步开启。
239 人里面存在着爱、智慧以及由此产生的功用的三个层级，因此也必然存在着意志和理智的三个层级，以及由此产生的决定和确认功用的三个层级。这是因为意志是接受爱的容器，理智是接受智慧的容器，而决定则是由这些产生的实际功用。这让我们明白：每个人从出生时就潜在地具有自然的、属灵的和属天的意志和理智，而当这些层级开启时，这些潜在的能力就会实际显现出来。
【2】总而言之，人的心智——由意志和理智构成——从被创造之时，也就是从出生起，就具有三个层级。这意味着人具有自然心智、属灵心智和属天心智。通过这些层级，人能够被提升到天使的智慧层次，并且在世上生活时就能拥有这种智慧。然而，人只有在死后，当他成为天使时，才能真正进入这种智慧境界。在那时，他将能说出无法用言语表达的事，这些事对处于自然层级的人来说是完全无法理解的。
【3】我曾认识一个在世上只有一般学识的人。在他死后，我在天堂见到他并与他交谈。我清楚地发现他说话就像天使一样，而他所谈论的事情对处于自然层级的人来说完全无法理解。这是因为他在世时将圣言的教导实践在生活中，并且敬拜主，因此被主提升到爱与智慧的第三层级。
理解人的心智如何被提升是非常重要的，因为这关系到我们能否理解接下来要讨论的内容。
240 主赋予人两种官能，这使人有别于野兽。第一种官能是能够理解什么是真理、什么是良善的能力，这种官能被称为理性，是人的理智所具有的官能。第二种官能是能够实践真理和良善的能力，这种官能被称为自由，是人的意志所具有的官能。
通过理性，人能够随意思考任何事物——既可以思考关于上帝的事，也可以思考反对上帝的事；既可以思考有益邻舍的事，也可以思考反对邻舍的事。不仅如此，人还能够按照自己的思考去意愿和行动。然而，当人看到邪恶并惧怕其后果时，他能够凭借自由选择停止作恶。
【2】正是这两种官能使人成为人，并使人区别于野兽。这两种官能来自主，并且持续不断地从主而来，它们永远不会被夺去，因为一旦被夺去，人的人性就会消亡。主通过这两种官能与每一个人同在，不论这人是善是恶；这些官能是主在人类中的居所。正因如此，每个人，无论善恶，都能永远活着。
然而，当人通过这些官能开启更高的层级时，主与人的关系就会更加亲近。因为通过开启这些层级，人就能进入更高的爱与智慧层级，从而更加接近主。由此我们可以明白：这些层级被开启的程度，就决定了人在主里面，以及主在人里面的程度。
241 我们前面提到，三个高度层级就像目的、原因和结果的关系，并且爱、智、用是按照这些层级递进的。因此，这里我们要简要说明：爱是目的，智慧是原因，功用是结果。
任何人在理性处于光明状态时，都能看到爱是他一切行为的目的。因为人所爱的，他就会去思考它、决定它并付诸行动，这表明爱就是他的目的。同样，人也能通过理性理解智慧是原因，因为人（或者说人的爱，即目的）会在理智中寻找实现目的的手段。因此，他会求助于智慧，而这些手段就构成了原因。至于功用是结果这一点，不需要特别解释就很容易理解。
需要注意的是，每个人的爱都是不同的，因此每个人的智慧也不相同，相应的功用也就不同。由于这三者是同质的（如前面189-194节所示），所以一个人的爱是什么样的，他的智慧就会是什么样的，他的功用也会是什么样的。这里所说的"智慧"，实际上指的是人的理解能力。
四九、灵性之光通过三个层级流入人，但灵性之热只在人像避免犯罪一样远离邪恶并仰望主时才流入
242 灵性之光通过三个层级流入人，但灵性之热只在人像避免犯罪一样远离邪恶并仰望主时才流入。
从我们先前的论证可以清楚看到，天堂的太阳（这是圣爱和圣智的最初发出，如第二章所详述）发出光与热，光从圣智发出，热从圣爱发出。还说到，光是智慧的容器，热是爱的容器；人越进入智慧，就越进入那神性之光，人越进入爱，就越进入那神性之热。
我们也已经证明，光和热各有三个层级，换句话说，就是智慧和爱各有三个层级。这些层级在人的内在形成，使人能够成为接受圣爱与圣智（也就是主自己）的器皿。
现在我们要论证一个重要真理：虽然圣智之光能自然地流入人这三个层级，但圣爱之热却只在特定条件下才会流入——那就是人必须像避免犯罪一样远离邪恶并仰望主。换个方式说，人的理解力可以自然地提升到第三层级的智慧境界，但要提升到爱的境界，就必须先避免犯罪一样远离邪恶并仰望主。这也就是说，人的理智能够被提升到智慧的层面，但他的意志要被提升，却必须先满足这些条件。
243 我在灵界的经历清楚地向我证实了这一真理：人的理智确实能够提升到天堂之光或天使的智慧层面，但意志要提升到天堂之热或天使的爱的层面，却必须先避免犯罪一样远离邪恶并仰望主。
我多次观察到一个现象：有些简单的灵，他们除了知道上帝的存在和主曾降生为人之外，几乎一无所知，却能完全理解天使智慧的奥秘，其理解程度几乎与天使相当。不仅是这些简单的灵，就连许多属于魔鬼群体的灵也能做到这一点。然而，这种理解只发生在他们聆听时，而不是在他们独自思考时。
