《天堂的奥秘》创世记第二十七章（3580–3649）

创世记第二十七章

3580 "许多五谷"象征由此而来的自然良善；"新酒"象征由此而来的自然真理。这从"谷物"象征良善，"新酒"象征真理可知。当论及自然层面时，它们象征自然良善和真理；而论及理性层面时，则用"饼和酒"来表达，其中"饼"象征属天的良善（参276，680，1798，2165，2177，3464，3478节），"酒"象征属灵的，即来自良善的真理（参1071，1798节）。"谷物和新酒"具有这些含义，这从圣言中的经文可以看出。《哈该书》说：

天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒……并地上的出产（哈该书1:10-11）

这里的"干旱"象征缺乏露水和雨水，也就是缺乏来自某种良善的真理；"五谷上的干旱"象征缺乏良善，"新酒上的干旱"象征缺乏真理。

【2】在摩西五经中说：

以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。（申命记33:28）

这里的"独居"象征那些不受邪恶和伪谬侵扰的人（参139，471节），"五谷新酒之地"象征教会的良善和真理。《何西阿书》说：

我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。（何西阿书14:5-7）

这里的"五谷"象征属灵的良善，"酒"象征属灵的真理。《以赛亚书》说：

地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。所以地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。新酒悲哀，葡萄树枯干，心中欢乐的俱都叹息。（以赛亚书24:5-7）

这里论及属灵教会的荒凉，"新酒悲哀"象征真理将止息。

【3】在《耶利米书》中说：

耶和华救赎雅各......他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华所赐的福，就是五谷、新酒、油，并羊羔、牛犊。（耶利米书31:11，12）

这里的"五谷和新酒"象征良善及由此而来的真理，"油"象征产生这些的良善以及由这些产生的良善，"羊羔和牛犊"象征由此而来的真理；因为它们象征这些，所以被称为"耶和华所赐的福"。《何西阿书》说：

其实她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，他们却用以制造巴力。因此到了时候，我必将我的五谷新酒收回。（何西阿书2:8-9）

这里论到败坏了的教会；很明显，"五谷"并非指五谷，"新酒"也非指新酒，同样，"油、银子、金子、羊毛和麻"也不是指这些实物，而是指属灵的事物，也就是良善和真理。同样在这位先知论到新的教会时说：

我必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列。（何西阿书2:20-22）

"耶斯列"象征新的教会。《约珥书》说：

酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为新酒哀号，因为从你们的口中断绝了......田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。（约珥书1:5，10）

在同一先知书中又说：

锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨春雨，和先前一样。禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。（约珥书2:23-24）

在同一先知书中又说：

到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出。（约珥书3:18）

这里论到主的王国，用"甜酒"、"奶"和"水"来象征属灵的事物，用这种方式来描述它们的丰盛。《撒迦利亚书》说：

当那日耶和华他们的神必拯救他们，待他的民如羊群......他的恩慈何等大，他的荣美何等盛，五谷健壮少年人，新酒使处女生长。（撒迦利亚书9:16-17）

在《诗篇》中说：

你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水，你这样浇灌了地，好为人预备五谷......草场以羊群为衣，山谷都被五谷遮盖，这一切都欢呼歌唱。（诗篇65:9，13）

由此现在可以明白五谷和新酒的含义。

3581 “愿众民侍奉你"象征教会的真理；"愿诸民跪拜你"象征良善的真理。这可从以下事实得到证实：

"侍奉"论及真理（参2567，3409节）；“民”或“人民”象征真理（参1259，1260，2928，3295节）。第一次提到的"民"象征教会的真理，这些真理被称为属灵的真理；第二次提到的"民"象征良善的真理，这些真理是属灵的良善，相对而言被称为真理；仁义的良善就是这样的真理。由于这种区别的存在，第一次提到的"民"和第二次提到的"民"在希伯来文中也不是用同一个词，而是用另一个相近的词来表达。

3582 "愿你作你弟兄的主"象征自然真理的情感对自然之善的情感表面上首先显现的支配权。这可从以下事实得到证实："作主"象征支配权；"弟兄"象征良善的情感，这里指自然之良善的情感（参367，2360，3303节）。关于真理对良善表面上的支配权，可参看之前的内容（参3324，3325，3330，3332，3336，3470，3539，3548，3556，3563，3570节）。

3583 "愿你母亲的儿子们向你跪拜"象征对其余真理的情感具有支配权。这可从以下事实得到证实："儿子们"也象征真理（参489，491，533，1147，2623，3373节）；"母亲"象征属灵真理的情感，因此也象征教会，因为教会是由真理及其情感构成的，并因此得名（参289，2691，2717节）。

3584 "凡咒诅你的，愿他受咒诅"象征凡分离的必被分离；"为你祝福的，愿他蒙福"象征凡结合的必得结合。"受咒诅"象征分离，"蒙福"象征联结（参3504，3514，3530，3565节）。这些话论及真理，其中"咒诅的"象征使自己与真理分离的伪谬，"祝福的"象征与其它真理联结的真理。真理和良善的性质是彼此形成群体，最终形成一个城邦。这源于天堂的形式，天使们在其中按照良善与真理的血缘和亲缘关系排列，共同构成一个王国或城邦。因此，真理和良善流入人，并在人里面按相似的形式排列，这完全是主的作为。这一过程将从至大之人（即天堂）与人体的一切事物的对应关系中得到更清楚的说明；蒙主怜悯，这种对应关系将在各章末尾论述。由此可见，以撒对雅各所说的祝福（实际是针对以扫的）包含了通过真理的倍增而结出良善的果实，以及这良善的再次结果。

