《新耶路撒冷教义之圣经篇》第五章　字义是教义的源头与依据

第五章　字义是教义的源头与依据

50 教会的教义当从圣言字义中提取，并藉字义加以证实。

前面已经说明，圣言在字义中处于它的完全、神圣和能力之中；并且主就是圣言，因为祂是圣言的一切。由此可知，主在字义中最显著地临在，并藉着字义教导和光照人。这一点将按以下顺序加以证明：

一、没有教义，圣言便无从理解。

二、教义当从圣言的字义中提取。

三、但那作为教义之源头的神性真理，只向那些蒙主光照的人显明。

51 一、没有教义，圣言便无从理解。

这是因为圣言的字义由对应构成，如此设计是为了使属灵和属天意义能同时并存于字义之中，使每一个词语都包含并承载它们。正因如此，字义中有些地方的真理并非赤裸呈现，而是被遮盖的——它们被称为真理的表象。其中许多是为了适应那些思维未能超越眼前所见之物的简单人的理解。还有一些看似矛盾之处，但圣言在其自身的光中观看时并无矛盾。此外，先知书中某些地方汇集了地名和人名，从字面上看不出任何意义，如前面（第15节）所引用的。既然圣言的字义具有这样的性质，显然没有教义就无法理解。

【2】举例说明：经上说“耶和华后悔”（出32:12，14；拿3:9；4:2），又说“耶和华不后悔”（民23:19；撒上15:29）。没有教义，这两者无法调和。经上说“耶和华追讨罪愆，自父及子，直到三四代”（民14:18），又说“不可因子杀父，也不可因父杀子；各人要为自己的罪被处死”（申24:16）。藉着教义才能看出这些经文并不冲突，而是和谐的。

耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7-8；21:21-22）没有教义，人会以为无论求什么都会得到。但教义告诉我们，人从主而非凭自己所求的，才会蒙应允。因此主也教导说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”（约15:7）

主说：“贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的。”（路6:20）没有教义，人可能以为天国是为穷人而非富人预备的。但教义指明，这里所指的是灵里贫穷的人——正如主也说：“虚心（灵里贫穷）的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）

主说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”（太7:1-2；路6:37）没有教义，这些话会被用来证明人不应指认恶为恶。但教义告诉我们，可以判断，只要公正公平；因为主说：“总要按公平断定是非。”（约7:24）

耶稣说：“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，就是基督；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”（太23:8-10）没有教义，人可能以为不可称任何人为老师、父亲或师傅。但教义告诉我们，这在属世意义上是允许的，但在属灵意义上则不然。

耶稣对门徒说：“到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19:28）有人可能由此推断门徒也要施行审判。但教义揭示其中的奥秘：唯独主——祂是全知的，知道众人的心——能施行审判；而“十二门徒”象征教会从主藉圣言所得的一切真理和良善。由此教义可知，是这些真理要审判各人（参约3:17-18；12:47-48）。

没有教义读经，人就读不出先知书中论到犹大和耶路撒冷的话如何一致。经上说，教会将常驻在那民族、那座城中，直到永远——如以下经文：“耶和华必眷顾他的羊群，就是犹大家，使他们如骏马在阵上。……房角石、钉子、争战的弓，都从他而出。”（亚10:3-4，6-7）“我要来住在你中间。……耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷。”（亚2:10-12）“到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子。……犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。”（珥3:18-20）“日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。……我要与以色列家和犹大家另立新约。……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（耶31:27，31，33）“在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。”（亚8:22-23）此外还有许多地方（赛44:24，26；49:22-23；65:9；66:20，22；耶3:18；23:5；50:19-20；鸿1:15；玛3:4）。这些经文都是论及主的降临和那时将要发生的事。

但在许多其他地方却说到相反的情形。仅举一处：“我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。……我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。……因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的；他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？伸冤报应在我。”（申32:20-35）这些话也是论及同一民族。其他地方也是如此（赛3:1-2，8；5:3-6；申9:5-6；太12:39；23:27-28；约8:44；以及耶利米书和以西结书各处）。

