《圣爱与圣智》第四章
第四章
五六、来自永恒的主，他是耶和华，从他自己而非从虚无创造了宇宙及其中的一切
282 来自永恒的主，他是耶和华，从他自己而非从虚无创造了宇宙及其中的一切。
全天下但凡明智之人，若从内心观照，无不承认创造宇宙的上帝是独一的。从圣言可知，这位宇宙的创造者上帝被称为耶和华，这名源自"存在"，因为唯独他存在。《新耶路撒冷教义之主篇》已从圣言多处论证，主从永恒就是那位耶和华。耶和华之所以被称为来自永恒的主，是因为他取了人性来拯救世人脱离地狱，并吩咐门徒称他为主。因此在新约中，耶和华被称为主，这可从经文对照得到证实：旧约说"你要尽心尽性爱耶和华你的上帝"（《申命记》6:5），而新约则说"你要尽心尽性爱主你的上帝"（《马太福音》22:37）。这种称呼的转变在福音书引用的其它旧约经文中也是一样。
283 凡具清晰理性的人都能看出，宇宙不可能从虚无中创造。因为虚无即是无，任何事物都不可能从虚无中产生，这样的说法本身就是自相矛盾的。一切自相矛盾的事物都违背源自圣智的真理之光，而不符合圣智的事物也就不可能出于神性全能。具清晰理性的人还能看出，万物都是从那在自身是实体的实体中被创造的，因为这实体就是存在本身，一切存在之物都由此而来。既然唯独上帝是实体本身，是存在本身，那么万物的存在显然不可能有其它来源。
【2】许多人已经看到这一点，因为理性使他们能够看到；但他们不敢确认，担心这样会导致他们认为被造的宇宙就是上帝（因为它来自上帝），或者认为自然是自存的，其最深处就是所谓的上帝。因此，尽管许多人看到万物的存在除了上帝别无来源，并且存在只能出于他的存在，但他们不敢超越对此的初步思考，唯恐使自己的理解陷入所谓的"戈尔迪之结"而无法解开。他们之所以解不开这个难题，是因为他们用时间和空间这些属于自然界的概念来思考上帝和他创造宇宙的方式。如果只从自然界的角度，任何人都无法理解上帝和宇宙的创造；但是，只要一个人的理智能够接受内在的属灵之光照明，就能理解自然界是如何被上帝创造的。这是因为上帝不在时间和空间之中。关于神性不在空间之内，可参见上文第7-10节；关于神性在脱离空间的情况下充满宇宙的一切空间，可参见第69-72节；关于神性在脱离时间的情况下存在于一切时间之中，可参见第73-76节。在接下来的内容中将会看到，尽管上帝从他自己创造了整个宇宙及其中的万物，但在被造的宇宙中却没有任何事物是上帝。此外还有许多论述将使这个主题更加明晰。
284 本书第一章论及上帝，阐明他是圣爱和圣智，是生命本身，是自在的实体和形式，因此具有自性，且是唯一。第二章论及灵性的太阳及其所在的灵界，以及自然的太阳及其所在的自然界，并阐明了上帝如何通过这两个太阳创造了宇宙及其中的一切。第三章论述了一切受造之物，无论整体还是个别，所具有的层级。我们将在第四章讨论上帝创造宇宙这个主题。
之所以要论述这些主题，是因为天使们在主面前表达了深深的忧虑——当他们观察世界时，看到的只有无知的黑暗；而在世人中间，关于上帝、天堂和自然创造的知识完全缺乏，以至于天使们的智慧找不到任何可以倚靠的基础。
五七、来自永恒的主，他是耶和华，若非为一个人，就无法创造宇宙及其中的一切
285 来自永恒的主，他是耶和华，若非为一个人，就无法创造宇宙及其中的一切。
那些对作为人的上帝持有物质性概念的人，完全无法理解作为人的上帝如何能创造宇宙及其中的一切；因为他们会这样思考：作为人的上帝如何能从一处空间游走到另一处空间去创造呢？或者，他如何能从自己的位置发出话语，而当话语说出后万物就被创造了呢？当说到上帝是人时，这样的想法会出现在两类人的心中：一类是那些用世人的方式来思考人形上帝的人，另一类是那些从自然及其特性（即时间与空间）来思考上帝的人。然而，那些既不从世人的角度，也不从自然及其时空特性来思考人形上帝的人，能清楚地领悟到：若上帝不是人，宇宙就不可能被创造。
【2】将你的思维投向关于上帝是人的天使观念，并尽可能地移除空间的概念，你就会在思考中接近真理。某些学者也理解到灵与天使并不在空间之中，因为他们理解到灵性的事物是无空间的；这就像思维一样，虽然思维在人里面，但人仍能通过它如同亲临一般出现在任何地方，即使是最远的地方。这就是灵与天使的状态，他们也是人，即使就其身体而言也是如此；他们出现在他们思维所在的地方，因为在灵界中的空间和距离都是表象，且与他们情感所生的思维为一。
【3】当我们思考上帝时，应当认识到他如同太阳般显现在灵界之上，对他而言根本不存在任何空间的表象，因此我们不应用空间的概念去思考他。通过这种理解，我们可以领会到上帝创造宇宙不是从虚无中创造，而是从他自己创造的。而且，不能用大小或高矮来思量他的人身，因为这些都是空间的概念。在最初与最末、最大和最小的事物中，上帝都保持完全相同的本质；而且，上帝这个“人”是一切受造物中最内在的本质，但这种内在性并非存在于空间之中。关于神性在最大和最小中的同一性，在77-82节已有详细阐述；而神性如何充满一切空间却又超越空间的道理，则在69-72节中已经说明。这是因为神性既不受限于空间，也不具有连续性，而是如同自然界最内在的本质。
286 明智之人能够清楚地认识到：若上帝不是人，他就无法创造宇宙及其中的一切。这个真理可以从以下角度来理解：没有人能否认上帝具有爱与智慧、怜悯与仁慈的特质，也不能否认他就是良善与真理本身，因为这一切都来自于他。既然这些特质不容否认，那么上帝是人这一事实也就不容否认。这是因为这些品质都无法脱离人而独立存在，人是这些品质的承载主体，若将这些品质从其主体中分离，就等于否定了它们的存在。
让我们思考智慧的本质：如果将智慧从人的概念中分离出来，它还能是什么？我们能将它想象为某种以太或火焰的形式吗？这是不可能的，除非这些形式中包含着人的要素。如果智慧确实存在于这些形式中，它必然具有人的形式，并且存在于人的一切形式中。为使智慧真实存在，人的形式的任何部分都不可或缺。
简而言之，智慧的形式就是人的形式。既然人是智慧的形式，那么人也必然是爱、怜悯、仁慈、良善与真理的形式，因为这些品质与智慧构成一个不可分割的整体。关于爱与智慧必须存在于形式之中的详细论述，请参见前文40-43节的内容。
287 爱与智慧就是人的本质，这一真理可从天堂的天使得到印证：天使们从主所领受的爱与由此而来的智慧越多，就越显现出完美的人形之美。这一真理同样可在圣言中得到证实，其中记载亚当是按照上帝的形像和样式所造的（《创世记》1:26），这正是爱与智慧的形式。
地上的每个人从出生起就具有人的形体，这是因为人的灵（也就是所谓的灵魂）本质上就是人。灵魂之所以是人，是因为它能接受从主而来的爱与智慧。当人脱离物质身体后，其灵或灵魂接受爱与智慧的程度，就决定了他在来生成为真正的人的程度；反之，若不接受这些品质，就会成为某种怪异的存在，仅仅因具有接受的能力而保留些许人的特质。
288 因为上帝是人，整个天使天堂作为一个整体呈现出人的形象。天堂的组织结构对应人体的构造，其中天使群体分布在不同的功能区域，就像人体的各个系统一样。这些天使群体分别对应着大脑的各个部分、面部的各个器官以及身体的所有内脏，它们之间的区分与人体器官的功能分工完全一致。每位天使都清楚地知道自己所在的群体对应着人体的哪个部分。
天堂之所以具有这样的形态，是因为上帝是人；而上帝就是天堂的本质，因为构成天堂的天使们都是接受主之爱与智慧的器皿，作为接受者的他们就是上帝的形像。关于天堂具有完整的人体形式这一真理，在《天堂的奥秘》一书的多个章节结尾处都有详细论述。
289 由此可见，那些不从"人"的概念来理解上帝，或不认识到神性属性存在于作为人的上帝之中的人，他们的思维是多么空洞。因为一旦将这些属性从"人"的概念中分离出来，它们就变成了纯粹的抽象概念，失去了实质意义。
如前文（第11-13节）所述，上帝本身就是人，而每个人都是按照其接受主之爱与智慧的程度而成为真正的人。这一真理在此再次得到确认，其目的是要帮助我们理解：正是因为上帝是人，他才创造了整个宇宙。
五八、来自永恒的主，他是耶和华，从他自己产生心灵世界的太阳，并藉此创造了宇宙及其中的一切
290 来自永恒的主，他是耶和华，从他自己产生心灵世界的太阳，并藉此创造了宇宙及其中的一切。
关于灵界的太阳，本著作第二部分已作详细论述，现将要点总结如下：
圣爱与圣智在灵界中如太阳般显现（83-88节）。从源于圣爱和圣智的太阳发出灵性之热与灵性之光（89-92节）。灵界的太阳并非上帝，而是从神人之圣爱与圣智的发出；同样，热与光也从那个太阳发出（93-98节）。灵界的太阳位于中等高度，对天使而言，其距离感与自然界太阳对人类的距离感相似（103-107节）。主显为太阳的地方是灵界的东方，其它方位由此确定（119-128节）。天使始终将自己面部转向显为太阳的主（129-139节）。主通过这太阳——圣爱与圣智的最初发出，创造了宇宙及其中的一切（151-156节）。自然界的太阳是纯粹的火，因而是死的；源自这个太阳的自然界也是死的；自然界的太阳被创造，是为了完成并终结创造之工（157-162节）。若无一生一死的两个太阳，创造就无法完成（163-166节）。