3585 第三十节至第三十三节 以撒给雅各祝福已毕，雅各从他父亲以撒面前才出来，他哥哥以扫正打猎回来。他也做了美味，拿来给他父亲，对他父亲说："请父亲起来，吃你儿子的猎物，好让你的灵魂给我祝福。"他父亲以撒对他说："你是谁？"他说："我是你的儿子，你的长子以扫。"以撒就大大地战兢，说："那么是谁得了猎物拿来给我呢？你未来之前我已经都吃了，为他祝福，他必蒙福。

"以撒给雅各祝福已毕"象征第一次联结已经完成；"雅各从他父亲以撒面前才出来"象征状态的进展和改变；"他哥哥以扫正打猎回来"象征良善的真理及其到来；"他也做了美味，拿来给他父亲"象征神性理性所渴望和喜悦的事物；"对他父亲说，请父亲起来，吃你儿子的猎物"象征要使自然之善的真理成为己有；"好让你的灵魂给我祝福"象征要实现联结；"他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的儿子，你的长子以扫"象征对自然之善及其真理的直接领受状态；"以撒就大大地战兢"象征关于状态逆转的巨大改变；"说：那么是谁得了猎物拿来给我呢"象征对那真理的探究；"你未来之前我已经都吃了"象征已被接纳为己有；"为他祝福，他必蒙福"象征已经联结。

3586 "以撒给雅各祝福已毕"象征第一次联结已经完成，这从"祝福"象征联结可知，如前所述（参3504，3514，3530，3565，3584节）；因此"祝福已毕"象征联结已成就，这是与雅各所代表的真理的第一次联结，这从前面所说的可以看出。

3587 "雅各从他父亲以撒面前才出来"象征状态的进展和改变。"从面前出来"象征雅各所代表的属灵状态已经结束，因此开始了一个新的阶段。此时经文转向以扫，从内在意义来看，这象征着自然之善如何从内在涌现，并在通过真理的作用完成改造后，最终显现并掌权。

3588 "他哥哥以扫正打猎回来"象征良善的真理及其到来。这里的"以扫"象征自然层面的良善，如前所述；"回来"象征到来；而"打猎"象征从良善而来的真理（参3501节）。

3589 "他也做了美味，拿来给他父亲"象征神性理性所渴望和喜悦的事物。。"美味的食物"象征善的快乐和真理的愉悦（参3502、3536节）。良善的快乐产生渴望，真理的愉悦带来喜悦，这是因为对良善的情感会产生渴望，而对真理的情感则带来喜悦。

3590 "对他父亲说，请父亲起来，吃你儿子的猎物"象征要使自然之善的真理成为己有。这里的"以撒"作为父亲象征理性之善，如前多次所述；"吃"象征据为己有（参2187，2343，3168，3513节）；而"猎物"象征自然之善的真理（参3588节）。

3591 "好让你的灵魂给我祝福"象征着要实现联结。这从"祝福"象征联结可知（参3504，3514，3530，3565，3584节）。

3592 "他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的儿子，你的长子以扫"象征对自然之善及其真理的直接领受状态；这从前面3548-3550节对18-19节经文的解释中可以看出，那里有类似的话语。

3593 "以撒就大大地战兢"象征关于状态逆转的巨大改变，因"战兢"象征改变。这种状态转变涉及人在重生过程中的两个阶段：重生前和重生后。在重生前，真理表面上占主导地位；而在重生后，真理退居其次，良善接管主导地位（参1904，2063，2189，2697，2979，3286，3288，3310f，3325，3330，3332，3336，3470，3509，3539，3548，3556，3563，3570，3576，3579节）。

3594 "说：那么是谁得了猎物拿来给我呢"象征对那真理的探究。这象征对真理的探究。这里提到"是谁"指的是雅各，他象征关于真理的自然层面。而"猎物"象征源于良善的真理（参3501节），因此这段经文体现了对真理是否源于良善的探究。

3595 "你未来之前我已经都吃了"象征已被接纳为己有，因"吃"象征接纳为己有（参2187，2343，3168，3513f节）。

3596 "为他祝福，他必蒙福"象征已经联结，因"祝福"象征联结（参3504，3514，3530，3565，3584节）。关于雅各所象征的真理如何被接纳并联结的过程，虽然在前文已有论述，但这些内容超出了自然人的理解范围，只有在理性或内在之人所具有的属灵之光中才能理解。然而今天很少有人达到这种境界，因为很少有人经历重生。因此，进一步阐述反而可能使事物变得更加晦涩难明。况且，理解这些内容需要建立在对自然真理的基本认知之上，而这种认知在今天也很缺乏。这就是为什么前面的解释仅限于对词语内在含义的简要说明。

【2】从前文可以看出，以撒要求儿子打猎得到猎物并让他吃了之后才给予祝福，这其中包含深意。他在吃之前不给祝福，而是在享用了打猎者带来的食物之后才给予祝福，这从以扫对雅各说的话可以看出："拿来给我，你未来之前我已经都吃了，为他祝福，他必蒙福。"。这一切的原因可从古教会仪式的内在含义得知：在他们中间，"吃"象征接纳为己有和联结，与人同吃或吃某人的“饼”象征与那人联结。"食物"通常象征属于仁爱和仁义的事物，也就是属天与属灵的食物所象征的内容，其中"饼"象征对主的仁爱，"酒"象征对邻舍的仁义。当这些被接纳为己有时，人们就彼此联结了。因此他们能从情感出发相互交谈，并建立团契。古人的筵席、犹太教会的圣餐，以及早期基督教会的午餐和晚餐，都包含着这样的象征意义。

3597 第三十四节至第四十节 以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，对他父亲说说：“我父啊，求你也为我祝福！” 以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。” 以扫说：“他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？” 以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？” 以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！”以扫就放声而哭。他父亲以撒回答他，对他说：“看哪，你的住处必有地上的肥土，必有从天上来的甘露。你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你掌权的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