这是因为当他们在聆听时，天堂之光能从上方流入；但当他们独自思考时，只有与他们自身之爱相对应的光才能进入。因此，一旦他们不再聆听这些奥秘，即便曾经理解和领受过，也会立即忘记。特别是那些属于魔鬼群体的灵，更会完全拒绝并否认这些真理。这是因为他们虚幻的爱之火及其发出的光产生了属灵的黑暗，这黑暗会扑灭从上方流入的天堂之光。
244 这种现象在世界上也同样存在。当一个人不是完全愚钝，也没有出于自我聪明的傲慢而固执于错谬，如果他对知识有渴望，那么在听到他人谈论深奥的事物或阅读相关内容时，就能理解这些内容，记住它们，并在之后加以确认。这种能力在善人和恶人身上都存在。
即使是那些在内心否认教会神性事物的恶人，也能够理解这些真理，能够谈论和宣讲它们，甚至能够用学术的方式在著作中论证它们。然而，当这样的人独处思考时，就会因其邪情恶欲而反对并否认这些真理。这清楚地表明，即使一个人的意志没有处于灵性之热中，他的理智仍然能够处于灵性之光中。
【2】从这些观察中，我们可以得出以下结论：
首先，理智并不能引导意志，智慧也不能产生爱。理智和智慧的作用仅限于教导和指示道路——教导人应当如何生活，指示人应当走哪条路。
其次，恰恰相反，是意志在引导理智，使理智与自己协同行动。意志中的爱会在理智中唤起与之相应的智慧。
在接下来的内容中我们将会看到，意志离开理智就无法独立行动，它所有的行动都需要与理智结合。然而，这种结合是通过意志对理智的流注而实现的，而不是反过来。这表明意志主动吸引理智与其结合，而不是理智主动与意志结合。
245 现在让我们来探讨灵性之光如何流入人心智中的三个生命层级。在人里面，那些接受热与光（也就是爱与智慧）的容器形式按三重等级排列。这些形式从人出生时就具有透明性，能够传导灵性之光，就像水晶玻璃能传导自然界的光一样。正因如此，人在智慧方面能够提升到第三层级。
然而，这些形式并不会自动开启。只有当灵性之热与灵性之光结合时（也就是当爱与智慧结合时），这些透明的形式才会按照其层级逐步开启。
这个过程可以用自然界的现象来类比：太阳对地上植物的作用。冬季的阳光虽然和夏季一样明亮，却不能使种子发芽或树木生长。只有当春季的温暖与阳光结合时，生命才开始苏醒。这个类比非常贴切，因为灵性之光对应于自然界的光，而灵性之热则对应于自然界的热。
246 那么，如何才能获得这灵性之热呢？这只有一个方法：必须像避免犯罪一样远离邪恶并仰望主。让我们来理解这个深刻的过程：当人处在邪恶之中时，他就处在对邪恶的爱中，也就是对邪恶的欲望中。这种对邪恶的爱与欲望与灵性的爱和情感是完全对立的。要除去这种对邪恶的爱与欲望，唯一的方法就是远离邪恶如同犯罪。但人凭自己无法远离这些邪恶，必须依靠主的帮助，因此需要仰望主。
当人在主的帮助下远离邪恶时，就会发生奇妙的转变：对邪恶的爱及其热度被除去，对良善的爱及其热度随之取代，更高的层级也因此开启。这是因为主从更高处流注，开启那个层级，并将灵性之爱（或热）与智慧（或灵性之光）结合起来。通过这种结合，人就开始在灵性上焕发生机，就像树木在春天开花一样。
247 灵性之光流入心智的所有三个层级，使人与野兽有了本质的区别。人超越野兽的地方体现在多个方面：人能够进行分析性思考，能看见自然的真理，更能领悟灵性的真理。不仅如此，当人看见这些真理时，还能够承认并接受它们，这使人能够经历改造和重生的过程。
这种接受灵性之光的能力就是我们前面提到的理性。这理性是主赐给每个人的珍贵礼物，而且永远不会被剥夺，因为若失去理性，人就无法经历改造的过程。正是这种理性能力使人不仅能够思考，还能将思考转化为言语，这是野兽所不具备的特质。
除此之外，人还拥有另一种重要能力——自由，使人能够将理解力所思考的事付诸实践。由于这两种人类特有的能力——理性和自由——在第240节已经详细讨论过，这里就不再赘述。
五十、如果一个人没有在内心开启更高的层级，也就是属灵的层级，他就会停留在自然和感官的层级
248 如果一个人没有在内心开启更高的层级，也就是属灵的层级，他就会停留在自然和感官的层级。
人类的心智分为自然、属灵和属天三个层级，这些层级可以逐步在人的内心被开启。通常，最先开启的是自然层级；如果一个人能够像避罪一样远离邪恶并仰望主，属灵层级会随之开启，最后是属天层级。然而，这些层级的开启取决于人的生命状态并逐步实现，因此也可能出现更高的两个层级未被开启的情况，这样的人就会停留在最低的自然层级。
人们普遍知道有自然人和属灵人之分，或者说外在人和内在人之分，但很少有人知道，自然人需要通过开启内心更高的层级才能成为属灵人。这种开启的实现依赖于属灵的生活，也就是按照神圣诫命生活。如果没有按照这些诫命生活，人就会始终停留在自然层级。
249 自然人可分为三种类型：对神圣诫命一无所知的人、知道神圣诫命但不思考如何按照诫命生活的人，以及轻视并否认这些诫命的人。其中，第一类人因为对神圣诫命毫无认识，只能停留在自然状态。这是因为关于神圣诫命的知识必须通过他人传授，而不是通过直接启示获得。每个人都需要从那些通过宗教认识神圣诫命的人那里学习，没有人能够自行获得这种知识。