291 在第二部分中，我们已经阐明了一个重要观点：灵界的太阳并非主本身，而是从主的圣爱与圣智的发出。我们之所以使用"发出"这个词，是因为这太阳是由在自身为实体和形式的圣爱与圣智所产生的，神性正是通过这种方式发出。
人的理性总是渴望理解事物的原因和过程，若不能看到事物如何发生，就难以完全接受。因此，关于灵界太阳（它不是主本身，而是从主发出的）是如何被产生的，我们有必要作些说明。在与天使们的多次交谈中，他们表示在灵性之光中能够清楚地理解这一点。然而，由于灵性之光与自然之光及其所产生的思维方式存在巨大差异，要向处在自然之光中的人解释这一点却相当困难。
【2】天使们解释说，这个现象可以通过环绕每位天使的情感与思维的气场来理解。这种气场使得天使的临在能被远近之人感知到。需要注意的是，这环绕的气场并非天使本身，而是由从他身体各部分持续涌现的实体所构成的，如同河流般环绕着他。这些与天使身体相邻的实体，通过生命的两个源泉——心脏和肺部——不断被激活，进而激发周围大气进入活跃状态，使他人能感知到他的临在。虽然我们称之为情感和思维的气场，但实际上情感只是心智形式的状态。天使们进一步解释说，每位天使之所以都被这样的气场环绕，是因为主本身就被这样的气场环绕。而主周围的气场同样是从他自己发出的，这个气场就构成了他们的太阳，也就是灵界的太阳。
292 通过多次观察，我发现每位天使和灵体都被特定的气场所环绕，而且在群体中的多个成员之间还存在着共同的气场。这些气场会以不同的形态显现：在天堂中，它们有时呈现为柔和的火焰或轻盈洁白的云彩；而在地狱中，则表现为浓烈的火焰或浓密漆黑的乌云。
我还观察到这些气场能以各种不同的气味和烟雾形态被感知到。通过这些多样的观察和体验，我确信一个事实：无论是天堂还是地狱中的每一位存在，都被一个特殊的气场所环绕，这个气场是由从他们身体中分解并分离出来的实体所构成的。
293 我观察到，气场的存在并不局限于天使和灵，而是遍及灵界中的所有事物。无论是树木及其果实，灌木及其花朵，还是草本植物、禾本科植物，甚至土地及其各个组成部分，都散发着各自的气场。这一现象揭示了一个普遍的规律：所有存在，无论是有生命还是无生命的事物，都被与其内在本质相似的气场所环绕，并且这种气场在持续不断地散发出来。
这种现象在自然界中也有对应，正如众多学者通过经验所证实的那样。人类身上不断散发的气流，各种动物散发的气息，以及树木、果实、灌木、花朵，乃至金属和石头所散发的微粒，都印证了这一点。这种特性的传递遵循着一个层级：自然界从灵界承接这种特性，而灵界则从神性承接这种特性。
294 构成灵界之太阳的事物虽然是从主而来，但它们并不是主本身，因此它们本身并不具有生命，而是缺乏自身的生命。这就像从天使和人身上散发出来并形成他们周围气场的那些事物一样：这些气场并不是天使或人本身，而只是从他们那里发出的，因此不具有他们的生命。这些气场与天使或人的统一，仅仅是通过和谐一致的方式实现的，因为这些气场是从他们身体的形式中衍生出来的，而这些形式曾经是他们生命在其中的载体。
这是一个深奥的奥秘，天使能够通过他们的灵性思维来理解并用语言表达，但人类却无法通过自然思维来理解。这是因为需要一千个灵性观念才能构成一个自然观念，而人类无法将一个自然观念分解为任何灵性观念，更不用说分解为如此多的观念了。造成这种差异的原因在于它们遵循不同的高度层级，这个主题在第三章中详细讨论过。
295 .我通过一个特别的经历了解到天使和人类思维之间的根本差异。当我请天使们用灵性的方式思考某个事物，然后告诉我他们的想法时，他们发现自己无法向我表达这些灵性思维的内容。这种情况不仅出现在思维上，在言语和书写方面也是如此。灵性的语言声音与我们的自然语言完全不同，灵性的书写方式也与我们的自然书写大不相同。唯一的例外是字母的形式，但在灵界中每个字母都包含着完整的意义。令人惊奇的是，天使们说，他们在灵性状态下感觉自己的思维、说话和写作方式与人在物质世界中的方式很相似。但实际上，这两者之间并没有真正的相似之处。这个经历清楚地显示：自然界和灵界是按照不同的层级而存在的，它们之间只能通过对应关系来交流。
五九、主内有三，即属于主的圣爱、圣智、圣用；这三者以表象形式在灵界太阳之外显现：圣爱通过热、圣智通过光、圣用通过承载热与光的气
296 主内有三，即属于主的圣爱、圣智、圣用；这三者以表象形式在灵界太阳之外显现：圣爱通过热、圣智通过光、圣用通过承载热与光的气。
热与光从灵界太阳发出，以及热从主的圣爱发出、光从他的圣智发出这些内容，在前文89-92节、99-102节和146-150节已有论述。现在要说明的是，从灵界太阳发出的第三样事物是气，它作为热与光的容器，是从主的称为"用"的神性发出的。
297 凡是受到灵性启发而思考的人都能看出：爱以功用为目的并追求功用，且通过智慧来产生功用。爱本身无法产生任何功用，必须借助智慧才能产生。若没有所爱之物，爱又从何谈起？这所爱之物正是功用。既然功用是爱的对象，且是通过智慧产生的，由此可知功用实为智慧与爱的容器。在209-216节已经阐明，爱、智、用这三者按照高度的层级依次排列，而最末的层级是先前诸等级的综合、容器和基础。由此可以确定，圣爱、圣智、圣用这三者存在于主内，并且在本质上就是主自己。
298 人类在其外在和内在层面上体现了一切功用的形式，以及整个受造宇宙中的一切功用都与人的这些功用相对应，这一点将在后文详细论证。在此，我们只需要明白一个要点：作为人的神是一切功用的本源形式，整个受造宇宙中的一切功用都源自于他；因此，从功用的角度来看，整个受造宇宙就是他的形像。只有那些从神人（也就是主）那里，在创造时按照神性秩序而来的，才能称为真正的功用；而那些出自人类自我的，则不能称为功用，因为这些源于地狱，违背了神性秩序。
299 这三者——爱、智慧和功用——不仅存在于主里面，而且就是主自己。主是无所不在的，然而，他不能以其本质的形态，或以其在灵界太阳中的形态，直接向任何天使或世人显现。因此，他通过可被接受的方式来彰显自己：以热来彰显他的爱，以光来彰显他的智慧，以气来彰显他的功用。
主之所以通过气来彰显功用，是因为气作为热和光的容器，正如功用作为爱和智慧的容器一样。从神性的太阳发出的光和热不能在虚无中传播，也不能在真空中运行，必须有一个实体作为其载体。这个载体就是我们所说的气：它环绕着太阳，在其中接纳太阳的流注，并将这流注先传递给天堂中的天使，再传递给世界上的世人，由此使主的临在遍及各处。
300 正如在前文（173-183）中所阐述的，灵界和自然界都存在气，其中灵界的气是灵性的，而自然界的气是自然的。通过考察直接环绕灵性太阳的灵性之气的本源，我们可以明白，灵性之气的每一个部分在本质上都与灵性太阳本身的性质相同。
天使们通过他们超越空间限制的灵性思维，解释了这一真理：存在一个唯一的本源实体，万物都源自于它，而灵界的太阳就是这个实体的显现。由于神性超越空间，且在最大与最小中都保持同一性，因此这太阳作为神人的首先发出也具有这种特性。
这唯一的实体（即太阳）通过连续层级（广度层级）和离散层级（高度层级）来运作。通过这些程度，借着各种大气作为媒介，形成了受造宇宙中的所有多样性。
天使们强调，要理解这些真理，必须首先从我们的思维中摒除空间的概念。如果无法超越空间的限制，就会陷入虚假的表象。然而，当我们认识到上帝是一切存在的本源时，这些虚假的表象就会消除。
301 从天使那超越空间限制的理念中，一个深刻的真理被清晰地揭示：在整个受造宇宙中，唯有神人——我们的主——才是真正的生命。一切生命活动都源自于他，一切运动都依赖于从他流出的生命，一切存在都通过从他发出的太阳而维系。这印证了一个永恒的真理：我们的生命、行动和存在，都在神里面得以实现。
六十、灵界和自然界中三个层级的气，在其最末端终止于类似地上的实质和物质
302 灵界和自然界中三个层级的气，在其最末端终止于类似地上的实质和物质。
正如第三章173-176节所述，这两个世界中存在三个层级的气，它们按照高度层级彼此区分，并在向下进展的过程中按照广度层级逐渐减弱。这些气在向下进展的过程中逐渐减弱，因此它们变得持续压缩和惰性，最终在最末端变得如此压缩和惰性，以至于不再保持气的性质，而是转变为静止的实质，在自然界中变得固定，也就是我们在地上所见的各种物质。从这种实质和物质的本源可以得出三个重要结论：这些实质和物质同样具有三个等级；它们通过周围的气保持相互连接；它们能够在其形式中产生各种功用。