"以扫听了他父亲的话"象征从神性良善而来的自然良善的直接领受；"就放声痛哭"象征状态颠倒时的巨大改变；"对他父亲说：'我父啊，求你也为我祝福！'"象征虽然通过真理已经联结，但仍渴望联结；"以撒说：'你兄弟已经用诡计来'"象征秩序颠倒；"将你的福分夺去了"象征如此联结；"以扫说：'他名雅各，岂不是正对吗？'"象征其性质；"因为他欺骗了我两次"象征他颠倒了秩序；"他从前夺了我长子的名分"象征优先权；"你看，他现在又夺了我的福分"象征联结；"你没有留下为我可祝的福吗？"象征在那先前状态中关于联结是否还有什么给他；"以撒回答以扫说"象征教导；"我已立他为你的主"象征在那状态中他要统治；"使他的弟兄都给他作仆人"象征良善的情感表面上从属于真理的情感；"并赐他五谷新酒可以养生"象征如前所述良善与真理的供给；"我儿，现在我还能为你做什么呢？"象征在那状态中良善别无它法；"以扫对他父亲说"象征自然良善的直接领受；"父啊，你只有一样可祝的福吗？"象征那时是否能从自然良善加添别的；"我父啊，求你也为我祝福！"象征虽然通过真理已经联结，但仍渴望联结；"以扫就放声而哭"象征进一步的改变状态；"他父亲以撒回答他，对他说"象征关于自然良善将成为神性的直接领受；"看哪，你的住处必有地上的肥土"象征从神性良善而来的生命；"必有从天上来的甘露"象征从神性真理而来的生命；"你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟"象征只要真理与良善联结，表面上就处于次要地位；"到你掌权的时候"象征将居首位；"必从你颈项上挣开他的轭"象征那时通过良善而有联结，真理将属于良善。

3598 由于第34-38节所包含的内容与前面已经解释过的相同，其中所包含的意义可从先前所说的得知，因此关于这些经文的内在意义就不再进一步解释了；只需阐明第39和40节所包含的内容，也就是以扫从他父亲以撒所得的祝福。

3599 "他父亲以撒回答他，对他说"象征关于自然良善将成为神性的直接领受。这一含义可从多方面得到证实：“以撒”象征主的神性理性中的神性良善（参3012，3194，3210节）；在圣言的历史记载中，"说"这个词象征直接领受；“以扫”则象征自然良善。这自然良善将成为神性的含义可从随后的祝福中得到印证。

在此需要说明，以扫和雅各的象征意义有一个发展过程：以扫原本代表主的神性自然层面中的神性良善，雅各则代表主的神性自然层面中的神性真理。而在当前经文中，以扫代表将要成为神性的自然良善，这与前文中雅各代表将要成为神性的自然真理相呼应。关于这一转变过程的详细解释可参考前文（参3494，3576节）。为使这些深奥的属灵真理更容易理解，我们需要进一步阐明。

【2】"以扫"最初象征主婴儿时期的自然良善。这自然良善具有双重性质："从父而来"的是神性部分，而"从母亲而来"的是人性部分并沾染了遗传之恶。正因这种复杂的性质，它无法直接处于能接受内在神性的完美秩序中，需要主亲自进行重新调整。

这一真理同样适用于"雅各"所象征的真理层面。因为良善与真理是不可分割的：只要有良善存在，就必定伴随着真理。这一原则即使在婴儿身上也是如此，所有的思维活动都是与意愿相连的真理，而意愿本质上属于良善的范畴。

当主将他自己里面自然层面的良善与真重新调整为合适的秩序，使其能够接受神性，并使神性能够流入自然层面时，他同时也在逐步驱除一切从母亲而来的人性。经过这个转变过程，“以扫"开始象征主的神性自然层面中的良善，而"雅各"则象征主的神性自然层面中的真理。

【3】"以扫"和"雅各"象征主的神性自然层面中的神性良善和神性真理。这两者如同兄弟般紧密结合，本质上是同一种能力，共同用于形成和接受实际的良善与真理。关于这实际的良善与真理的具体内容，将在后文详细论述。

这些内容揭示了圣言内在意义中蕴含着何等深奥的奥秘。这些奥秘是如此深邃，以至于人类连其最基本的概念都难以理解，就如同我们刚才所讨论的内容一样。既然最基本的概念都如此深奥，那么其中包含的无数细节就更难以理解了。

然而，这些奥秘却完全符合天使的理解和领悟能力。天使从主那里领受关于这些事物的天堂观念，这些观念通过充满难以言表的喜乐与福乐的代表性事物得到光照。虽然这些事物在人类理解力中仅如阴影般模糊，但由此我们仍可以远远地窥见天使智慧的崇高。

3600 "看哪，你的住处必有地上的肥土"象征从神性良善而来的生命；"必有从天上来的甘露"象征从神性真理而来的生命。这可从以下含义得知："肥土"象征良善（参353节），因这里论及主，故指神性良善；"住处"象征生命（参1293，3384节），且与良善相关（参2268，2451，2712节）；"天上来的甘露"象征源于平安和纯真状态之良善的真理（参3579节），因这里论及主，故指神性真理。

对雅各说过类似的话："愿神赐你天上的甘露，地上的肥土"（28节）。但在那里，先提到"甘露"（真理），后提到"肥土"（良善），且说"神要赐给他"；而这里对以扫说则先提"地上的肥土"（良善），后提"甘露"（真理），且不说"神要赐给"，而是说"你的住处必有"。由此也可见，"雅各"象征真理，"以扫"象征良善，并且真理表面上似乎居首位，这是一种倒置的次序，如前面多次所示。

3601 "你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟"象征只要真理与良善联结，表面上就处于次要地位。这可从以下含义得知："刀剑"象征争战的真理（参2799节）；因此"倚靠刀剑度日"是指真理与良善结合的状态，这种结合是通过争战即试探实现的，因为若无试探，真理就无法与良善结合；而"侍奉兄弟"则象征处于次要地位。然而，良善实际上并非处于次要地位，只是表面如此，这一点在前文中已多次论述（参3582节）。

