《新耶路撒冷教义之生活篇》第五章　避恶如罪，方有真信仰

第五章　避恶如罪，方有真信仰

42 避恶如罪与信仰和属灵生命成正比。

信仰与生活彼此有别，如同思维与行动。既然思维属于理智，行动属于意志，那么信仰与生活的区别，就如同理智与意志的区别。人若知道这两者的区别，也就知道前两者的区别；人若知道这两者的结合，也就知道前两者的结合。因此，先要谈谈理智与意志。

43 人里面有两种官能，一种称为意志，另一种称为理智。二者彼此有别，但被造时就是合一的；当它们合一，便称为心智。因此，人的心智就是由这两者构成的，人一切的生命都在其中。

正如宇宙中一切按神性秩序存在的事物，都指向良善与真理，人里面的一切也指向意志与理智——因为人里面的良善属于他的意志，真理属于他的理智。这两种官能就是良善与真理的容器和载体：意志是一切良善的容器和载体，理智是一切真理的容器和载体。良善与真理在人里面没有别处可容；爱与信仰也是如此——因为爱属于良善，良善属于爱；信仰属于真理，真理属于信仰。

最需要明白的，是意志与理智如何构成一个心智。它们构成一个心智，正如良善与真理构成一个整体。意志与理智之间的婚姻，与良善与真理之间的婚姻相同。这种婚姻的性质，在前一章已略有说明；这里还需补充一点：正如良善是事物的“存在”[1]，真理是事物的“显现”（由此而来），意志就是人生命的“存在”，理智就是人生命的“显现”（由此而来）。因为属于意志的良善，在理智中成形，以某种方式呈现出来，可供看见。

44 人可能知道很多、思考很多、明白很多，却仍不算真有智慧——这一点前面已经说明（第27、28节）。既然信仰在于知道和思考，更在于明白“事情就是这样”，那么人可能自以为有信仰，实则没有。原因在于他的生活陷在邪恶中；邪恶的生活与信仰的真理永远不能合一。

邪恶的生活摧毁信仰的真理，因为邪恶的生活属于意志，信仰的真理属于理智，而意志引导理智，使之与自己一致。因此，若理智中有与意志不合的东西，当人独处、从自己的邪恶和爱来思想时，他就会把这真理从理智中赶出去，或通过歪曲使它看似一致。

但生活良善的人则不同。他们独处时，是从良善来思想的，并爱慕理智中的真理，因为真理与良善一致。这样，信仰与生活就结合在一起，如同真理与良善结合，又如理智与意志结合。

45 由此可知，人避恶如罪到什么程度，就有信仰到什么程度——因为他在良善中的程度就是如此，如前所述。这一点也从反面得到证实：凡不避恶如罪的人，就没有信仰，因为他在邪恶中，而邪恶从内心里恨恶真理。在外表上，他确实可以与真理为友，容忍它，甚至爱它留在理智中。但当外在的伪装被除去——这发生在死后——他就会将在世上曾视为朋友的真理先赶出去，然后否认它是真理，最终加以憎恶。

46 恶人的信仰是理智层面的信仰，其中没有从意志而来的良善。因此它是死的信仰——如同肺的呼吸，却没有从心脏而来的活力（理智对应肺，意志对应心脏）。它又如同一个装扮华美的妓女，穿着紫色袍和黄金饰物，里面却充满恶臭的毒疮（妓女对应歪曲真理，在圣言中也象征此意）。它又如同枝叶繁茂却不结果子的树，园主必将其砍掉（“树”象征人，“叶子”和“花”象征信仰的真理，“果子”象征爱之良善）。

但若理智层面的信仰中有从意志而来的良善，这信仰就是活的——如同肺的呼吸有从心脏而来的活力；又如同一位贞洁可爱的妻子；又如同结果子的树。

47 有许多事被认为是单凭信仰就够了的——如相信上帝存在，相信主就是那位救赎主和拯救者，相信天国和地狱存在，相信死后有生命，以及其他许多被认为当信而非当行的事。这些信仰的真理在恶人身上是死的，但在善人身上却是活的。原因在于：生活良善的人不仅出于意志行善，也出于理智思善——不仅在人前如此，独处时也是如此。恶人则不然。

48 前面说过，有些事看似只属于信仰。但理智的思维，其“显现”来自意志的爱——这爱就是思维在理智中的“存在”，如前所述（第43节）。因为人从爱所愿的，他就愿去做、愿去思想、愿去理解、愿去说出来。也就是说，人从意志所爱的，他就爱去做、爱去思想、爱去理解、爱去说出来。此外，当人避恶如罪时，他就在主里面，如前所述，而主成就一切。因此，当人问主当行什么才算做上帝的工时，主回答说：“信上帝所差来的，这就是做上帝的工。”（约6:28-29）信主不只是思想祂存在，更是遵行祂的话——正如主在别处所教导的。

49 那些陷在邪恶中的人，自以为有信仰，其实并无信仰——这一点在灵界中向他们显明了。他们被带入一个天上的群体，那里天使信仰的属灵内涵进入了他们信仰的内在层面。于是他们察觉到，自己只有信仰的属世或外在层面，而没有属灵或内在层面。他们便承认，自己在世上其实毫无信仰，只是说服自己——认为从各种理由出发去思想事情就是这样，就等于相信或拥有信仰。但那些不在邪恶中的人，其信仰则不同。

50 由此可以看出什么是属灵的信仰，什么不是。属灵的信仰存在于那些不犯罪的人身上——因为不犯罪的人所行的善，不是出于自己，而是出于主（参第18-21节），他们藉着信仰成为属灵之人。信仰在他们那里就是真理。主在约翰福音中这样教导：

“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”（约3:19-21）

51 以上所说的这一切，可从圣言中得到证实：

“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6:45；太12:35）在圣言中，“心”指人的意志；人由此思想、由此说话，所以说“心里所充满的，口里就说出来”。“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（太15:11）这里的“心”也是指意志。

耶稣论到那用香膏洗他脚的妇人说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。”又说：“你的信救了你。”（路7:47-50）由此可见，当罪被赦免——即不再有罪时，信仰才带来拯救。

那些不在自己意志的私欲中、也不在自己理智的私见中的人——即不在邪恶及由此而来的伪谬中的人——被称为“上帝的儿女”和“从上帝生的”，也就是信主的人。主在约翰福音第一章12-13节中教导了这一点，上文（第17节末）已作解释。

52 由此可以得出结论：人里面有多少良善，就有多少真理；同样，过怎样的生活，就有怎样的信仰。人可能在理智中认为事情就是这样，但除非意志也认同，否则这还不是真正的确认，即信仰。因此，信仰与生活是同步前行的。由此可见，人避恶如罪到什么程度，就有信仰到什么程度，也就成为属灵之人到什么程度。