303 任何思考到从第一因到最末端存在着持续中介，且万物必源于先在者并最终源于第一因的人，都不能不承认地上的实质或物质是由太阳通过其大气产生的。灵界的太阳是第一因，而那太阳的第一因是神人或主。
这些气作为先在之物，是太阳将自身呈现于最末端的媒介。它们的活动性和扩张性在向下递进时持续减弱，最终在最末端完全终止，形成了地上的实质和物质。这些实质和物质从其源头之气中保留了产生功用的内在倾向和努力。
若有人不承认宇宙及其万物的创造是通过从第一因而来的持续中介实现的，他们就只能提出与原因脱节和割裂的假说。当具有深度洞察力的心智审视这些假说时，就会发现它们并非像一座完整的房屋，而是如同一堆杂乱的瓦砾。
304 受造宇宙中的一切都来自这个普遍的源头，其中每一个个体都遵循相似的模式：从其初始状态进展到最末端，在那里达到相对的静止状态，以便完成和维持其存在。
以人体为例，纤维从其最初的形态发展成为肌腱，纤维和血管从其初始状态发展成为软骨和骨骼，在这些结构上得以稳定和维持。正如人体中的纤维和血管有这样的进展，人的内在状态也有类似的发展过程。这些状态包括感觉、思维和情感，它们从最初充满光明的状态逐渐发展到末端的阴影状态，从最初充满温暖的状态发展到末端失去温暖的状态。
这种进展模式同样适用于爱及其一切表现，以及智慧及其一切层面。简而言之，这是受造宇宙中一切事物的发展规律。这与前文（222-229节）所证明的相呼应：在一切受造物中，从最大到最小，都存在离散层级和连续层级这两种层级，也就是高度和广度的层级。这两种层级甚至存在于最微小的事物中，这是因为根据天使们的灵性观念，灵性的太阳是唯一的本源实体，一切都由此衍生（参见300节）。
六一、构成地球的实质和物质本身没有神性，但它们仍源于本身具有神性的事物
305 构成地球的实体和物质本身没有神性，但它们仍源于本身具有神性的事物。
从前文讨论的地球起源可以看出，构成地球的物质本身并不具有神性，实际上它们已经失去了所有内在的神性特质。这是因为它们处于气层演化的最终阶段：热量消散为寒冷，光明变为黑暗，活力转为惰性。
然而，这些物质仍然通过一个连续的过程，从灵性太阳的本质中保留了某些神性特质。正如在291-293节中所述，这源于环绕神人（即主）的神性气场。正是通过这个气场，经由太阳和各层大气的连续传递，最终形成了构成地球的各种实体和物质。
306 关于地球如何通过大气从灵性太阳产生的过程，我们只能用源自自然概念的语言来描述。然而，这一过程还可以用源自灵性概念的语言来表达，因为灵性概念超越空间限制。正是因为这种超越空间的特性，灵性概念无法完全用自然语言的词汇来表达。
如在295节中所述，灵性层面的思维、语言和书写与自然层面的思维、语言和书写存在根本差异，它们之间没有直接的共同点，只能通过对应来建立联系。因此，只要我们能在自然层面上对地球的起源有某种程度的理解，这就已经足够了。
六二、所有功用，即创造的目的，都体现在具体形式中，而这些形式是从地球上的实质和物质中获得的
307 所有功用，也就是创造的终极目的，都体现在具体形式中，而这些形式是从地球上的实质和物质中获得的。
我们之前讨论的一切，无论是太阳、大气还是地球，都仅仅是实现目的的中介手段。创造的真正目的是由主通过灵界太阳，借助大气，从地球上产生的，这些目的我们称之为功用。这些功用在其完整范围中包含了整个植物界、整个动物界，最终达到人类，并由此形成天使天堂。
【2】这些被称为功用，原因有二：首先，它们是接受圣爱与圣智的容器；其次，它们仰望作为其源头的创造主上帝，并通过这种仰望将他与他的伟大创造连结起来。正是通过这种连结，使它们能够持续存在，如同它们最初被创造时一样。当我们说这些功用仰望创造主上帝并将他与他的伟大创造连结时，这种说法是基于表象；真实的情况是，是创造主上帝使这些功用看似从自身仰望并建立连结。至于它们具体如何仰望并由此建立连结，这将在后文详细论述。
【3】这些主题在先前的章节中已有详细讨论。第47-51节阐明了圣爱与圣智必须在其所创造的他物中存在和显现，这是它们存在的必然方式。第55-60节说明了整个受造宇宙中的一切事物都是圣爱与圣智的接受容器。第65-68节解释了所有受造之物的功用如何通过层级次序上升至人，并通过人最终上升至作为一切源头的创造主上帝。
308 当我们思考到以下事实时，谁不能清楚地看出创造的目的就是功用呢？这些事实是：除了功用之外，创造主上帝不会创造任何其它事物；功用之所以成为功用，是因为它服务于他者；即使是看似为己的功用，其实质也是为了他者，因为它使自身处于能服务他者的状态。凡能如此思考的人也会明白，真正的功用不可能源自人类，而是通过人类从那位使万物皆具功用者而来，也就是从主而来。
309 现在我们要讨论功用的形式，将按照如下顺序展开：
一、地上存在着一种产生功用形式的持续努力。
二、每一个功用形式中都包含着宇宙创造的某种映像。
三、每一个功用形式中都包含着人的某种映像。
四、每一个功用形式中都包含着无限与永恒的某种映像。
310 一、地上存在着一种产生功用形式的持续努力。
这种努力的存在可以从其根源得到证实。如前文305-306节所述，构成地球的实质和物质是从灵性太阳所发出的大气的终极和终结，这些大气本身就是以功用的形式流出的。由于构成地球的实质和物质来源于此，并且它们的聚集体在大气的环绕压力下保持着内在联系，因此它们必然具有持续不断地产生功用形式的努力。它们具有这种产生能力的品质，是从其本源所获得的，因为它们是大气的最终形态，因此与大气本质相符。当我们说这种努力和品质存在于地中时，实际上是指它们存在于构成地球的那些实质和物质中，无论这些物质是存在于地中，还是已经蒸发到大气中。众所周知，大气中充满了这样的物质。
【2】地的实质和物质具有这种努力和品质，这一点可以从以下现象清楚看出：所有类型的种子，通过热量被打开直至其最内层，会被极其微细的实质所孕育。这些微细实质必定来源于灵性领域，因此具有与功用结合的潜能，这就构成了它们的生殖力。随后，通过与源自自然界的物质结合，产生功用的形式，并如同从子宫中释放出来，使它们能够进入光明中，从而发芽生长。这种努力随后通过植物的根系持续不断地从地面延伸至最末梢，又从最末梢回溯到最初始，在那里功用存在于其本源中。通过这个过程，功用转化为形式；而形式则从功用（它就像灵魂一样）在从始至终、从终至始的发展过程中，获得使其每一个细节都成为某种功用的特质。我们之所以说功用如同灵魂，是因为形式就如同身体。
【3】还存在一种更深层的努力，即通过植物的生长为动物界提供功用的努力，这是显而易见的，因为所有种类的动物都依靠植物获取营养。而在这些努力中，最核心的是为人类提供功用的努力，这也是必然的。这些必然性可以从以下几点得到证实：
（1）这些努力处于最末端层面，而在最末端中，所有先前的层级都按其固有秩序同时存在，这一点在前文中已多次论证。（2）正如在222-229节中所阐明的，这两种等级存在于一切事物中，无论是最大还是最小的事物中，在这种努力中也不例外。（3）所有功用都是由主从最末端产生的，因此在最末端必然存在对这些功用的努力。
311 然而，这一切努力本身并非活的，它们只是生命最末端力量的表现。这些力量因源自生命，故最终具有通过既定媒介回归其本源的倾向。大气在其最末端转化为这样的力量，正是这些力量推动地上的实质和物质形成各种形式，并使它们无论在内在还是外在层面都保持在这些形式中。要对这些作更详尽的论证需要大量篇幅，因此在此不作赘述。
312 当大地还处于初始的新鲜和纯净状态时，它的第一个产物就是种子。这最初的努力必然如此，不可能是其它。
313 二、每一个功用形式中都包含着宇宙创造的某种映像。
功用的形式分为三种：矿物界功用的形式、植物界功用的形式和动物界功用的形式。
矿物界功用的形式因不为视觉所见，故难以描述。其第一种形式是构成地球最微小部分的实质和物质；第二种形式是这些物质以无限多样方式形成的聚集体；第三种形式源于崩解为粉末的植物、消亡的动物，以及它们持续的蒸发和散发，这些添加到土地中，形成了土壤。
矿物界这三个层级的形式之所以反映创造的形象，是因为它们在太阳通过大气及其热与光的推动下，在其形式中产生了作为创造目的的功用。这创造的形象隐藏在前文所述的那些努力中（参310节）。
314 在植物界功用的形式中，创造的映像体现在一个完整的循环中：从初始发展到末端，又从末端返回初始。这循环始于种子，终于被树皮覆盖的茎，而通过茎的最外层——树皮，它们又回归到种子，正如前面所说，种子是它们的初始。
被树皮覆盖的茎对应于被土壤覆盖的地球，一切功用的创造和形成都由此而生。我们都知道，植物是通过树皮、内皮层和外皮生长的，通过围绕茎和枝条的根系外皮不断向上延伸，最终发展为果实的雏形，然后通过果实再次回归到种子。