3602 "到你掌权的时候"象征将居首位，这可从"掌权"象征居首位的含义得知。关于这些内容的详细解释，将在下文论述。

3603 "必从你颈项上挣开他的轭"象征那时通过良善而有联结，真理将属于良善。这可从以下含义得知："颈项"象征流注、交流以及由此产生的结合，而"颈项上的轭"象征阻塞和阻断（参3542节）。因此，"从颈项上挣开轭"象征摆脱阻塞和阻断的状态，意味着通过良善实现结合。当不再有阻塞和阻断时，良善就会流入并与真理结合，此时真理将归属于良善。

【2】这些事的发生方式可从前文所述内容得知。然而，很少有人能理解真理表面上的优先地位及良善同时的次要地位，这主要是因为极少有人思考这些问题，甚至不会思考良善与真理的区别。

那些沉浸在自我之爱和世俗之爱中的人不知道什么是真正的良善，因为他们认为只有源于这些爱的良善才是良善。由于不知道什么是良善，他们也就不明白什么是真理，因为真理本属于良善。虽然他们从启示中知道良善就是爱主和邻舍，真理就是圣言中的教义，但因为没有按照这些生活，所以对这种良善和真理没有真实的感知，只停留在分离的知识层面。

即使那些正在重生的人，在重生之前也不知道什么是良善。他们误以为真理就是良善，认为按真理行事就是良善，但他们那时所行的实际上是真理而非良善。当人处于这种状态时，就是"雅各"所象征的状态，也是他所得祝福中描述的状态。但当人能从良善的情感去行善时，也就是当他重生之后，就进入了"以扫"所得祝福中描述的状态。

【3】这可以通过人在不同年龄阶段的表现来说明。在第一个年龄阶段，人只是记忆圣言的内容和信仰的教义，当他能从中获取更多知识并将其应用于评判他人而非自己的生活时，就误以为自己是良善的。

在第二个年龄阶段，随着人更加成熟，不再满足于单纯记忆圣言和教义的内容，而是开始运用自己的思维去反思这些内容。他越是从自己的思维中补充内容就越感到喜悦。这时他对真理的情感来自某种世俗之爱，这种爱也成为他继续学习的动力，若没有这种爱，这些学习就会被放弃。

到了第三个年龄阶段，如果这人能够重生，就开始思考实际运用，并为了实践而反思圣言中的内容，从教义中汲取养分。当他处于这种状态时，次序就发生逆转，真理不再居于首位。

在第四个年龄阶段，也就是重生的年龄，因为这是完全的状态（参2636节），他因生活的良善而爱圣言和源于圣言的教义，即真理，这完全是出于生活的良善。

【4】这样，良善就居于首位，而在此之前它表面上一直处于次位。良善之所以表面上处于次位，是因为它深藏在人所有情感的最内层，无法显现出来，因为在它之外存在着与之不相协调的事物，即那些虚妄和空洞之物，比如世俗的荣耀和自我的荣耀。

但当人重生之后，这些阻碍就会退去，原本深藏的良善就如同从囚笼中被释放出来，开始流入外在的事物中，使这些事物转化为属于自己的真理或良善的真理，从而显现其本质。

这种转变就像种子深埋土中最终破土而出一样，良善虽然一直存在，但需要适当的条件才能显现其力量，转化周围的环境，最终实现其本质。

【5】在人的发展过程中，良善像是一种潜藏在意愿中的非自主力量，它渗透在人的每一个思想中，因此也体现在每一个行动中。人通常意识不到自己拥有这种非自主的力量，因为他只能感知到似乎属于自己的东西，也就是有意识的意愿。

这种非自主的力量有两种来源：从父母继承的遗传倾向；通过天堂从主那里流入的影响。当人在成长过程中，如果他不愿意接受重生，那么从父母继承的倾向就会逐渐显现，他会从中吸收负面特质并使之成为自己的本性。相反，那些愿意接受重生的人，从主通过天堂流入的非自主力量会在成年时期显现出来。这种力量一直在默默地安排和引导着他们的思维和意愿，尽管这个过程往往是不为人所察觉的。

3604 第四十一节至第四十五节 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“看哪，你兄弟以扫想要杀你，报仇雪恨。 现在，我儿，你要听我的声音：起来，你要逃往哈兰、我兄弟拉班那里去，你要与他同住些日子，直等你兄弟的愤怒消了。你兄弟向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”

"以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各"象征自然之善厌恶真理的倒置联结；"以扫心里说"表示思考；"为我父居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各"象征真理生命的倒置和剥夺；"有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加"象征主从神性真理对自然之善当时心态的直接领受；"她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说"象征通过神性真理的流注对真理之情感的觉察状态；"看哪，你兄弟以扫想要杀你，报仇雪恨"象征颠覆状态并剥夺真理生命的意图；"现在，我儿，你要听我的声音，起来"象征着仍需等待；"你要逃往哈兰，我兄弟拉班那里去"象征向着外在或肉体之善的情感；"你要与他同住些日子"象征着一个渐进的过程；"直等你兄弟的愤怒消了"象征直到状态转变；"你兄弟向你消了怒气"象征自然之善状态的渐进变化；“忘了你向他所做的事"象征由于时间推移而形成的习性；"我便打发人去把你从那里带回来"象征着一个结局；"为何一日丧你们二人呢？"这句话象征着若不按此方式行事就无法实现结合。

3605 "以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各"象征自然之善厌恶真理的倒置联结。这可从多方面得到证实："恨"在内在意义上象征厌恶；"以扫"象征自然之善，"雅各"象征自然之真理；"祝福"象征联结（参3504，3514，3530，3565，3584节）。此处"雅各"所象征的是真理的倒置联结，这一点在前文已有详细论述和说明（参3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603节）。