【2】第二类人虽然知道神圣诫命的存在，却从不思考如何将其付诸实践。他们始终停留在自然状态，只关注世俗和肉体的事物。这类人死后将成为仆从，按照其能力为属灵人服务。这体现了一个基本原则：自然人处于服侍的地位，而属灵人则居于主导地位
【3】至于第三类人，他们不但轻视还否认神圣诫命。这样的人不仅停留在自然状态，更会因其轻蔑和否定的态度而沦为感官化的人。这种感官化的人是最低层次的自然人，他们的思维完全受制于肉体感官的表象和谬误，无法超越这些局限。这类人死后的归宿是地狱。
250 在世界上，人们往往难以分辨属灵人和自然人的区别。许多时候，纯粹的自然人被误认为是属灵人，反之亦然。因此，我们需要对以下几个方面进行明确的阐述：自然人与属灵人的本质区别；属灵层级开启时自然人的状态；属灵层级未开启但尚未完全封闭时自然人的状态；属灵层级完全封闭时自然人的状态；以及纯粹自然人的生命与野兽生命之间的根本差异。
世间并不知道什么属灵的和属自然的人，纯粹属自然者被许多人称为属灵的人，或者反过来，因此以下主题有必要逐一讨论：
一、什么是自然人，什么是属灵人。
二、当属灵层级被开启时，自然人是什么样的。
三、当属灵层级尚未开启，但也未完全封闭时，自然人是什么样的。
四、当属灵层级完全封闭时，自然人是什么样的。
五、纯粹自然人的生命与野兽的生命有何区别。
251 一、什么是自然人，什么属灵人。
关于自然人和属灵人的本质，我们首先要明白，人的本质不在于外在的面容和身体，而在于内在的理智和意志。因此，当我们谈论自然人和属灵人时，实际上是在讨论一个人的理智和意志是处于自然层面还是属灵层面。自然人的理智和意志与自然界相对应，故可以将其比作一个世界或称为小宇宙；而属灵人的理智和意志则与灵界相对应，可以将其比作那个世界或称为天堂。
【2】这让我们明白，自然人作为自然界的一种映像，自然会倾向于爱慕自然界的事物；而属灵人作为灵界的一种映像，则倾向于爱慕属于灵界或天堂的事物。值得注意的是，属灵人虽然也会关注自然界，但这种关注类似于主人对待仆人的方式——通过仆人来实现有益的功用。当自然人能从属灵层面感受到行善的喜悦时，他也能逐渐向属灵人转化，我们称之为自然人的属灵化。
【3】属灵人对属灵真理的爱不仅体现在知识和理解层面，更表现为对真理的向往与追求；而自然人则爱谈论这些真理，也愿意实践它们；实践真理就是提供功用。这种层级关系源于灵界与自然界的连结，因为自然界中的一切现象与事件，其根本原因都来自于灵界。由此可知，属灵人与自然人是完全不同的，他们之间没有其它交流，只有如同因与果之间的关系。
252 二、当属灵层级被开启时，自然人是什么样的。
我们在前面已经讨论过这个主题，现在还需要补充一点：当一个人的属灵层级开启时，这个自然人才成为真正完整的人。这是因为在这种状态下，他同时与天堂的天使和世上的人建立了联结，并在这两个层面都在主的引导下生活。具体来说，属灵人通过圣言从主那里接受诫命，然后通过自然人将这些诫命付诸实践。
有一个值得注意的现象：即使属灵层级已经开启的自然人，也并不意识到自己是通过内在的属灵人在进行思考和行动。这些行为看起来似乎是出于他自己，但实际上并非如此，而是出于主的引导。
【2】当一个人的属灵层级已经开启时，他的自然层面仍然意识不到自己的属灵层面其实已经置身于天堂之中。实际上，他的属灵层面正处在天堂的天使之中，有时甚至会向天使显现。不过，由于他会退回到自然层面的意识中，所以这种显现只是短暂的。
这样的人同样意识不到，主已经用数千个智慧的奥秘和爱的喜悦充满了他的属灵心智，也不知道死后他将进入这种状态并成为天使。之所以自然人无法觉察这些事情，是因为自然层面与属灵层面之间的交流是通过对应关系实现的。这种通过对应关系的交流在人的理智中只表现为看见真理之光，在意志中则表现为出于内在情感去行善。
253 三、当属灵层级尚未开启，但也未完全封闭时，自然人是什么样的。
现在让我们来探讨那些属灵层级尚未开启但也未完全关闭的自然人的状态。这种情况通常出现在那些虽然过着仁义生活，但对真正真理知之甚少的人身上。为什么会这样呢？这是因为属灵层级的开启需要爱与智慧的结合，就像需要灵性之热与灵性之光的结合一样。
单独的爱或灵性之热不足以开启这个层级，单独的智慧或灵性之光也是如此——必须是两者的和谐结合才能实现开启。因此，如果一个人不了解那些构成智慧或灵性之光的真正真理，即使有爱也无法完全开启这个层级。不过，这种状态下的爱仍然能够保持属灵层级处于一种潜在的、随时可能开启的状态，这就是我们所说的"未关闭"状态。
这个原理可以用植物界的现象来类比：仅仅有热量是不足以使种子发芽和树木生长的，必须是热与光的共同作用才能促进生长。
【2】我们需要理解一个重要原则：所有的真理都属于灵性之光的范畴，所有的良善都属于灵性之热的范畴。良善是通过真理来开启属灵层级的，这是因为良善借助真理产生实际的功用，这些功用就是爱的良善，其本质源自良善与真理的结合。