创造的映像在这些功用的形式中表现为两个方面：首先是它们的形成从初始到末端，又从末端返回初始的进程；其次是在每个进程中都包含着产生果实和种子的目的，这些就是功用。由此可见，整个宇宙的创造进程是从其初始（环绕太阳的主）到其末端（大地），然后通过功用回归到其初始（主）；而整个创造的终极目的就是功用。
315 应当知道，自然界的热、光和气对于这创造的映像完全没有作用，而只有灵界太阳的热、光和气才有作用；这些带着那创造的映像，并将其注入植物界功用的形式中。自然界的热、光和气仅仅打开种子，使其生长保持舒展，并为其提供使之固定的物质；但这不是通过其太阳的力量（就其本身而言是毫无力量的），而是通过灵性太阳的力量，后者持续作用于前者；但对于赋予它们创造的映像，自然的热与光完全没有贡献：因为创造的映像是灵性的，但为了使其在自然界显现并发挥功用，为了使其固定并持久，它必须物质化，也就是说，必须被那世界的物质充满。
316 在动物界功用的形式中，我们也能看到类似的创造映像：种子被送入子宫或卵中，形成身体（这是其最末端的显现），而当这身体成长后，又会产生新的种子。
这个进程与植物界功用形式的进程有着显著的相似之处：种子是开端，子宫或卵相当于土地，产前的状态类似于种子在土地中生根的状态，从产后到繁殖的状态则类似于树木从发芽到结果的过程。
通过这种对应关系，我们可以清楚地看到：正如创造的相似性存在于植物的形式中，它同样也存在于动物的形式中。这体现为一个双向的进程：从最初到最末，又从最末返回最初。
【2】类似的创造映像存在于人里面的每一个事物中。我们可以看到这种相似的进程：爱通过智慧达到功用，意志通过理智达到行为，仁义通过信仰达到作为。
在这个过程中，意志和理智、仁义和信仰是最初的起点，而行为和作为则是最末的显现。通过功用所带来的快乐，这些最末的显现会返回到其最初的源头，也就是前面提到的意志和理智，或仁义和信仰。
这种返回是通过功用的快乐实现的。我们可以从每一种爱的行为和工作所带来的快乐感受中清楚地看到这一点：这些快乐会流回到爱的最初源头，并通过这个过程实现结合。这里所说的行为和工作的快乐，就是我们所称的功用之快乐。
【3】在人的情感和思维的最纯粹有机形式中，我们也能看到类似的进程：从最初到最末，再从最末返回最初。
在人的大脑中，这些形式呈现出星状结构，我们称之为灰质。从这些灰质出发，神经纤维穿过延髓物质，经过颈部，延伸到身体，直达最末端的部位。而后，这些纤维又从最末端返回到它们的起源。这种返回是通过血管系统完成的。
【4】所有情感和思维的进程都遵循相似的模式。这些进程实际上是大脑中各种形态和本质的状态发生改变与变化。从这些形态和本质发出的纤维，可以比作从灵性之阳发出的四种大气，这些大气承载着热和光。而身体的行为则类似于通过大气在地上产生的事物，其功用所带来的快乐最终都会返回到其源头。
然而，要完全理解这种进程及其所包含的创造映像是很困难的，这有两个原因：在行为中运作的千百种力量表现为一个整体；功用的快乐并不会在思维中形成明确的观念，而是以一种难以清晰感知的方式产生影响。
关于这些内容，我们可以参考先前的论述：所有被造物的功用都是通过高度的层级上升到人，并通过人上升到创造主上帝（参65-68节）；创造的目的存在于最末端，即一切都要返回到创造者，并实现结合（参167-172节）。
这些内容将在下一部分得到更清晰的阐述，那里我们将探讨意志和理智与心脏和肺部的对应关系。
317 三、每一个功用形式中都包含着人的某种映像。
我们在先前（61-64节）已经说明，所有功用的形式中都包含着人的某种映像。
所有功用都遵循一个规律：从最初到最末，又从最末返回最初。这些功用都与人的一切要素相关联，并与之形成对应关系。因此，人在某种意义上是宇宙的映像；反过来，从功用的角度来看，宇宙也是人的映像。关于这一点，我们将在下一节中作更详细的阐述。
318 四、每一个功用形式中都包含着无限与永恒的某种映像。
无限的映像在这些形式中清晰可见。这表现为它们具有填满整个世界空间，甚至更多世界空间的倾向和能力，这种倾向延伸至无限。试想：一粒种子能长出一棵树、一株灌木或一株植物，填满它的生长空间。而每一棵树、灌木或植物又能产生种子，有些甚至能产生数千粒。这些种子播种发芽后又各自填满新的空间。如果从每一粒种子中又产生同样多的新生命，如此循环往复，仅仅几年就能填满整个世界。若这种繁衍继续不断，就能填满更多的世界，直至无限。我们可以计算：一粒种子产生数千粒，再将这数千乘以数千，重复十次、二十次直至百次，就能看出这种无限的潜能。
永恒的映像也以相似的方式呈现：种子年复一年地繁衍，这种繁衍永无止境。从世界创造之初直到现在，这个过程从未停止，将来也永远不会停止。
这两个特征——无限与永恒的映像——是显著的标记，见证了宇宙万物是由无限永恒的神所创造的真理。
【2】除了前面提到的无限和永恒的映像外，在事物的多样性中还存在着另一个无限和永恒的映像。这体现在一个基本事实上：在整个受造宇宙中，永远不可能存在两个完全相同的实体、状态或事物。
这个原则普遍存在于大气层中、地球表面上、由它们衍生的各种形式中，以及所有填满宇宙的事物中。换言之，宇宙中永远不可能产生两个完全相同的事物。
这一真理最明显地体现在人类面容的多样性上：在整个世界上找不到两张完全相同的面容，而且永远也不可能出现完全相同的面容。这同样适用于人的心智，因为面容正是心智的外在表现。
六三、受造宇宙中的一切事物从功用的角度来看都在映像中反映人，这证明上帝是人
319 受造宇宙中的一切事物从功用的角度来看都在映像中反映人，这证明上帝是人。
古人称人为小宇宙，因为人反映了大宇宙，即整体上的宇宙。但今天人们不知道古人为何如此称呼人，因为在人身上看不到比从动物界和植物界获取营养并维持身体生命更多的宇宙特征，以及通过宇宙的热量维持生命状态，通过它的光看见，通过它的气听声和呼吸。但这些并不构成人成为小宇宙的原因，就像宇宙及其一切是大宇宙一样。但古人之所以称人为小宇宙或小型宇宙，是源于对应关系的知识，这是上古之人所具有的，也源于与天堂天使的交流；因为天堂的天使从他们周围可见的事物知道，宇宙的一切事物从功用的角度来看都在映像中反映人。
320 关于人是小宇宙（或称小型宇宙）这一真理——即受造宇宙从功用角度观之在映像中呈现为人——这样的认知无法仅通过对灵界宇宙的思考和推理而获得。因此，这一真理只能通过两种途径得到证实：通过灵界的天使；通过那些被允许进入灵界并亲见其中事物的人。由于主已将这样的恩典赐予我，我得以根据在灵界的亲身见闻来揭示这个奥秘。
321 关于灵界，我们需要知道，它在外在表象上与自然界完全相似。在地理景观方面，那里有土地、山脉、丘陵、山谷、平原、田野，也有湖泊、河流、泉源，这些都如同自然界中的矿物界一样。在植物景观方面，那里有乐园、花园、树林、森林，其中生长着各类树木和灌木，结出果实并孕育种子。还有各种植物、花卉、草本和禾本植物，构成了完整的植物界。在生物存在方面，那里有陆地动物、飞禽和各种鱼类，构成了完整的动物界。而在那里的人则以天使和灵的形式存在。
提前说明这些特征，目的是让人理解：灵界的宇宙与自然界的宇宙有着完全的相似性。但有一个关键的区别：灵界中的事物不像自然界中那样具有固定性和稳定性，因为那里不存在任何自然的事物，一切都是灵性的。
322 灵界宇宙在映像中呈现为人的形式，这一真理可以通过以下现象得到明确证实：
我们刚才所描述的一切事物都以生动的方式出现并存在于天使周围，也环绕在天使群体四周，仿佛是由他们产生或创造的。这些事物始终停留在他们周围，从不离开。
这些事物确实如同由他们所产生或创造，这一点可以从以下现象得到证实：当天使离开或天使群体迁往他处时，这些事物就不再显现。而当其他天使来到这个位置时，周围一切的面貌都会发生改变。乐园中的树木和果实会改变，花园中的玫瑰和种子会改变，田野中的草本和禾本植物会改变，动物和飞禽的种类也会随之改变。
【2】这些事物之所以存在并发生如此变化，是因为它们都是按照天使的情感以及由这些情感所产生的思维而存在的。这是因为它们是对应物，而对应物与其所对应的事物构成一体，因此它们就成为其映像的再现。
这映像本身具有独特性质：当我们仅从外在形式观察这一切时，映像并不显现；但当从功用的角度观察时，映像就会显现出来。
我蒙允许见证：当主打开天使们的眼睛，使他们能从功用的对应关系来观察这些事物时，他们能在这些事物中认出并看到自己。
323 让我们来思考这个现象：围绕天使的一切事物都是按照他们的情感和思维而存在的。这些事物呈现出一个完整的宇宙景象，其中包含土地、植物和动物。由于这一切都构成了天使的映像再现，我们就能明白为何古人将人称为小宇宙了。
324 这一真理已在《天堂的奥秘》和《天堂与地狱》中得到充分证实，也在前面讨论对应关系的章节中得到确认。这些著作清楚地表明，在整个受造宇宙中，每一事物都与人的某些方面存在对应关系。这种对应不仅涉及人的情感及由此产生的思维，还包括人体的器官和内脏。值得注意的是，这种对应关系不是与器官和内脏的物质实体相关，而是与它们的功用相关。