【2】在内在意义上，"恨"表示厌恶。这是因为这个词用于"以扫"所象征的良善，而良善的本质与憎恨完全对立，根本不知恨为何物。对立的事物不可能同时存在于同一主体中。对那些处于良善中的人来说，他们体验的不是憎恨，而是一种厌恶的情感。

内在意义主要是为天堂中的人而设立的。当这种意义从天堂降下并转化为字面含义时，特别是在历史记载中，厌恶的情感就以恨的形式表达出来。然而，对天堂中的人而言，这完全不包含恨的概念。

这种情况类似于在主祷文中所说的"不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶"这句话（参1875节）。在天堂的理解中，试探和邪恶的概念被完全排除，只留下纯粹的天使之善。当思及主时，这种理解还伴随着对邪恶的一种正当的愤慨和厌恶之情。

【3】在圣经多处提到耶和华或主的恨恶，例如：

谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。（《撒迦利亚书》8:17）

不可为自己立柱像，这是耶和华你的神所恨恶的。（《申命记》16:22）

我的产业向我如林中的狮子，向我发声，因此我恨恶它。（《耶利米书》12:8）

我在吉甲恨恶他们，因他们的行为邪恶，我必从我家中赶出他们，不再爱他们。（《何西阿书》9:15）

这些经文中提到的"恨"，在内在意义上实际象征的是怜悯，因为神性本质就是怜悯。然而，当这怜悯流入作恶之人时，由于他们因自己的恶行而承受惩罚，这怜悯在他们看来就显现为恨恶。正是因为在表象上如此，所以在字面意义上也这样记载。

【4】圣言中提到耶和华或主的愤怒、忿怒、烈怒等表述（参245，592，696，1093，1683，1874，2335，2395，2447节），其含义需要正确理解。犹太和以色列民族与其它民族相比特别容易对他人产生敌意，即使是对同伴也是如此。他们认为可以残酷对待这些人，不仅将其杀害，还要弃之野外任其被野兽飞鸟吞噬。

当主的怜悯流入他们心中时，由于他们内在的仇恨（不仅针对敌人，也针对同伴），这种怜悯就被转化为他们所能理解的形式。因此，他们只能以为耶和华也会恨人、发怒、忿怒和烈怒。圣言便按照这种表象记载，因为人是什么样，主在他眼中就显为什么样（参1838，1861，2706节）。

然而，对于那些有仁爱和仁义的人来说，主在《马太福音》中清楚指明了真正的态度：

你们听见有话说：要爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，恨恶你们的要待他好，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子。（《马太福音》5:43-45）

3606 "以扫心里说"表示思考，这一点从"心里说"表示思考的对应关系可以看出。

3607 "为我父居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各"象征真理生命的倒置和剥夺。这一点可从"居丧的日子"象征状态的倒转，以及"杀我的兄弟雅各"象征从自身剥夺真理生命的对应关系看出。这种情况与前文所述的仇恨的内在含义相似，即并非实际的仇恨。

这一真理可从来生的持续现象得到印证：从天堂流入恶人的一切善，都会转化为恶，在地狱的人那里则转化为其对立面，真也同样会转化为伪（参2123节）。相对地，这些人所具有的恶与伪，在天堂却显现为善与真。为了使其转化为善，某些灵会在途中排斥恶与伪的观念，从而让善与真的观念得以确立（参1393，1875节）。而且，当恶与伪流向那些处于善与真中的人时，并不会以其本来面目显现，而是会根据接受者的善性与状态呈现出相应的形式。

【2】由此可见，"杀我的兄弟雅各"的内在含义并非实际的杀害，而是象征剥夺那不属于真理本质的生命。真理本身并不具有生命，而是从良善获得生命，因为真理仅仅是接受良善的容器（参1496，1832，1900，2063，2261，2269，2697，3049，3068，3128，3146，3318，3387节）。生命存在于良善中，而不在真理中，除非这生命来自于良善（参1589节及其它多处）。因此，剥夺真理自身的生命实际上并非摧毁真理，反而是使其获得真正的生命。当真理似乎靠自身拥有生命时，这种生命实际上是虚假的。只有当这种虚假的生命被剥离后，真理才能获得真正的生命——也就是通过良善从主那里获得的生命，因为主是生命本身。

【3】这一现象在来生清晰可见：那些仅拥有真理的人，其观念是封闭的，以至于天堂的事物只能以极其微弱的方式流入，几乎难以察觉。相比之下，那些同时拥有良善的人，其观念是开放的，能够如同一个小天堂或天堂的映像一般接受天堂事物的流入，因为是通过他们的良善而流入真理（参1869，2429节）。

当良善开始居于首位或占据主导地位时，真理就会被剥夺其自身的生命。这一点可从前文所述的真理在初期的表面优先性，以及良善随后的实际优先性得到证实。这种剥夺真理自身生命的过程，就是此处经文所象征的内容。这些被称为父亲的居丧，是因为"居丧的日子"象征状态的倒转，这种倒转已在前文中通过以撒的"大大战兢"（参3593节）和以扫的"放声痛哭"（参3597节）表现出来。

3608 "有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加"象征主从神性真理对自然之善当时心态的直接领受。这里的"告诉"象征思考和反思的过程（参2862节），也就是直接领受；"利百加"象征主的神性理性中的神性真理；而"以扫"则象征自然之善。这些象征意义综合起来，揭示了主通过神性真理对自然之善心态的直接领受这一更深层的含义。

3609 "她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说"象征通过神性真理的流注对真理之情感的觉察状态。在这里，叫雅各来说话的"利百加"象征主的神性理性中与神性良善结合的神性真理；"雅各"则象征自然层面的真理或对真理的情感。而"叫他来并对他说"这一行为象征直接领受的状态，由于这里涉及到自然层面，因此更准确地说是一种觉察状态。