那些属灵层级未开启但也未关闭的人，在死后会有怎样的命运呢？由于他们仍然停留在自然层面而未达到属灵层面，他们可能会在最低层天堂，在那里需要经历一些艰难的考验；或者在较高层天堂的边缘地带，处于类似黄昏时分的光照状态。
这是因为，正如前面所说，在天堂以及其中的每个群体中，光都是从中心向边缘逐渐减弱的。那些对神性真理有更深理解的人位于中心地带，而在边缘地带的则是那些只具有少许真理的人。
【3】那些处在边缘地带的人只具有少许真理，他们对宗教的认识仅限于：有一位上帝的存在，主为他们受难，以及仁义和信仰是教会的基本要素。他们并不热衷于深入理解信仰和仁义的真正含义。然而我们要明白，信仰的本质是真理，而真理有着多个层面。仁义包含了人从主而行的一切职责，当人像避免犯罪一样远离邪恶时，他就是在从主而行。
这完全印证了前面所说的原则：目的是一切原因的总和，目的通过原因而成为一切结果的总和。在这个属灵规律中，目的就是仁义或良善，原因就是信仰或真理，结果就是善行或功用。由此我们可以明白，如果仁义没有与那些被称为信仰的真理结合，就无法真正流入行为之中。仁义必须通过这些真理才能进入行为，并赋予行为其特定的品质。
254 四、当属灵层级完全封闭时，自然人是什么样的。
属灵层级在生活陷入邪恶的人那里会被封闭，而在那些因邪恶而陷入伪谬的人那里，这种封闭更为严重。这种现象可以通过身体的自然反应来理解：正如神经纤维会对任何异质物的轻微触碰产生收缩反应，就像所有的肌肉运动纤维、整个肌肉，乃至整个身体会对坚硬或寒冷物体作出反应那样。人的属灵层级的本质或形式对邪恶及其衍生的伪谬也有类似的反应，因为这些都是与属灵本质不相容的异质元素。属灵层级由于其天堂的形式，只能接纳良善以及源于良善的真理，因为这些是与它本质相容的同质元素。相反，邪恶及其产生的伪谬则是与属灵层级完全不相容的异质元素。
【2】属灵层级会发生收缩，并因这种收缩而封闭。这种情况在两类人中特别明显：首先是那些在世上因自我之爱而渴望统治他人的人，因为这种爱与对主的爱完全对立；其次是那些因对世界的爱而疯狂地想要占有他人财物的人，虽然后者的封闭程度相对较轻。这些爱之所以会导致属灵层级的封闭，是因为它们是各种邪恶的根源。
这种属灵层级的收缩或封闭，可以比喻为螺旋向相反方向扭转。这种封闭的结果是，原本应该接受天堂之光的层级反而开始反射这光。因此，在这种状态下，不是接受天堂之光，而是产生了属灵的黑暗。这就导致了一个严重的后果：存在于天堂之光中的真理反而会引起这些人的厌恶。
【3】在这类人身上发生的变化是多层次的：不仅属灵层级被完全封闭，就连自然层级中较高的理性区域也被封闭，最终只剩下自然层级中最低的感官区域仍然开放。这感官区域与物质世界和身体的外在感官最为接近，因此这样的人只能依靠感官来进行思考、言说和推理。
当自然之人因邪恶及其衍生的伪谬而沦为纯粹的感官之人时，在灵界中，天堂之光照射下的他们不再显现为正常的人形，而是呈现出怪物般的形态，特别是他们的鼻子会显得凹陷。这种鼻子的凹陷具有深层的象征意义，因为在对应关系中，鼻子对应着对真理的觉察能力。
这些人无法承受天堂之光的照射。在他们居住的洞穴中，唯一的光源就像燃烧的煤炭或木炭发出的暗淡光芒。通过这些现象，我们可以清楚地认识到那些属灵层级被封闭的人的特征和状态。
255 五、纯粹自然人的生命与野兽的生命有何区别。
虽然这个主题将在后面专门讨论生命时详细阐述，但这里我们可以指出几个关键的区别：
首先，人类具有心智的三个层级，或者说理智和意志的三个层级。这些层级能够逐步开启，而且因为它们具有透明性，使得人在理智方面能够被提升到天堂之光中。在这种状态下，人不仅能看见公民生活和道德领域的真理，还能看见属灵的真理。更重要的是，人能够从所观察到的众多现象中有序地推导出真理，从而使自己的理智永远向着完善发展。
相比之下，野兽只具有自然层级，缺乏更高的两个层级。正是因为缺乏这些更高的层级，野兽无法思考任何关于公民生活、道德或属灵的事物。由于它们的自然层级既不能开启也不能被提升到更高的光中，所以它们不能进行连续性的思考，只能进行同时性的反应——这不是真正的思考，而是单纯地根据与它们本能之爱相对应的知识行动。野兽无法进行分析性思考，也无法从更高的层面审视较低层面的思维，因此它们不能说话，只能根据它们本能的知识发出声音。
即使是处于最低层次的自然人（即感官之人），与野兽相比仍有一个根本区别：他们能够用知识充实记忆，并基于这些知识进行思考和交谈。这种能力源于每个人与生俱来的一项特质：只要愿意，就能理解真理。正是这种能力造就了人与兽的本质区别。然而，令人遗憾的是，许多人因为滥用这种能力，反而使自己堕落到比野兽更低的境地。
五一、人类心智的自然层级就其本身而言是连续的，但当通过与两个较高层级的对应关系被提升时，就显现为离散的