这些看似矛盾的经文，藉着教义便显为一致——因为教义告诉我们，圣言中的“以色列”和“犹大”并非指以色列和犹大本身，而是象征教会：既指已经荒凉的教会，也指主将要建立的新教会。圣言中还有许多类似之处，由此清楚可见，没有教义，圣言便无从理解。

52 由上所述可知，凡没有教义读经的人，或没有从圣言为自己获取教义的人，对一切真理都处于昏暗之中；他们的心智摇摆不定，易入歧途，也容易落入异端——尤其是当这些异端得到权威的支持或赞同，而自己的名声不受威胁时，他们便会接受。圣言对他们而言，如同没有光的灯台；他们在暗中仿佛看见了许多，实际上却几乎什么也看不清，因为唯有教义才是灯。我曾见过这样的人受天使查验，发现他们能引用圣言来证明任何他们想要的，也用来证实那些迎合他们私欲和所偏袒者之爱的东西。我又看见他们被剥去衣服——这是缺乏真理的记号，因为在那里，衣服象征真理。

53 二、教义当从圣言的字义中提取。

教义当从圣言字义中提取并藉以证实，因为主在那里——而非别处——临在于人面前，光照并教导他教会的真理。主从不单独在局部运作，而是在完全中运作；而圣言在字义中处于它的完全之中——如前所述。因此，教义当从字义中提取。

54 藉着教义，圣言不仅能被理解，而且如同被光照亮。因为如前所述，没有教义，圣言无法被理解，如同没有光的灯台。因此，藉着教义，圣言能被理解，如同灯台被点亮。人便能看见比先前更多的东西，也能明白先前不明白的事。晦暗和矛盾之处，他或视而不见、略过不提，或看见后加以解释，使之与教义一致。

圣言是藉着教义来看待，并按照教义来解释的——这在基督教界中可见一斑。所有改革派都从自己的教义来看圣言，并按自己的教义来解释；天主教徒也按自己的教义来看待和解释；甚至连犹太人也如此。因此，从错误的教义产生错谬，从正确的教义产生真理。由此可见，正确的教义如同暗中的明灯，又如同路上的路标。

但教义不仅当从圣言的字义中提取，还当藉字义加以证实。因为若不藉字义证实，教义的真理看起来只是人自己的聪明，而非主的神性智慧；这样的教义就如同建在空中而非地上的房屋，没有根基。

55 纯正真理的教义完全可以从句圣言的字义中提取出来。因为圣言在字义中如同一个穿着衣服的人，脸和手是裸露的。凡关乎人的生命——即关乎得救——的一切，在那里都是赤裸的，其余则是被遮盖的；在许多地方，即使被遮盖，也如透过薄丝一般透亮。圣言的真理也会随着人对它们的热爱而增多，并随着这种热爱而得以整理，从而越来越清晰地透过遮盖显现出来。但这同样需要藉着教义。

56 有人可能以为，纯正真理的教义可以藉着对应知识所揭示的圣言灵义来获取。但教义并非由此获取——灵义只能起光照和证实的作用。因为如前所述（第26节），除非人首先从教义处于纯正真理之中，否则没有人能藉着对应进入圣言的灵义。若人尚未处于纯正真理之中，他可能利用所知的某些对应来歪曲圣言，将它们组合并解释，以证实自己心中已有的成见。

此外，灵义只由主亲自赐予，并且受祂保护，如同天国受保护一样——因为天国就在灵义之中。因此，人当致力于研究圣言的字义；教义单单由此而来。

57 三、但那作为教义之源头的神性真理，只向那些蒙主光照的人显明。

光照只从主而来，且临到那些因真理本身而爱真理，并将真理运用于生活的人；其他人则不能从圣言得光照。光照只从主而来，因为主在圣言的一切之中。光照临到那些因真理本身而爱真理并运用于生活的人，是因为他们在主里面，主也在他们里面。主就是祂自己的神性真理；当这真理因它是神性真理而被爱——当它被运用于生活时，它就被爱——主便在这真理中与人同在。