3610 "看哪，你的兄弟以扫向你安慰自己要杀你"象征颠覆状态并剥夺真理生命的意图。这段经文的含义可以从以下几个方面来理解：“向某人/为某事安慰自己”表示通过对某人或某事的希望来平息内心的不安；“向你”暗含着真理状态的颠倒；而“杀你”即杀雅各，表示剥夺真理的生命，这在前面3607节已经说明，在那里显示剥夺真理的生命并非使其熄灭，而是使其活化。

关于真理的生命，情况是这样的：当人虽然拥有真理或对真理有情感，却不按照所知道和感受到的真理生活时，就会产生来自自我之爱或世界之爱的愉悦和快乐。这种愉悦虽然附着于对真理的情感并显得美好，但这并非真正的良善。它的价值仅在于可以借此引导人接受和学习真理，使这些真理日后能服务于真正的良善及其生命。

在这种状态下，也就是说，当那些对真理有情感的人处于这种状态时，我们说真理具有了源于自身的生命。但这并非真正的生命，因为真正的生命不存在于自我之爱和世界之爱及其愉悦中，而是存在于天堂的爱和属灵的爱及其快乐中。因此，只有当真理（即那些具有这种真理情感的人）被剥夺了这种表面的生命时，才能首次获得真正的生命，才能真正被赋予生命。

【2】处于对自我和世界之爱的人无法理解这些道理，他们认为除了现有的生命外不可能存在其它生命，因此害怕失去现有的生命就等于失去一切。这是因为沉浸在这种生命中的人完全无法理解什么是属灵和属天的生命。实际上，当人们摆脱了对自我和世界的爱执时，主的生命就会流入，这种生命就是天使般的属天生命，充满了难以言表的智慧和幸福。从这种更高的生命角度来看，之前的生命就显得毫无意义，甚至如同野兽般污秽。因为那种生命中除了能够思考、说话，并在外表上与他人相似之外，并不包含任何神性。

【3】在重生过程中，良善具有改变状态和影响真理生命的倾向，这就是"以扫向你安慰自己要杀你"所象征的深层含义。在重生之人的内在，良善始终带有改变现状的倾向，其目的是要重建一种秩序：使真理不再居于首位，而是按照天堂的秩序处于次要地位。这种倾向深深隐藏，直到实现时才能被觉察。这种情况就像婚姻之爱一样，在婴幼儿时期并不明显，但一直潜伏着，直到各种条件具备时才会显现；在此过程中，它会促使或激发出各种有利于其实现的中间状态。这也类似于植物界的规律：每棵树木和植物内部都蕴含着结果或结籽的倾向，但这种倾向必须先促使枝条、叶子、花朵等中间形态的生长，当这些都发育完成后，这种倾向才能最终实现。重生之人的转化过程也遵循同样的规律。

【4】良善与真理的婚配关系虽然长期隐而不显，但它始终如同一种内在动力存在于因与果之中。这种关系只有在所有条件都具备时才会显现并彰显出来。这就是"颠倒状态和剥夺真理生命的倾向"所象征的深层含义。因此我们可以看出，这段经文的内在意义与其字面意义有着本质的区别：它实际上象征着真理被重新安排到正确的秩序中并获得生命的过程，而非真理被摧毁或失去生命的过程。

3611 "现在，我儿，你要听我的声音，起来"象征着仍需等待。这里的"听从声音"象征着顺从，表明在这种颠倒的状态中还需要继续停留一段时间，关于这一点将在后文详细讨论。

3612 "你要逃往哈兰，我兄弟拉班那里去"象征向着外在或肉体之善的情感。这里的"拉班"象征着自然人中的良善情感（参3129，3130，3160节），而"哈兰"则象征着相对而言的外在和模糊状态（参1430节）。从后文可以看出，"拉班"和"哈兰"具体象征着共同血统的旁系良善。

良善与真理之间的关系就像家族中的亲属关系一样紧密，如同父母、兄弟、血亲和姻亲之间的联系（参685，917，2508，2524，2556，2739节）。然而，对于那些不在良善生活中的人来说，这些关系是完全隐藏的。这样的人甚至无法理解什么是良善，因此也就无法理解什么是真理。只有当人通过将教义与生活结合，或将生活与教义结合时，才能开始认识并感知关于良善与真理的无数真相。这种认识会逐渐变得更加清晰，最终使人理解它们之间的相互关系和各自的位置，以及每个位置中所包含的无数真理。通过这种方式，人最终能够认识到天堂的形式，即天堂的美丽与幸福。

3613 "你要与他同住些日子"象征着一个渐进的过程。这里的"同住"与"居住"有着相似的含义，都象征着生活的状态（参1293，2268，2451，2712，3384节）。不过"同住"特指真理与良善共同生活的状态，而"居住"则指良善与真理共同生活的状态。"日子"在此象征着时间和状态的变化（参23，487，488，493，2788，3462节），因此整句经文象征着在随后的时间和状态中的生活过程。关于这个渐进的过程，也就是雅各与拉班同住的经历，将在后续章节中详细展开。

3614 "直等你兄弟的愤怒消了"象征直到状态转变；"你兄弟向你消了怒气"象征自然之善状态的渐进变化。这里的"愤怒和怒气"象征着对立的状态，当这些状态不再相互对立，而是开始融合时，就称为"愤怒和怒气消退"。这两个表述虽然看似相似，但各有其独特的含义。"愤怒"与真理相关，特别是与"以扫"所象征的良善之真理有关；而"怒气"则直接与良善本身相关。这种区别使得这两个表述并非简单的重复，而是表达了不同层面的灵性变化过程。

【2】圣言中频繁出现的"愤怒"和"怒气"这两个词，在内在意义上并非指情绪上的愤怒和怒气，而是象征着对立关系。这是因为任何与特定情感相对立的事物都会引发愤怒或怒气，因此在内在意义上，这些词语本质上象征着对立状态。