正是基于这个原理，我们可以理解为什么圣言在论及教会及其成员时，经常提到各种树木，如橄榄树、葡萄树和香柏树，还有园子、树林和森林，以及地上的动物、天空的飞鸟和海里的鱼。这些自然物象之所以出现在圣言中，是因为它们都是对应物，并且通过对应关系与灵性事物构成一体。
这就解释了一个奇妙的现象：当人在阅读圣言中这些自然物象的描述时，天使们并不会按字面意思理解这些事物，而是直接感知到它们所对应的属灵实质，即教会本身，或教会中的人及其属灵状态。
325 让我们思考一个深刻的真理：宇宙的一切事物都以映像形式指向人。这就是为什么圣言用伊甸园来描述亚当的智慧和聪明。在这个园中，我们看到各类树木、河流、宝石和黄金，还有亚当为之命名的动物。这些元素并非随意安排，而是象征性地表达了亚当内在的属灵品质，共同构成了完整的人性。
这一原理在圣言的其它部分也得到印证。《以西结书》中论到亚述的记载（31:3-9）呈现了类似的意象，其中亚述象征教会的聪明品质。同样，在论到推罗的经文中（28:12-13），推罗则象征教会对良善和真理的认知。
326 这段论述让我们领悟到一个深刻的真理：当我们从功用的角度观察宇宙的一切事物时，会发现它们都以映像形式指向人的形式。这一事实本身就证明了上帝是人的真理。
让我们进一步理解这个原理：我们前面提到的那些围绕天使的现象，并不是由天使自己产生的，即使天使是这些现象的接受者。这些现象的真正源头是主自己，是通过天使而显现的。具体来说，是主的圣爱与圣智流入天使，然后在天使眼前展现出来，就像宇宙创造的景象一样。
正是通过这种经历，天堂的居民清楚地认识到上帝是人的真理，同时也明白整个受造宇宙，当从其功用的角度来看时，就是上帝自己的映像。
六四、主所创造的一切都是功用；这些功用按照其指向人，并通过人指向作为源头的主的次序、层级和关系而存在
327 主所创造的一切都是功用；这些功用按照其指向人，并通过人指向作为源头的主的次序、层级和关系而存在。在前面的章节中，我们已经探讨了以下重要真理：
除了功用之外，创造主上帝不会创造任何其它事物（308节）；一切受造物的功用逐层上升，从最底层事物到人类，再通过人类到诸用之源的创造者上帝。（65-68节）；创造的目的显现于终极层面，该目的就是使万物回归创造者并与之结合（167-172节）；功用的性质取决于仰望创造者的程度（307节）；圣爱与圣智必然存在并显现于其所创造的万物之中（47-51节）；宇宙万物都是接受器，按照功用并依层级来接受（58节）；从功用的角度来看，宇宙是上帝的映像（59节）。通过这些以及其它更多的论述，我们可以得出一个重要真理：主所创造的一切都是功用，这些功用都遵循特定的秩序、层级和关系，指向人类，并通过人类最终指向主。
328 当我们说功用指向"人"时，这里的"人"并非仅指个人，而是包含了更广泛的含义：它包括人的集会、大小群体，包括共和国、王国和帝国等各种形式的政治实体，乃至整个世界这个最大的群体，因为这些集体都可以被视为"人"的形式。这种理解方式与天堂的构造相对应：在主面前，整个天使天堂在主面前如同一个人，天堂中的每个群体也呈现为一个人，因此每位天使是一个人。关于这一观点的详细论述，可以参考《天堂与地狱》第68至102节。这样的理解将有助于我们把握后文中"人"这一概念的完整含义。
329 从宇宙的创造目的，我们可以清楚地理解什么是功用。宇宙被创造的终极目的是为了形成天使天堂。而天使天堂既是目的，人或人类也同样是目的，因为天堂是由人类形成的。因此可以得出结论：所有被造之物都是达成这个终极目的的中间环节，它们都按照各自的秩序、层级和功用指向人，并通过人最终指向主。
330 创造的终极目的是要从人类中形成天使天堂，因此人类本身也是终极目的，而所有其他被造之物则是达成这个目的的中间环节。这些中间环节都指向人，具体涉及人的三个层面：身体、理性和灵性，这是为了实现与主的结合。因为人若不发展灵性就无法与主结合；若不具备理性就无法发展灵性；若身体不保持健全就无法发展理性。这三个层面的关系可以比喻为一座房子：身体好比地基，理性好比建在地基上的房屋结构，灵性好比房子里的陈设，而与主的结合则如同在其中居住。由此我们可以清楚地看到，功用（也就是创造的这些中间目的）是如何按照特定的秩序、层级和方面指向人的：维持他的身体机能，完善他的理性能力，并使他能从主那里接受灵性。
331 维持身体的功用包括以下几个方面：营养、衣着、住所、娱乐和愉悦、保护以及维持生命状态。为了提供身体营养，创造了植物界中各种可供食用和饮用的物品，如水果、葡萄、谷物、豆类和草本植物；同样也创造了动物界中可食用的生物，如公牛、母牛、小公牛、鹿、绵羊、小山羊、山羊、羔羊及其乳制品，还有各种鸟类和鱼类。为了供给人类衣着需求而创造的功用同样来自这两个界；住所的功用也是如此。至于娱乐、愉悦、保护和维持生命状态的功用，由于这些都是众所周知的，在此就不一一列举了，否则只会占用太多篇幅。
确实有许多事物看似对人没有直接用处，但这些表面上多余的东西并不会削弱功用的价值，反而是保持功用持续存在的必要条件。同样，虽然功用可能被滥用，但这种滥用并不会否定功用本身的价值，就像真理被歪曲并不会损害真理本身一样——只有那些故意歪曲真理的人才会失去对真理的认识。
332 完善理性能力的功用包括所有能够教导上述内容的事物，这些通常被称为科学和学问。它们涉及自然、经济、公民生活和道德等领域的知识，可以通过多种途径获得：从父母和教师那里学习，从书本中汲取，通过与他人的交往领悟，或通过对这些经验的自我反思而获得。
这些知识和经验对理性的完善程度，取决于它们在更高层面上的实用价值；而它们能在人的理性中保持多久，则取决于人将它们实际应用于生活的程度。
要详尽列举这些功用是不切实际的，原因有二：首先是因为它们数量庞大；其次是因为它们与公共利益的关系错综复杂，涉及诸多层面。
333 从主接受属灵事物的功用包括一切与宗教和敬拜相关的事物。这些功用教导我们如何认识和承认上帝，如何认识和承认良善与真理，从而获得永生。这些属灵知识的获得方式与世俗学问相似：可以从父母、教师、讲道和书籍中学习，尤其是通过将这些教导付诸实践的生活学习。在基督教世界中，这些知识主要通过来自圣言的教义和讲道，以及直接通过来自主的圣言获得。
这些属灵功用的范围可以用类似描述身体功用的方式来理解，只要我们将其应用于灵魂层面。就如同身体需要营养、衣着、住所、娱乐和愉悦、保护以及状态的保持，灵魂也有其对应的需求：营养对应于爱之良善的滋养，衣着对应于智慧之真理的庇护，住所对应于天堂的归宿，娱乐和愉悦对应于生命的幸福和天堂的喜乐，保护对应于抵御侵扰的邪恶，而状态的保持则对应于永生的保障。
主赐予这一切的程度，取决于人在多大程度上承认身体的一切也来自主。人应当认识到自己只是一个仆人和管家，受托管理主人的财物。
334 这些事物是主赐予人类使用的无偿恩赐，这一点从天堂天使的状态可以清楚地看出。天使与地上的人一样具有身体、理性和灵性的层面。他们获得的一切都是无偿的：每日的食物供应他们滋养，衣服赐予他们穿着，房屋赐予他们居住。他们不需要为这些生活所需操心，而且随着他们在理性和灵性方面的提升，就越能享有愉悦、获得保护，并保持这种美好的状态。
天使与地上人类的主要区别在于：天使清楚地认识到这一切都来自主，因为这些恩赐是按照他们爱与智慧的状态而被创造的，正如在前文第322节所阐述的。而人类却往往看不到这一点，因为在地上，这些事物是按年循环出现的，它们的存在似乎取决于人的劳作，而不是直接反映人的爱与智慧的状态。
335 尽管我们说功用是通过人而关联于主，但我们不能说这些功用是人为了主而行的，而应当说是主为了人而行的。这是因为所有的功用在主里面都完美地合而为一，而人若不是从主得到，就没有任何功用可言。人不能凭自己行善，只能凭主行善，而这善就是我们所说的功用。
灵性之爱的本质在于为他人行善，其动机不是为了自己，而是纯粹为了他人的福祉。而神性之爱的这种品质更是无限地超越人类的理解。这种爱的性质可以从父母对子女的爱中略见一斑：父母出于真挚的爱为子女行善，不是为了自身的利益，而是单纯为了子女的福祉。这一点在母亲对婴儿那无私的爱中表现得尤为明显。
【2】人们常以为主之所以喜爱人对他的崇拜、敬奉和荣耀，是因为他需要这些。然而，主爱这些乃是为了人的缘故，因为通过这些行为，人能进入一种状态，使神性得以流入并被感知。这是因为在这个过程中，人移除了阻碍神性流入和接受的自我。这个自我，也就是对自我的爱，会使人心刚硬封闭。但当人认识到自己除了恶什么也做不出，而从主那里只会流出善时，这个自我就会被移除。这样的认识带来心灵的柔化和谦卑，由此自然流露出真诚的崇拜和敬奉。