256 人类心智的自然层级就其本身而言是连续的，但当通过与两个较高层级的对应关系被提升时，就显现为离散的。这个深奥的真理虽然对那些尚未掌握层级知识的人来说难以理解，但它作为天使智慧的一部分必须被揭示出来。虽然处于自然状态的人无法像天使那样思考这种智慧，但人类的理智可以被提升到与天使之光同等的层级。通过这种提升，人的理智能够获得相应程度的启发，从而理解这些深奥的真理。
【2】自然心智的启发并不是通过离散的层级阶梯上升，而是通过连续的方式逐渐增长。在这种增长过程中，自然心智从内在接受两个较高层级之光的启发。要理解这个过程，我们需要认识到高度层级的特性：较高层级总是在较低层级之上，而自然层级作为最外层，犹如两个较高层级的共同外衣。当自然层级被提升到较高层级时，较高层级就从内在作用于外在的自然层级，给予它启发。这种启发虽然源自较高层级之光的内在作用，但由于自然层级包围并环绕着这光，因此是通过连续的方式接收这启发的。随着层级的提升，这光变得越发明亮和纯净。换言之，自然层级从内在接受较高层级之光的启发是以离散的方式进行的，但在自然层级本身中却是以连续的方式展现的。
【3】从以上论述可以清楚地看到：人在世上生活期间，由于处于自然层级，无法直接被提升到与天使同等的智慧境界，而只能被提升到接近天使的较高之光中，并接受从天使之光内在流入的启发。这些深奥的真理现在还难以用更清晰的语言描述。然而，当我们对原因有了初步的认识后，可以通过观察结果来更好地理解这些真理，因为结果能够将原因置于光中，使其变得更加明晰。
257 以下是这些真理的具体表现：
【1】人的自然心智能够被提升到天使所在的天堂之光中，并以自然的方式感知天使以灵性方式所感知的事物，尽管这种感知不够完全。然而，人的自然心智仍然无法直接被提升到天使之光的本质层面。
【2】当人的自然心智被提升到天堂之光时，能够与天使一同思考，甚至交谈。但在这种情况下，是天使的思维和言语流入人的自然思维和言语，而非相反。因此，天使与人交谈时使用的是人的自然语言，即人的母语。
【3】这种交流是通过灵性向自然层面的流注实现的，而不是通过自然向灵性层面的流注。
【4】只要人活在自然世界中，他的智慧就属于自然层面，无法直接提升到天使的智慧层面，只能达到某种相似的形态。这是因为自然心智的提升是通过连续的方式进行的，如同从阴影到光明，从粗糙到纯净的过程。然而，对于那些属灵层级已经开启的人来说，他们在死亡时就能进入那种智慧境界。此外，通过使身体感觉进入休眠状态，也可以经历这种智慧，这是通过较高层级向这心智的灵性层面的流注实现的。
【5】人的自然心智是由灵性实体和自然实体共同构成的。思维是由灵性实体形成的，而不是由自然实体形成。在人死亡时，自然实体会退去，但灵性实体依然存在。因此，当人死后成为灵或天使时，其心智仍保持着与在世时相同的形式。
【6】前面提到的那些在死亡时退去的自然心智实体，构成了灵体的皮肤状外衣，这外衣包含着灵与天使。正是通过这种源自自然世界的外衣，他们的灵体才得以存在，因为自然层面是最终的容器。这就是为什么所有的灵和天使都必须先作为人而出生。在此阐述这些天使智慧的奥秘，目的是为了让我们理解人的自然心智的本质，这个主题在后文中还会有更深入的讨论。
258 每个人生来就具有理解真理的能力，这种能力可以达到最内在的层级，也就是第三层天堂的天使所在的层级。人的理智能够通过连续的提升过程，环绕着两个较高的层级，从而接受这些层级的智慧之光，正如在上文第256节所阐述的那样。因此，人可以根据其提升的程度而获得相应的理性能力：若被提升到第三层级，他就从第三层级获得理性；若被提升到第二层级，他就从第二层级获得理性；若没有被提升，他就保持在第一层级的理性。我们之所以说人从这些不同层级获得理性，是因为自然层级是接受这些层级之光的共同容器。
【2】人之所以无法达到其潜在的最高理性程度，是因为意志之爱的提升方式与理智之智慧不同。意志之爱只能通过两种方式提升：一是远离邪恶如同远离罪恶，二是实践从主而来的仁义之善，也就是有用的行为。若意志之爱没有同时提升，那么理智之智慧即便上升到再高的层级，最终也会降回到与其爱相应的层级。这就意味着，除非人的爱同时被提升到灵性层级，否则他的理性将停留在最低层级。
通过以上论述，我们可以理解人的理性表面上具有三个层级：属天的理性、属灵的理性和自然的理性。同时也可以明白，理性能力作为一种可以被提升的潜能，无论是否实际得到提升，都始终存在于每个人的内在。
259 已经说过每个人都生来具有那种能力，即理性能力。这里所说的"每个人"，是指那些外在机能未因任何意外而受损的人。这些可能造成损害的意外包括：胎儿期的损伤、出生后的疾病、头部创伤，或是由失控的疯狂之爱引起的约束松弛。在这些受损的人身上，理性无法被提升。这是因为他们的意志和理智之生命缺乏必要的终止界限。虽然他们的行为遵循某种最终决定，但这些行为并非真正源于这些决定，因此无法按照秩序实现最终的行为。至于这种能力为何在婴儿和儿童中也不存在，将在第266节末尾处详细说明。
五二、自然心智因为包覆并容纳人类心智的更高层级，故具有反作用力；若更高层级未被开启，则与之对抗，若被开启，则与之协作