在这种象征体系中，"愤怒"特指与真理相对立的事物，而"怒气"则指与良善相对立的事物。从另一个角度来看，"愤怒"也可以象征与伪谬及其情感（即伪谬的原则）相对立的事物，而“怒气"则象征与邪恶及其欲望（即自我之爱和世俗之爱）相对立的事物。在后一种情况下，这种愤怒和怒气是本质意义上的情绪反应。

然而，当这些词语用于描述良善和真理时，它们实际上象征着一种热心。之所以在字面意义上仍使用"愤怒"和"怒气"这样的词，是因为这种热心在外在表现形式上与愤怒和怒气相似。

【3】圣言中多处经文证实了"愤怒"和"怒气"在内在意义上象征着对立关系。

耶和华的愤怒向万国，他的怒气向他们的全军。（《以赛亚书》34:2）

这段经文中，"耶和华的愤怒向万国"象征着对邪恶的对立。这里的"万国"象征着邪恶（参1259，1260，1849，1868，2588节）。而"他的怒气向他们的全军"则象征着对源于邪恶的伪谬的对立。值得注意的是，"众星"作为"天军"，象征着知识和真理，但在相反意义上也可象征伪谬（参1128，1808，2120，2495，2849节）。

谁将雅各交出当作掠物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。所以，他将愤怒和怒气倾倒在以色列身上。（《以赛亚书》42:25）

在这段经文中，"愤怒和怒气"象征着对邪恶之伪谬的对立。其中"雅各"象征那些处于邪恶中的人，而"以色列"则象征那些处于伪谬中的人。

【4】先知书中记载：

我独自踹酒榨，众民中无人与我同在，我在我的愤怒中将他们踹下，在我的怒气中将他们毁灭；我在我的愤怒中践踏众民，在我的怒气中使他们沉醉。（《以赛亚书》63:3，6）

这段经文论及主以及他战胜试探的过程。其中"在愤怒中踹下和践踏"象征着战胜邪恶，而"在怒气中毁灭和使之沉醉"则象征着战胜伪谬。在圣言中，"践踏"特指对邪恶的胜利，"使之沉醉"则指对伪谬的胜利。还有：

主耶和华如此说：看哪，我的愤怒和怒气必倾倒在这地方，在人和牲畜身上，在田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。（《耶利米书》7:20）

这些经文中之所以同时提到"愤怒"和"怒气"，是因为它们分别象征着对邪恶和伪谬的对立。

【5】在先知书中，每当论及邪恶时也会论及伪谬，正如论及良善时也会论及真理。这是因为在圣言的每一处都存在着良善与真理的天上婚配关系（参683，793，801，2173，2516，2712节）。这就是为什么经文中常常同时提到"愤怒"和"怒气"，若非如此，使用其中一个词就足够了。

《耶利米书》中记载：

我要用伸出来的手和大能的膀臂，在愤怒、怒气和大烈怒中攻击你们，我要击打这城的居民，连人带牲畜。（《耶利米书》21:5-6）

在这段经文中，"愤怒"象征着对邪恶的惩罚，"怒气"象征着对伪谬的惩罚，而"烈怒"则同时象征着对两者的惩罚。"愤怒"和"怒气"之所以与惩罚相关，是因为它们代表着对抗的状态。当对抗发生时就会产生冲突，这便导致邪恶和伪谬受到惩罚。这是因为邪恶本质上与良善相对立，伪谬则与真理相对立，这种对立必然导致冲突。

【6】关于惩罚的来源（参245，592，967节），在《以西结书》中记载：

我要发尽我的怒气，使我的忿怒止息，我要得到安慰；我耶和华在我的热心中说过，我向他们发尽我的忿怒时，在怒气和忿怒中，并以烈怒的责备向你施行审判。（《以西结书》5:13；10:15）

这段经文中的"怒气"象征对邪恶的惩罚，"忿怒"象征对伪谬的惩罚，这种惩罚源于对抗和随之而来的冲突。《申命记》中进一步阐述：

耶和华必不愿意赦免他，耶和华的怒气与愤恨要向那人发作，耶和华要从以色列众支派中将他分别出来，使他受祸。那全地都是硫磺，是盐，是火烧之地，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在怒气和忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。列国都必问说：”耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？“（《申命记》29:20-24）

在这里，"所多玛"象征邪恶，"蛾摩拉"象征由邪恶衍生的伪谬（参2220，2246，2322节）。摩西所说的"那民族"在邪恶和伪谬方面与所多玛、蛾摩拉相似，因此经文中的"怒气"象征对邪恶的惩罚，"忿怒"象征对伪谬的惩罚，而"烈怒"则同时象征这两种惩罚。这些特质被归于耶和华或主，实际上是一种表象。当人陷入邪恶并因此受到惩罚时，在人的认知中就会产生这样的表象（参245，592，696，1093，1683，1874，2335，2395，2447，3605节）。

3615 “忘了你向他所做的事"象征由于时间推移而形成的习性。这可以从"忘了"一词的象征意义看出，它表示对抗情绪的逐渐消退。这种消退是通过时间的流逝和随之形成的习性而实现的，这正是"忘了你向他所做的事"所象征的含义。

3616 "我便打发人去把你从那里带回来"象征着一个结局，这可从上下文理解。这个结局象征真理与良善达到和谐一致的状态，此时真理从属于良善并为其服务。这个结局在雅各离开拉班后，由"以扫"所象征，正如《创世记》所记载：

以扫跑来迎接雅各，抱着他，伏在他的颈项上亲他，两个人就哭了。（《创世记》33:4）

当这个结局或结合实现时，理性的良善会直接流入自然的良善，并通过自然的良善流入其真理；同时也会通过理性的真理间接流入自然的真理，并通过自然的真理流入其中的良善（参3573节）。这就解释了为什么"利百加"（象征理性的真理）对"雅各"（象征自然的真理）说“我便打发人去把你从那里带回来"。