主在约翰福音中也教导了这一点：“到那日，你们就知道……你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；……我也要爱他，并且要向他显现。……我要到他那里去，与他同住。”（约14:20-21，23）马太福音中也说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5:8）这些人就是读经时蒙光照的人，圣言在他们面前发光并透亮。

58 圣言在人面前发光透亮，是因为圣言的每一个细节中都含有属灵和属天的意义，而这些意义处于天国之光中。因此，主通过这些内在意义及其光照，流入属世意义及人里面的属世之光中。于是，人从内在的领悟中认识真理，然后在思想中看见它——每当他处于为真理本身而爱真理的情感中时便是如此。因着情感而导致领悟，从领悟中产生思想，由此而承认——即所谓的信仰。关于这一点，将在下一章“主与人藉着圣言的连接”中详加论述。

59 对于这些人，首先要做的就是从圣言的字义中为自己获取教义，从而为下一步点亮一盏灯。教义既得，灯既点亮，他们便能藉着这光看清圣言。

但那些不为自己获取教义的人，首先查问他人所提出并被广泛接受的教义是否与圣言相符；一致的，他们赞同，不一致的，则不赞同。如此形成他们自己的教义，并藉教义形成自己的信仰。但这只发生在那些不为世事分心、因而有能力察看的人身上。这些人若因真理本身而爱真理，并将其运用于生活，便蒙主光照。其余按真理生活的人，也可从他们学习。

60 那些出于错误宗教教义读圣言的人，尤其是那些从圣言中证实那教义、并以自己的荣耀或世上的财富为目的的人，情形则相反。对他们而言，圣言的真理如同夜间的阴影，伪谬则如同白昼的光明。他们读了真理，却看不见它；即使看见它的影子，也将其歪曲。这些人正是主所说的“他们看也看不见，听也听不明”（太13:14-15）。除了人的自我和对伪谬的坚固，没有什么能使人眼瞎。人的自我就是爱己，以及由此而来的自以为聪明的骄傲；对伪谬的坚固则是冒充光明的黑暗。他们的光完全是属世的，他们的视觉如同在阴影中看见幻影的人。

61 我曾与许多死后的人交谈，他们相信自己会在天上如星辰般发光，因为他们尊圣言为圣，时常诵读，从中汲取许多内容，用以坚固自己信仰的教条，因此在世上被尊为有学问的人，自认为将成为天使长。但他们中许多人被查验，究竟出于何种爱欲而研读圣言，发现有些是出于爱己——为要在世上显为大，如同教会的领袖般受人崇拜；有些是出于爱世界——为要获取财富。当这些人被查验从圣言中知道了什么时，发现他们并不知道任何纯正的真理，只知道所谓被歪曲的真理——其本质是伪谬。他们被告知，这是因为他们以自己和世界为目的——即以此为目的的爱；而非以主和天国为目的。当他们以自己和世界为目的时，读经时心智便固着于自我和世界，始终从自己的私欲出发来思想——而私欲在关乎天国的一切事上都处于昏昧之中。在这种状态下，人无法被主从私欲中带离，提升到天上的光中，因此也无法领受任何从主藉着天而来的流入。我也看见这些人被允许进入天国，但当发现他们缺乏真理时，便被抛下；但他们仍自视甚高，认为自己配得进入。

至于那些出于对真理的喜爱——因真理本身是真理，且有助于生活之用，不仅为自己的生活，也为邻舍的生活——而研读圣言的人，情形则完全不同。我看见他们被提升到天上，进入神性真理所在的光中，同时被提升到天使的智慧及其幸福中——那就是永生。