260 自然心智因为包覆并容纳人类心智的更高层级，故具有反作用力；若更高层级未被开启，则与之对抗，若被开启，则与之协作。
如前所述，自然心智处于最末层级，包围并包含着层级更高的属灵心智和属天心智。自然心智之所以对更高或更内在的心智具有反作用力，是因为它必须通过这种反作用力来实现对它们的包围、包含与容纳。若缺乏这种反作用力，内在或被包含的部分就会松弛，并向外推挤，最终导致崩解。这种情况可以类比于人体结构：若身体周围的膜层失去反作用力，内脏就会脱出并散失；又如包围肌肉运动纤维的膜若对纤维的运动力量失去反作用力，不仅动作会停止，所有内在组织也会解体。
在上一主题讲过，自然心智，由于它在最终的层级，因此包裹和围绕着在层级上更高的属灵心智和属天心智。在此要说明的是自然心智对更高或更内在心智的反作用。之所以会反作用，是因为它包裹、环绕和限制着它们，如果没有某种反作用力，就不能如此。倘若没有反作用，内在的或被包含的成分将会自行松散，将自己挤推出去，于是土崩瓦解。这就好比世人身体的被膜若没有反作用，内脏（即内在成分）将会脱落崩散；又好比包裹肌肉运动纤维的被膜在这些纤维活动时若没有对它们的反作用；不仅运动停止，而且一切内在组织将会松脱。
【2】这一原理适用于所有高度层级中的最末层级，因此也适用于自然心智与更高层级的关系。人类心智包含自然、属灵和属天三个层级，其中自然心智位于最末层级。自然心智对属灵心智产生反作用力还有另一个原因：自然心智不仅由灵界的实体构成，也由自然界的实体构成。自然界的实体从其本性上会对灵界的实体产生反作用力，这是因为自然界的实体本身是死的，需要由灵界的实体从外部驱动。任何死的、被外部驱动的事物，都会从其本性上产生抵抗，进而产生反作用力。这就解释了为什么自然人会对属灵人产生反作用，以及两者之间存在争战。无论我们说自然人和属灵人，还是说自然心智和属灵心智，都是指同一个概念。
261 这些论述揭示了一个重要真理：当属灵心智被封闭时，自然心智会持续抵制一切属于属灵心智的事物，并害怕这些事物的流入会扰乱自己的状态。所有通过属灵心智流入的事物都来自天堂，因为属灵心智具有天堂的形式；而流入自然心智的则来自世界，因为自然心智具有世界的形式。
当属灵心智被封闭时，自然心智会抵制一切来自天堂的事物，除非这些天堂之物能作为获取和占有世界之物的手段。即使在这种情况下，这些表面看似天堂的手段最终也会变成自然的，因为目的决定其性质。它们就像自然人的知识一样，内在毫无生命。
由于天堂之物无法与自然之物真正结合为一体，它们必然分离。在纯粹自然的人那里，天堂之物只能停留在外部，环绕在内部的自然之物周围。这就解释了为什么纯粹自然的人能够谈论和宣讲天堂之事，也能在行为上模仿这些事，尽管内心却与之相悖。这种人在独处时表现出对天堂之事的抵制，而在群体中时则表现出对天堂之事的认同。这个主题将在后文中得到进一步的阐述。
262 当自然心智或自然人过分地爱自己和世界时，由于其与生俱来的反作用力，就会抵制一切属于属灵心智或属灵人的事物。在这种状态下，他会在各种邪恶中寻求快乐，包括通奸、欺诈、报复、亵渎等。他会认为自然才是宇宙的创造者，并用理性来为这种观点辩护。
一旦他确认了这些错误认知，就会开始扭曲、压制或反转来自天堂和教会的良善与真理。最终，他会逃避、厌恶甚至憎恨这些真理。这种态度深植于他的灵中，而在外在行为上，只要不担心损害自己的名誉、荣誉和利益，他就会毫无顾忌地表达这些想法。
在这种状态下，人的属灵心智会逐渐封闭，而且封闭得越来越严重。特别是通过伪谬来确认邪恶的行为，会导致属灵心智的完全封闭。这就是为什么经过确认的邪恶和伪谬在死后无法根除的原因。这些只能在世间通过真诚的悔改来根除。
263 当属灵心智开启时，自然心智的状态会发生根本性的转变。此时，自然心智被安排顺从并服从于属灵心智。这是因为属灵心智从更高或更内在的层面作用于自然心智，移除那些产生反作用的元素，使其与自身相协调。通过这个过程，原本占优势的反作用力逐渐被消除。
【2】在宇宙的一切事物中，无论大小，也不论是生命体还是非生命体，都存在着作用和反作用的关系，这构成了一切的平衡。当作用超过反作用时，这种平衡就会被打破。自然心智和属灵心智之间也存在这样的关系。当自然心智受其爱的快乐和思维的愉悦支配时（这些本质上是邪恶和伪谬），它的反作用会排斥属灵心智的一切流入，关闭接受的门户，使行动与其反作用保持一致。这就形成了自然心智独特的作用和反作用模式，与属灵心智的作用和反作用相对立，最终导致属灵心智如同螺旋扭转般封闭。
【3】然而，当属灵心智开启时，这种作用和反作用的模式会发生逆转。属灵心智从更高或更内在的层面施加影响，同时通过那些已经调整为顺从的自然心智要素来运作，从而扭转自然心智原有的运作方式。这种转变是必要的，因为自然心智从出生起就倾向于与属灵心智对立，这是人类从父母那里继承的特质。
【4】这种状态的转变就是所谓的改造和重生过程。改造前的自然心智状态可以比作向下旋转的螺旋，而改造后则如同向上旋转的螺旋。因此，人在改造前的倾向是向下朝向地狱，而改造后则转向仰望天堂。