由此我们可以明白，主通过人所行的功用，其目的是为了能从他的爱中施行善益，而因为这行善就是主爱的本质，所以当人接受这善时，就让主的爱得到了喜悦的实现。因此，我们不应认为主与那些仅仅在外表上崇拜他的人同在，他真正与那些遵行他诫命、实践功用的人同在。他只与这些实践者同住，而不是与那些徒有其表的崇拜者同在。关于这些内容，可参见前文第47-49节的详细论述。
六五、邪恶的功用并非由主所创造，而是与地狱一同产生
336 邪恶的功用并非由主所创造，而是与地狱一同产生。
一切实际存在的良善被称为功用，一切实际存在的邪恶也被称为功用，但后者被称为邪恶的功用，前者则被称为良善的功用。由于一切良善来自主，一切邪恶来自地狱，因此我们可以得出结论：主只创造了良善的功用，而邪恶的功用是从地狱产生的。
本章特别讨论的功用，指的是地上所有可见的事物，包括各种动物和植物。这些生物中，凡对人有益的都来自主，而对人有害的则来自地狱。同样，主所说的功用也包括一切能完善人的理性，使人能从主接受灵性的事物；而邪恶的功用则指一切破坏理性，阻止人获得灵性的事物。
那些对人有害的事物之所以也被称为功用，是因为它们对恶人行恶有用，而且也能帮助吸收毒性，因此也可以用于药石。"功用"这个词可以在两种意义上使用，就像"爱"一样，有良善的爱和邪恶的爱，而爱会将其所产生的一切都称为功用。
337 良善的功用来自主，而邪恶的功用来自地狱，这一点将按照以下顺序来论证：
一、地上的邪恶的功用指的是什么。
二、所有邪恶的功用都存在于地狱中，而良善的功用则存在于天堂中
三、从灵界到自然界存在持续不断的流注。
四、来自地狱的流注在相应之处产生邪恶的功用。
五、最末层的灵性之物与其上级分离时产生这些作用。
六、通过流注运作的两种形式，即植物形式和动物形式。
七、这两种形式在其存在时都被赋予了繁衍的方式。
338 一、地上的邪恶的功用指的是什么。
地上的邪恶功用包括动物界、植物界，以及矿物界中一切具有破坏性的存在。要完整列举这些界中的所有有害之物是不切实际的，因为这样做只会变成简单的名词罗列。若不说明每种类别所造成的具体危害，这种罗列并不符合本著作的宗旨。为了理解的需要，这里仅举例说明一些：
在动物界中，具有实际危害性的生物包括毒蛇、蝎子、鳄鱼等猛兽；破坏农作物的害虫如蝗虫、某些蜘蛛；以及危害卫生的生物如苍蝇、蟑螂、虱子、螨虫等。这些生物会破坏草料、植物、果实、种子，污染食物和饮用水，对牲畜和人类造成伤害。在植物界中包括各种有毒或有害的植物，如某些有毒的豆类和灌木。在矿物界中则包括各种有毒的矿物质。通过这些例子可以理解什么是有害之物：它们是与前文所述的有益之物相对的存在。
339 二、所有邪恶的功用都存在于地狱中，而良善的功用则存在于天堂中。
要理解为何地上一切邪恶的功用并非来自主而是来自地狱，我们需要先了解一些关于天堂和地狱的基本真理。若缺乏这些知识，人们可能会误以为邪恶和良善的功用都来自主且是同时被创造的，或者认为它们仅仅源于自然界和太阳的作用。要避免这两种错误认知，关键在于理解：自然界中的一切事物都从灵界获得其本质和源头，其中良善来自主，而邪恶来自对立面，也就是地狱。这里所说的灵界同时包含天堂和地狱。
【2】天堂中呈现的是我们前文所述的一切良善的功用；而地狱中呈现的则是在第338节中所列举的各种邪恶的功用。这些包括：
在动物形态方面：各类危险生物，如毒蛇、蝎子、凶猛野兽（如老虎、狼、鳄鱼等）；夜行动物如蝙蝠和各种夜枭；以及诸多有害生物如啮齿类、蛙类、蝗虫、蜘蛛和各种有害昆虫。
在植物形态方面：呈现为各种毒草、毒芹以及乌头等剧毒植物，这些既以植物形态出现，也以土壤中的形态存在。总的来说，任何能够造成伤害或致命的事物都会在那里显现。
需要特别理解的是，这些在地狱中的显现虽然栩栩如生，看起来与地上的实物别无二致，但它们的本质完全不同。它们并非实体存在，而是某种对应关系的显现——是人们内在邪恶欲望和爱欲的外在体现，这些欲望以这种形式向他人显现自身。
【3】地狱的特征不仅体现在前述的显现上，还表现在其充满各种令人厌恶的气味。这些气味包括腐尸的臭气、粪便的恶臭、尿液的酸臭和腐败物的腥臭。值得注意的是，地狱的灵对这些令人作呕的气味竟然感到愉悦，就像带毒生物沉醉于其毒性一样。
这些现象让我们明白，自然界中对应的负面现象既非来自主的创造，也不是在创世之初就存在的，更不是由自然界通过太阳的作用产生的，而是来自地狱。
我们可以从两个角度理解这个真理：首先，灵界流入自然界，而非反之，这证明了自然界的这些现象不可能是通过物质太阳产生的；其次，既然地狱本身不是由主创造的，那么地狱中与邪恶相对应的一切现象自然也不可能来自主。
340 三、从灵界到自然界存在持续不断的流注。
若不知灵界的存在，也不明白它与自然界的关系如同先后、因果，就无法理解这种流注的本质。这就解释了为什么研究植物和动物起源的学者们往往将其归因于自然，即便提到上帝的创造，也仅限于认为上帝在创世之初赋予了自然产生万物的能力。
然而这种理解存在根本性的错误。自然本身并未被赋予任何独立的创造力量，它本质上是死的，就像工匠手中的工具，若要发挥作用必须持续受到驱动。真正起作用的是灵性之物，它源自主所在的太阳，延伸至自然界的最末层，塑造植物和动物的形态，展现其中的奇妙，并通过地上的物质使这些形态得以固定和稳定。
现在我们已经认识到：灵性世界的确存在；灵性之物来自主所在的太阳；灵性驱动自然运作，如同生者驱动死者；灵界中存在与自然界对应的事物。基于这些认识，我们可以明白植物和动物唯有通过灵界由主而生，并通过这个世界持续存在。这证实了灵界向自然界的持续流注。
关于有害之物通过地狱的流注在地上出现的现象，这是基于与人类接受来自地狱之恶相同的许可律法，这个主题将在《圣治》中详细讨论。
341 四、来自地狱的流注在相应之处产生邪恶的功用。
执行邪恶功用的事物，包括有害植物和危险动物，都与特定物质有对应关系，如尸体、腐烂物、排泄物和粪便、腐臭物、尿液等。因此，这些物质存在的地方，就会出现上述植物和小动物。在热带地区，还会出现更大型的类似生物，如毒蛇、蜥蜴、鳄鱼、蝎子、老鼠等。
这是一个普遍现象：沼泽、池塘、粪堆和腐烂的土壤中必然充满这些生物。有害的飞虫会像乌云般遮蔽大气，而破坏性的虫群则会占据土地，将植物啃食殆尽。
【2】我在自己的花园里观察到，在大约一肘的空间内，尘土中似乎布满了微小的飞虫。当用棍子搅动时，它们就像乌云一般升腾而起。尸体和腐烂物与这些有害无用的小生物相对应，且它们本质相同，这一点仅从经验就可明显看出。从原因上看这一点更加清晰：因为在地狱中存在类似的腐臭和恶臭，那里也出现这样的小生物。因此，这些地狱就以此得名，有些被称为尸臭地狱，有些被称为粪臭地狱，有些被称为尿臭地狱，诸如此类。但这些地狱都被封闭着，以防其中的臭气散发出来。当它们稍微开启时（这种情况发生在新的魔鬼进入时），会引起呕吐，导致头痛，而那些带有毒性的还会引起昏厥。那里的尘土本身也具有这种性质，因此被称为"诅咒之尘"。由此可见，在有这种腐臭的地方，就有这些有害之物，因为它们是相对应的。
342 关于这些生物的来源，存在一个重要问题：它们是通过空气、雨水或水道传播而来的卵产生的，还是由当地的湿气和腐烂物直接产生的？经验表明，这些有害小动物和昆虫并非都来自被带到特定地方的卵，或是从创世以来就藏在地里各处的卵。我们可以观察到虫子会在小种子、果核、木头、石头中出现，甚至能从叶子中产生；植物上会出现与之相对应的虱子和蛀虫；在夏季，房屋、田野和森林中会突然出现大量苍蝇，显然不是来自任何卵状物质。
同样的现象也出现在那些啃食草地和绿地的虫子身上，在某些炎热地区，这些虫子充斥着空气并造成危害。此外，在腐臭的水中、变酸的酒中和带有瘟疫的空气中，还有许多肉眼难见的生物在游动和飞行。这些经验支持了一种观点：气味、臭气以及从植物、土地和池塘中散发出的气体本身就能产生这些生物的初始形态。
虽然这些生物一旦出现后会通过产卵或排泄物进行繁殖，但这并不否定它们最初可以直接产生的事实，因为每种动物都具有内脏、生殖器官和繁殖手段（这一点将在347节详细讨论）。这种观点得到了一个此前未知的经验支持：在地狱中也存在类似的现象。
343 上述地狱不仅与地上的这些事物有交流，还与它们有着紧密的结合关系。这一点可以从以下事实得出结论：地狱并非远离人类，而是环绕着人类，甚至存在于邪恶之人的内部。因此，地狱与地上世界是紧密相连的。这是因为每个人，就其状态而言：就其情感、欲望及由此产生的思维来说，以及由这些而产生的行为（即良善的或邪恶的功用）来说，他要么处在天堂天使的影响之中，要么处在地狱之灵的影响之中。
更进一步说，由于地上的这些事物在天堂和地狱中都有对应物，因此当环境条件适宜时，来自那里的流注就会直接产生这些事物。要知道，在灵界中，无论是在天堂还是在地狱出现的一切事物，都是情感和欲望的对应物，因为它们都是按照这些情感和欲望而存在的。因此，当这些本质上属灵的情感和欲望遇到地上的同质或对应之物时，属灵之物就会提供灵魂，而物质之物则提供身体。值得注意的是，每个属灵之物都具有获得物质形体的倾向。
地狱之所以环绕着人类，从而与地上世界相连，这是因为灵界并不存在于物质空间之中，而是存在于对应情感所在之处。
344 我听到英国皇家学会的两位主席——斯隆爵士和福克爵士——在灵界中就种子和卵的存在及其在地上的产物进行讨论。斯隆爵士将这些归因于自然，认为自然从创造之时就被赋予了通过太阳热量产生这些事物的能力和力量。而福克爵士则认为，这种力量是创造主上帝持续赋予自然的。
为了解决这个争议，斯隆爵士看见了一只美丽的鸟。有人让他仔细检查这只鸟，看它是否在任何细微之处与地上的鸟有所不同。他手持这只鸟，仔细检查后说，没有发现任何区别。随后有人告诉他，他应该知道这只鸟不过是某位天使的情感在他之外的表现形式，并且会随着那位天使的情感消散或消失，事实也确实如此。
【2】通过这个亲身经历，斯隆爵士确信：自然本身对植物和动物的产生并无任何实质贡献，真正起作用的是从灵界流入自然界的力量。他解释说，如果那只灵鸟在其最微小的部分都被填充以来自地球的对应物质，并因此得到固定，它就会成为一只持久存在的鸟，如同地上的鸟一样。这个原理同样适用于那些来自地狱的事物。
他还补充说，如果他早些了解他现在所知道的关于灵界的真理，他就不会过分强调自然的作用，而是会认识到：自然的唯一功能是作为灵性之物的载体，用以固定那些持续从上帝那里流入自然界的灵性力量。
345 五、最末层的灵性之物与其上级分离时产生这些作用。
第三章已经阐明，灵性之物从其太阳通过三个层级流向自然界的最末层。这三个层级分别是：属天层级、属灵层级和自然层级。这些层级从创造之初就存在于人的本质中，因此从出生起就伴随着每个人。这些层级会随着人的生活方式而逐渐开启：若属天层级（最高和最内在的层级）被开启，人就成为属天的；若属灵层级（中间层级）被开启，人就成为属灵的；若只有自然层级（最低和最外在的层级）被开启，人就成为自然的。
当一个人仅仅成为自然的，他就只会爱慕肉体和世俗的事物。他越是沉迷于这些事物，就越是远离属天和属灵的事物，也越不会仰望神，因此在这种程度上成为邪恶的。这表明，最末层的灵性之物（即所谓的自然的灵性之物）能够与其上级分离，这种分离特别发生在那些属于地狱的人身上。
值得注意的是，这种最末层灵性之物的分离现象具有独特性：它不会在野兽或其它地上生物中自行与其上级分离，也不会自行转向地狱。这种分离的能力唯独存在于人类中。
【2】由此可知，当最末层的灵性之物与其上级分离时，就会如同地狱里的人那样，在地上产生前面所述的那些邪恶作用。地上的有害之物源于人类，进而源于地狱，这一点可以从圣言中关于迦南地的记载得到证实：当以色列子民遵守诫命时，土地便会丰产，牲畜也都兴旺；反之，当他们违背诫命而活时，土地就变得贫瘠，如经上所说被诅咒，收获之处长满荆棘蒺藜，牲畜频繁流产，野兽肆意侵扰。这一道理同样可以从埃及遭受蝗虫、蛙类和虱子之灾得到印证。
346 六、通过流注运作的两种形式，即植物形式和动物形式。
我们知道，地上只产生两种普遍形式，这就是自然界的两界：动物界和植物界。每界中的生物都具有许多共同特征。比如在动物界，所有生物都具有感觉器官和运动器官，以及由大脑、心脏和肺部控制的肢体和内脏；而在植物界，所有生物都能在土地中生根，长出茎、枝、叶、花、果实和种子。这两个界的生物，无论是动物还是植物，就其形态的形成而言，都源于天堂的太阳（即主所在之处）的灵性流注和作用，而不是来自自然界太阳的流注和作用，只有它们的物质形态例外，这一点前面已经说明。
【2】所有动物，不论大小，都源于最末层的灵性之物，也就是我们所说的自然层；只有人类源于全部三个层级，即所谓的属天层、灵性层和自然层。正如每个高度层级或分立层级都会从其完善状态逐渐过渡到不完善状态，如同光渐渐变为影那样，动物界也遵循这一规律。因此，动物中有完善的、较不完善的和不完善的：完善的动物包括大象、骆驼、马、骡、牛、绵羊、山羊，以及其它属于牛群或羊群的动物；较不完善的是各种飞禽；不完善的则是鱼类和贝类，因为它们处于该层级的最低层，如同处于阴影中，而其它动物则处于光明中。
【3】但是因为这些动物仅从最末层的灵性之物（即自然层）获得生命，所以它们只能关注地上的事物，即寻找食物和繁衍后代的伴侣；它们的灵魂本质都是自然的情感和欲望。植物界也是类似的情况，有完善的、较不完善的和不完善的：完善的是果树，较不完善的是葡萄树和灌木，不完善的是草类。不过，植物从其灵性本源获得了用途的特性，而动物则从其灵性本源获得了情感和欲望的特性，如前所述。
347 七、这两种形式在其存在时都被赋予了繁衍的方式。
我们在前面（313-318节）已经讨论过，地球上所产生的一切事物，不管是属于植物界还是动物界的，都体现着创造的映像、人的映像，以及无限与永恒的映像。这无限与永恒的映像特别体现在它们能够无限期地、永远地繁衍后代这一特性上。
正是因为这个原因，每种生命都被赋予了其特定的繁衍方式。动物界的生物可以通过卵中的种子、子宫内的胎儿，或者体外排出物来繁衍；而植物界则通过土壤中的种子来繁衍。
由此我们可以看出一个有趣的现象：即使是那些不完善或有害的动植物，虽然它们最初是通过地狱的直接影响而出现的，但随后仍然是通过种子、卵或繁殖体等正常方式来繁衍。这说明一个存在并不会排除另一个存在，也就是说，即使某些生物最初可能来源于负面影响，但它们仍然遵循着造物主所设定的自然繁衍规律。
348 一切功用，无论善恶，都源于灵界，也就是源于主所在的太阳。这一真理可以通过以下经历得到说明：我得知，当主通过诸天堂向地狱传送良善与真理时，这些良善与真理在逐层下降到地狱深处的过程中，被转变成了与原本完全相反的邪恶和伪谬。
这种转变发生的原因在于：接收的主体会将所有流入的事物转变为符合其本性的形式。这就像自然界中的现象：太阳的纯白光照在某些会吸收并消灭光的物体上时，会转变成暗淡的颜色，甚至变成黑色；又如同死水、粪堆和尸体会将太阳的热量转变成腐臭。
从这些现象我们可以明白，即使是邪恶的功用也源于灵性的太阳，只是良善的功用在地狱中被转变成了邪恶。这清楚地表明：主只创造良善的功用，而邪恶的功用是由地狱产生的。
六六、被创造宇宙中的可见之物证明：自然界从未且永不会产生任何事物，一切皆出自神性本身并经由灵界而来
349 被创造宇宙中的可见之物证明：自然界从未且永不会产生任何事物，一切皆出自神性本身并经由灵界而来。
世上多数人从表象判断，认为是太阳通过其热量和光线产生了田野、农场、花园和森林中的一切；认为是太阳的热量使卵孵化成虫，使地上的走兽和空中的飞鸟繁衍，甚至赋予人类生命。这些人虽然如此说，但他们并未真正将这些归因于自然，因为他们并未深入思考。这就像人们谈论太阳的升起和落下，说太阳造就了昼夜更替和年岁轮回，说太阳现在处于某个高度——他们也是从表象而言，虽然这样说，却并未真正将这些归因于太阳，因为他们没有思考太阳实为静止，而地球在转动。
然而，那些坚信太阳通过热量和光线产生地上万物的人，最终会将一切归因于自然，成为自然主义者，最后成为无神论者。这些人后来可能会说，是神创造了自然，并赋予自然产生万物的能力，但他们这样说只是出于对名声的顾虑。他们所理解的造物主神就是自然本身，有些人认为那是自然的最深层本质，因此他们将教会所教导的神性之事视为无物。
350 有些人将可见之物归因于自然是可以原谅的，这有两个原因。第一，他们对主所在的天堂太阳及其流注一无所知，也不了解灵界及其状态，更不知道灵界与人同在。因此，他们只能将灵性之物理解为更纯粹的自然之物；因而认为天使不是存在于以太中，就是存在于星辰之中；至于魔鬼，他们或认为那只是人的邪恶，或者若认为它确实存在，就以为它不是在空中就是在深渊之中；他们还认为人死后的灵魂不是存在于地心，就是暂居某处直到审判之日；此外还有许多类似的幻想，这些都源于对灵界及其天堂太阳的无知。
【2】可以原谅他们的第二个原因是，他们无法理解神性是如何产生地上所显现的一切事物的，因为这些事物中既有善的也有恶的。他们害怕在心中确认这一点，生怕将恶也归于上帝，也担心对上帝形成物质化的概念，从而将上帝与自然混为一谈而产生混乱。这就是为什么那些相信自然凭借创造时被植入的能力而产生可见之物的人可以被原谅的两个原因。
【3】那些选择支持自然论并因此成为无神论者的人不能被原谅，因为他们本可以选择相信并支持神性。虽然我们可以宽恕无知，但这并不能消除那些被刻意确认的伪谬，因为这些伪谬与邪恶紧密相连，也就必然与地狱相连。这些人坚持自然论到了将神性完全排除在外的地步，导致他们不再将任何事视为罪，因为一切罪都是针对神性的，而他们已经否定并排斥了神性。这些在灵性层面上不承认任何罪的存在的人，在死后成为灵时，就会被地狱所束缚，随着他们放纵的欲望坠入种种邪恶之中。