五三、邪恶的起源来自对人所特有的、被称为理性和自由的官能的滥用
264 邪恶的起源来自对人所特有的、被称为理性和自由的官能的滥用。
这里的理性指的是理解真理和伪谬、良善和邪恶的能力，而自由则是自由思考、意愿和行动的能力。
从我们之前的讨论可以看出，并将在后续内容中进一步证实，这两种官能是每个人与生俱来的天赋，是主赐予的恩典。这些官能永远不会被剥夺，正是因为有了这些官能，人才能表现出似乎是从自己发出的思考、言语、意愿和行动。主居住在每个人的这些官能中，人正是通过与主的这种结合而获得永生。
人只有通过这些官能，而不是在缺乏这些官能的情况下，才能经历改造和重生的过程。同时，正是这些官能使人区别于其它动物。
265 邪恶的起源来自对这些官能的滥用，将按以下顺序说明：
一、邪恶的人和良善的人同样拥有这两种官能。
二、邪恶之人会滥用这些官能来为邪恶和伪谬寻找依据，而良善之人则运用它们来确认良善和真理。
三、被人确认的邪恶和伪谬会持续存在，并成为他的爱与生命的组成部分。
四、那些已成为爱和生命的事物会遗传给后代。
五、所有邪恶及其衍生的伪谬，无论是遗传的还是后天获得的，都居于自然心智中。
266 一、邪恶的人和良善的人同样拥有这两种官能。
正如我们在前文所讨论的，人的自然心智在理智上能够提升到最高层天堂（第三层天）天使所在的光明中，不仅能看见真理，还能承认真理，并且能够谈论真理。这证明了一个重要事实：不论是邪恶的人还是良善的人，都同样具备理性这种能力。
既然自然心智能够提升到如此崇高的境界，那么人自然也就具备了思考和表达这些真理的能力。那么，为什么有些人虽然理解真理，却不去实践呢？这可以从理性角度来理解：
从理性角度来看，每个人都有能力去实践他所理解的事。如果他不去实践，那是因为他内心并不真正热爱这些事。能够意愿和行动的能力就是自由，这是主赐予每个人的礼物。当一个人有能力行善却不去行善时，这是因为他内心的邪恶之爱在作祟。然而，重要的是要明白，人是有能力抵抗这种邪恶之爱的，事实上，很多人都在进行这种抵抗。
【2】这一真理已在灵界得到多次实证。我亲耳听到一些内在本质是魔鬼的邪灵（他们在世时就拒绝天堂和教会的真理）的见证。当他们内在的求知欲（这是每个人从童年就具有的特质）被荣耀所激发时——这种荣耀就像火焰的光芒一样环绕着每一种爱——他们竟能像那些内在本质是天使的善灵一样，清晰地理解天使智慧的奥秘。
更令人惊讶的是，这些魔鬼般的灵甚至承认，他们完全有能力按照这些真理去行动，只是不愿意这样做。当他们被告知，只要像远离罪恶一样远离邪恶，就能产生这样的意愿时，他们承认确实有这种能力，但仍然选择不这样做。
这清楚地表明，不论是邪恶还是良善的人，都同样拥有我们所说的自由这种官能。每个人都可以通过自我反省来验证这一点。人之所以能够有所意愿，是因为主（这种官能的源头）持续不断地赐予人这种能力。正如前文所述，主居住在每个人的这两种官能中，因此也居住在使人能够意愿的官能或能力中。
关于理性这种理解官能，它要等到人的自然心智发展到适当的年龄才会显现。在此之前，它就像未成熟果实中的种子，还不能在土壤中萌发，长成幼苗。此外，这种官能也不会出现在我们在259节中所讨论的那类人身上。
267 二、邪恶之人会滥用这些官能来为邪恶和伪谬寻找依据，而良善之人则运用它们来确认良善和真理。
正是因为人具有理性（理智的官能）和自由（意志的官能），他才能为任何他想要证实的事物寻找依据。虽然自然人能够按照自己的意志将理智提升到更高的光明中，但那些沉溺于邪恶及其伪谬的人，通常只能将其提升到自然心智的较高层面，很少能够达到属灵心智的境界。这是因为他们沉迷于自然心智带来的爱之快乐中，一旦超越这个层次，这种快乐就会消失。
更深层的原因是：当这些人被提升到更高境界，看到那些与他们生活快乐或个人理解原则相对立的真理时，他们会歪曲这些真理，或是忽视并轻蔑地抛弃这些真理，或是将这些真理储存在记忆中，但仅仅作为服务于他们的生活的爱欲或自我聪明的自负。
【2】自然人能够为任何他想要证实的事物找到依据，这一点从基督教世界中众多的异端就可清楚看出——每一种异端都被其追随者找到了似是而非的论据来支持。任何人都知道，各种邪恶和伪谬都能被"证实"。那些陷入邪恶的人能在内心"证实"诸多谬论：神并不存在；自然就是一切，且自然创造了自身；宗教不过是一种工具，用来约束那些头脑简单的人；人的谋略才是一切的主导，而上帝的圣治除了维持宇宙的基本秩序外什么也不做。更有甚者，按照马基雅维利及其追随者的说法，谋杀、通奸、偷盗、欺诈和报复等行为都可以被认为是合理的。
【3】自然人不仅能为这些谬论及更多类似的观点寻找依据，甚至能写满整本书来论证它们。一旦这些伪谬被"证实"，它们就会在其虚妄之光中闪耀，而真理反而被掩盖在深重的阴影中，仿佛夜晚中模糊的幽灵。
举个例子：如果你拿出一个完全错误的观点，将其作为论题，让一个聪明人去论证它，他就能不断论证直到真理之光完全被遮蔽。然而，如果你暂时放下这些论证，回过头来用纯粹的理性去审视这个论题本身，你就会清楚地看到它虚假的丑陋本质。
这些现象清楚地表明，人确实可能滥用主赐予的这两种官能（理性和自由）来为各种邪恶和伪谬寻找依据。值得注意的是，任何野兽都做不到这一点，因为它们并不具备这些官能。相反，野兽生来就具备其生命所需的一切秩序，以及其自然本能所需的一切知识，这与人的情况有着根本的不同。
268 三、被人确认的邪恶和伪谬会持续存在，并成为他的爱与生命的组成部分。
确认邪恶和伪谬实际上就是在逐步移除良善和真理，如果这种确认继续增长，最终会导致完全弃绝良善和真理。这是因为邪恶本质上会排斥并最终弃绝良善，而伪谬也会排斥并弃绝真理。
这样的确认过程实际上就是在封闭通向天堂的道路，因为一切良善和真理都是通过天堂从主那里流入人心的。当这个通道被封闭时，此人实际上就已经处于地狱的状态中，并处于一个类似的邪恶和伪谬占主导地位的群体中，此后就无法从中被解救出来。
【2】我曾获准与一些人交谈，这些人在几个世纪前就在自己心中确认了他们宗教中的伪谬。我观察到，他们现在仍然保持着与他们在世时完全相同的思维状态。这种现象的原因在于：一个人内心确认的一切，最终都会成为他的爱与生命的组成部分。
这些确认之所以成为他的爱，是因为它们已经深深植入了他的意志和理智中，而意志和理智正是构成每个人生命的核心要素。当这些确认成为一个人生命的一部分时，它们不仅会渗透到他的整个心智系统中，甚至会影响到他的整个身体。
这就解释了为什么一个已经在邪恶和伪谬中确认自己的人，会从内到外完全被这些影响所塑造。当一个人完全被这样改变后，就无法通过简单的思想转变或外在干预而回到相反的状态，因此也就无法从地狱的状态中被解救出来。
从这些观察，以及本章前面所讨论的内容，我们可以清楚地看出邪恶的根源究竟在哪里。
269 四、那些已成为爱和生命的事物会遗传给后代。
这是一个众所周知的事实：人生来就带有某些邪恶倾向，这些是通过遗传从父母那里继承的。虽然有些人认为这些邪恶倾向不是直接来自父母，而是通过父母从亚当那里传下来的，但这种观点是错误的。
实际上，这些特质是从父亲那里继承的，因为灵魂来自父亲，而身体则在母亲体内形成。父亲的种子是生命的首要容器，这个容器的性质与父亲的本质相对应，因为它是按照父亲之爱的形式而形成的。每个人的爱在其最大和最小的表现中都保持着相似的特质，这种爱中包含着向人形发展的内在倾向，并在发展过程中逐渐实现这一形态。
这就解释了为什么所谓的遗传之恶是从父亲们那里传承的，并通过祖父、曾祖父等逐代传递给后代。这一点可以通过经验得到证实：我们可以观察到，同一民族的人在情感特质上与其共同祖先相似，家族成员之间的相似性更为明显，而同一家庭成员之间的相似性则更加显著。这种相似性如此显著，以至于我们不仅能从人们的心智特征上，甚至能从他们的面容特征上辨认出他们的世系。
【2】关于邪恶之爱如何从父母代代相传这个主题，我们将在后面详细探讨心智（包括意志和理智）与身体及其各个器官之间的对应关系时进行更深入的阐述。在这里提到这些要点，主要是为了阐明几个重要的真理：
邪恶确实是通过世代相传的方式从父母传递下来的。这种邪恶会通过一代又一代的累积而不断增长，以至于人从出生时就带有纯粹的邪恶倾向。值得注意的是，邪恶的破坏力会随着一个人属灵心智的封闭程度而增长，当属灵心智被封闭时，自然心智的更高层面也会随之关闭。这种状态在后代中是无法自行恢复的，唯一的改变方式是在主的帮助下远离邪恶，就像远离罪恶一样。只有通过这种方式，属灵心智才能被开启，而自然心智也才能通过属灵心智的开启而被带入与天堂秩序相对应的形式。
270 五、所有邪恶及其衍生的伪谬，无论是遗传的还是后天获得的，都居于自然心智中。
这种现象之所以如此，是因为自然心智在其形式和形象上对应着世界，而属灵心智在其形式和形象上则对应着天堂。由于邪恶无法在天堂中存在，因此属灵心智在人出生时并非处于开放状态，而只是具有被开启的潜能。
自然心智的形式，甚至在其构成要素上，都是从自然界的实体而来。相比之下，属灵心智完全由灵界的实体构成，这个心智被主完整地保存着，目的是使人能够真正成为人。这揭示了一个重要真理：人虽然生来具有动物的性质，但他被创造是为了成为真正的人。
【2】自然心智及其所有内容以一种特定的方式运转——从右向左旋转，而属灵心智则呈现相反的运转方式——从左向右旋转。这两种心智的运转方向彼此相反，这一现象揭示了一个深刻的真理：邪恶确实存在于自然心智中，并且会自发地与属灵心智产生对抗。
这种旋转方向具有重要的灵性象征意义：从右向左的旋转代表向下运动，指向地狱；而从左向右的旋转则代表向上运动，指向天堂。这一真理通过我的亲身经历得到证实：我观察到邪恶的灵无法使其身体从左向右旋转，只能从右向左旋转；相反，善良的灵虽然难以使身体从右向左旋转，但能够轻易地从左向右旋转。这种身体的旋转方向完全遵循着心智内在流动的规律，反映了心智的本质状态。