351 相信神性在自然的每个细节中运作的人，能够从自然界中观察到的众多现象中找到证实神性存在的依据。这些证据不仅与那些支持纯自然论者的论据相当，甚至更为充分。因为信仰神性的人会特别关注植物和动物生命过程中的种种奇妙现象。
以植物的生长过程为例：一粒小小的种子播撒在土地中，先长出根，通过根长出茎，接着发展出枝条、叶子、花朵、果实，最终又产生新的种子。这整个过程就好像种子本身知道如何按照特定的顺序和过程来更新自身一样。试问，有哪个理性的人会认为太阳（仅仅是纯粹的火）能够知道这些？或者认为太阳仅凭其热量和光线就能实现这些效果，在其中创造如此奇妙的事物，并赋予它们特定的用途？
当一个具有提升理性的人观察并思考这些现象时，他必然会得出结论：这一切都源自于具有无限智慧者，也就是上帝。那些承认神性存在的人能够看到并思考这一点。然而，那些不承认神性的人既看不到也想不到这些，这是因为他们不愿意这样做。他们反而将自己的理性降至感官层面，仅仅依靠肉体感官所能感知的表象来形成认知，并用这些来确认他们的伪谬。他们会说："难道你没看到这一切都是太阳通过它的热和光在运作吗？那些你看不见的东西究竟是什么？它们真的存在吗？"
【2】那些相信神性存在的人特别关注动物生命过程中的奇妙现象。以鸟卵为例，在卵中就已经隐藏着完整的生命蓝图：从最初的胚胎开始，就包含了所有孵化所需的要素，以及孵化后成长为与父母一样的鸟类或飞禽所需的全部发展程序。
当我们仔细观察这种生命形态时，不得不为之惊叹：无论是最微小还是最庞大的部分，无论是肉眼可见还是不可见的结构，都包含着完整的感觉系统——视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉器官，以及负责运动的肌肉系统，使它们能够飞行和行走。同时还有心肺周围的内脏器官，这些都受大脑的调控。通过一些学者的解剖研究，特别是斯瓦默丹在《自然圣经》中的详细记载，我们知道即使是最简单的昆虫也具备这些精妙的器官系统。
【3】那些将一切现象都归因于自然的人，虽然也能看到这些奇妙现象，但他们仅仅承认这些现象的存在，并简单地将其归因于自然的作用。他们之所以持这种观点，是因为他们已经偏离了对神性的思考。
当这些人观察自然界的奇妙现象时，由于缺乏对神性的认知，他们既不能以理性的方式思考，更无法从属灵的层面理解这些现象。相反，他们只能停留在感官和物质的层面上思考，仅仅在自然的范畴内，从自然的角度来理解这些现象，而无法超越自然本身。
这种思维方式与地狱中的人相似。他们与野兽的唯一区别在于：他们具有理性能力，这意味着如果他们愿意，他们本可以有不同的理解和思考方式。但可惜的是，他们选择了局限于物质层面的思维模式。
352 那些拒绝思考神性的人，在观察自然奇迹时往往陷入纯粹的感官认知。他们没有意识到一个重要事实：我们的肉眼视觉其实相当粗糙，以至于会将许多微小的昆虫视作一个模糊的暗点。然而，这些微小生物中的每一个都是精密组织的奇迹：它们都具有完整的感知和运动系统，每个都配备了纤维组织和血管系统，都拥有微型心脏、肺部通道、内脏器官和大脑。这些器官都是由自然界最精细的物质构成，所有这些精密结构都对应着某种生命形式，使得即使是最微小的部分也能精确运作。
这就引出了一个深刻的反思：当我们的肉眼如此局限，以至于将这些复杂生命及其无数精妙结构仅仅看作一个模糊的小点时，那些仅仅依靠感官认知来思考和判断的人，他们的思维是多么受限啊！这也显示出他们在理解属灵事物时所处的何等黑暗状态。
353 每个人只要愿意，都能从自然界的可见现象中认识到神性的存在。特别是那些从生命的角度思考上帝的人，更容易看到这一点。让我们以天空中的飞鸟为例：
我们可以观察到鸟类展现出令人惊叹的智慧：它们准确地知道自己的食物和觅食地点；能通过声音和视觉辨认同伴；在其它鸟类中分辨出朋友与敌人；它们懂得配对结合；掌握交配的方式；熟练地筑巢；在巢中产卵并进行孵化；准确把握孵化时间；当幼鸟破壳而出时，以极大的爱心照顾它们；用翅膀给它们温暖；递送食物并悉心喂养，直到这些幼鸟能够独立生活，并最终具备繁衍后代、延续物种的能力。
任何愿意思考神性如何通过灵界影响自然界的人，都能在这些现象中看到证据。他们会从内心认识到：这样的本能和知识不可能仅仅来自太阳的光照。因为太阳——自然界的源头和本质——不过是纯粹的火，它发出的光线本身是没有生命的。由此我们可以得出结论：这些奇妙的生命现象，必定是圣智流入自然界最外在层面的体现。
354 我们可以从自然界的可见现象中认识神性的存在。让我们观察一种奇妙的生命现象：某些虫子展现出令人惊叹的转化过程。它们受到一种内在喜悦的驱使，渴望将自己的地上状态转变为一种更高的存在形式。这些生物会爬到特定位置，将自己置于仿佛子宫般的环境中重生，随后经历一系列惊人的蜕变：从蛹到金蛹，从毛虫到若虫，最终蜕变为美丽的蝴蝶。完成这种神奇的转化后，它们展开各具特色的美丽翅膀，翱翔于空中，仿佛进入了它们的天堂。在那里，它们自由欢快地飞舞，寻找伴侣，繁衍后代，并以花朵的甘露为食。
对于那些愿意从自然现象中认识神性的人来说，这种转化过程展现了一个深刻的象征：虫子的状态象征人在世上的生命状态，而蝴蝶则象征人可能达到的天堂状态。然而，那些只相信纯粹自然法则的人，尽管也看到这些现象，却因为已经在心中否定了人类可能的天堂状态，而将这一切仅仅归结为单纯的自然本能。
355 任何人都能从自然界的可见事物中为神性找到确证，当他注意到关于蜜蜂的这些已知事实：它们知道如何从草本植物和花朵中收集蜂蜡，吸取蜂蜜，建造如小房子般的蜂房，并将它们排列成城市的形状，其中有它们进出的街道；它们能从远处嗅到花朵和草本植物的气味，从中收集蜂蜡用于建房，收集蜂蜜作为食物，并带着这些收获按照方位飞回它们的蜂巢；这样它们为即将到来的冬季准备食物和住所，仿佛预见并知道冬天会来临：它们还为自己立一位女王作为统治者，以繁衍后代；为她在上方建造类似宫殿的居所，周围有侍从，当产卵时期临近，她在侍从的陪同下从一个蜂房到另一个蜂房产卵，跟随的群体会用蜂蜡将卵包裹以免受空气损害；由此产生新的后代：之后，当这些后代长大到能做类似事情的年龄时，就被驱逐出巢；被驱逐的蜂群首先聚集在一起，然后成群结队地飞走寻找新的住所，以免群体分散；到了秋天，无用的雄蜂也被驱逐出去，并被剥去翅膀，以免它们返回消耗那些它们未付出劳动的食物，此外还有更多特点；从这些现象可以看出，由于它们对人类的用处，通过从灵界的流注，它们有着类似于地上人类甚至天堂天使的统治形式：凡理性未受损害的人，谁能不看到它们的这些特性不是来自自然界呢？太阳作为自然界的本源，与这种模仿并类比天堂统治的体系有什么关联呢？
【2】面对自然界中的这些奇妙现象，不同的人会得出截然不同的结论。自然主义者从中看到纯粹的自然法则，借此强化他们对自然的信仰；而信仰上帝的人则从相同的现象中看到神性的证据。这种差异源于每个人的内在特质：属灵的人能够觉察到现象背后的属灵实质，而属自然者则只能看到表面的自然现象。在我看来，这些现象清楚地展示了灵界对自然界的流入，彰显了主的圣智。事实上，如果没有来自圣智通过灵界的流注，人类根本无法对治理制度、公民法律、道德美德或灵性真理进行深入的分析思考。这并非空谈，我在过去十九年中持续不断地、清晰地感受到这种灵性流注的存在，因此我可以作出这样的见证。
356 试想，自然界中的事物怎能自发地以功用为目的，并将这些功用安排得如此有序和形式呢？这样的安排必定出自智者之手。而要将整个宇宙如此井然有序地组织和形成，唯有具备无限智慧的上帝才能做到。除了上帝之外，还有谁能预见并供应人类所需的一切衣食呢？我们的食物来自土地的果实和动物，我们的衣着也源于这些。
让我们看看自然界中的奇妙现象：那些看似微不足道的蚕，却能生产丝绸，为从皇室贵族到平民百姓提供华美的衣饰；同样卑微的蜜蜂，能够制造蜡烛，让圣殿和宫殿焕发出璀璨的光芒。这些令人惊叹的现象，连同其它众多例证，都清楚地表明：主通过灵界来运作和主导自然界中的一切事物。这种运作直接来自主自身，展现了圣智对自然界的全面治理。
357 我要在此补充一个在灵界的亲身见闻。我看见了那些执着于从世界表象为自然界寻求证据，以至于最终成为无神论者的人。在灵性之光的照耀下，这些人的理智呈现出一个特殊的状态：向下敞开却向上封闭。这是因为他们的思维总是朝向地面，而不愿仰望天堂。
在他们感官认知之上（这是理智的最低层），出现了一层帷幕。有些人的帷幕闪烁着地狱的火光，有些人的帷幕如煤烟般漆黑，有些人的帷幕呈现出尸体般的青灰色。
这是一个严肃的警示：每个人都应当谨防陷入纯粹从自然界寻求确证的思维模式。相反，我们应当致力于寻求神性的确证，因为支持神性存在的证据实在俯拾皆是。