3617 "为何一日丧你们二人呢？"这句话象征着若不按此方式行事就无法实现结合。这是因为，如果后文中"雅各"在"拉班"家所象征的那些事件没有发生，真理就无法与良善结合，良善也就无法与自然中的真理联合，最终导致理性丧失这两个要素。若真理无法与良善结合，且良善无法与自然中的真理联合，就无法实现本章所论及的重生过程。这段话是对前文的总结。

3618 第四十六节 利百加对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这地的女子一样，我活着还有什么益处呢？”

"利百加对以撒说"象征主从神性真理而来的直接领受；""我因这赫人的女子连性命都厌烦了”象征通过其它途径连结自然真理；"倘若雅各也娶赫人的女子为妻"象征自然真理不应与这些结合；"像这地的女子一样"象征因为不是出自那片土地，即不是出自教会的纯正真理；"生命对我有何意义？"象征这样就不能实现结合。

3619 "利百加对以撒说"象征主从神性真理而来的领受。这可从以下含义得知："说"象征直接领受，"利百加"象征主的神性理性的神性真理，"以撒"象征其中的神性良善。由于神性良善是存在本身，神性真理是由此而来的生命，因此主权主要源于神性良善，故称为主从神性真理而来的领受。从理性的神性真理而来的领受属于理解力，而从神性良善而来的领受属于意愿。但从理解而来的领受实际上是来自流入的意愿，因为理解本质上是形式化的意愿。

当理解与意愿结合时是这样的状态，但在结合之前，理解力和意愿表面上似乎是独立的。这种表象实际上只是外在与内在的分离，因为当理解在内在层面产生意愿和思考时，是来自意愿的目的赋予其生命并主导其思维。理解从目的获得生命，这是因为目的就是人的生命（参1909，3570节）。通过这些解释，我们可以理解在代表意义上某人从真理而来的直接领受，以及在至高意义上主从神性真理而来的直接领受的含义。

3620 "我因这赫人的女子连性命都厌烦了”象征通过其它途径连结自然真理，这可从以下含义得知："厌烦性命"象征没有连结，即自然真理与理性真理之间没有连结，因为当没有连结时，理性的生命就显得毫无意义，这可从前面（3493节）所述看出；"赫人的女子们"象征非纯正真理的情感，这里指自然的真理，因为这是关于雅各的叙述，前面已经表明“雅各”象征自然的真理；"女子"象征情感（参2362节）；赫人或赫梯人象征非纯正的真理（参3470节）。由此可知，"我因这赫人的女子连性命都厌烦了"象征通过非纯正的真理无法实现自然真理的连结，因此需要通过其它途径连结自然真理。关于自然真理的连结，在后面讲述雅各在拉班处寄居时会详述，即通过共同血统而连结真理。通过赫人女子所象征的真理，因为不属于那个血统，就不能实现连结，因为它们是不相容且不协调的。"赫人"象征外邦人中的属灵教会（参2913，2986节），因为他们没有圣言，所以他们的真理不是来自这个源头。

3621 "倘若雅各也娶赫人的女子为妻"象征自然真理不应与这些结合。这一含义源于以下解释："娶妻"象征结合，而"赫人的女子们"象征非纯正真理的情感（参3620节）。这里所说的情感即是真理本身，因为真理若缺乏情感就无法结合（参3066，3336节）。关于这些含义的详细解释，可参考前文对赫人女子的论述。

3622 "像这地的女子一样"象征因为不是出自那片土地，即不是出自教会的纯正真理。这一含义可从"这地的女子"的象征意义得知，其中"女子"象征良善与真理的情感（参2362节），"地"象征教会所在之处，也就是教会本身（参662，1066，1067，1262，1733，1850，2117，2118，2928，3355节）。因此，"这地的女子"象征教会的良善与真理。

3623 "生命对我有何意义？"象征这样就不能实现结合。这象征无法实现结合，这可从“生命”象征通过真理与良善的结合得知。因为当自然真理无法与源自共同根源或纯正源头的真理结合时，就无法与理性真理结合，因此对理性而言，生命似乎成为虚无（参3493，3620节）。所以这里"我活着还有什么益处呢？"象征无法实现结合。

在此处和其它地方使用复数的"生命"，是因为人有两种生命官能：一种称为理智，属于真理；另一种称为意志，属于良善。当理智属于意志，或者说当真理属于良善时，这两种生命官能就合而为一。因此在希伯来语中，有时用单数"生命"，有时用复数"生命"。这可从以下经文看出：

耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。（《创世记》2:7）

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中有生命树。（《创世记》2:9）

看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下一切有生命气息的。（《创世记》6:17）

凡有血肉的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。（《创世记》7:15）（参780节）

凡在旱地上，鼻孔有生命气息的都死了。（《创世记》7:22）

我信我在活人之地必见耶和华的恩惠。（《诗篇》27:13）

谁是喜爱生命，爱慕长寿以享美福的人？（《诗篇》34:13）

因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。（《诗篇》36:9）

我曾与利未立生命和平安的约。（《玛拉基书》2:5）

耶和华如此说：看哪，我将生命的道路和死亡的道路摆在你们面前。（《耶利米书》21:8）

你要爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。（《申命记》30:20）

因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。（《申命记》32:47）

这种生命的双重性反映在希伯来文的语言结构中，就像"诸天"虽为复数却是统一的整体。这也如同《创世记》（1:7-9）中描述的穹苍上下的水域，象征着属灵的理性与自然特质的统一。生命的本质在于良善与真理的结合，这是从主而来的生命之源。若缺少良善与真理及其生命，人就无法产生真正的意愿和思考。只有当思维源于正确的意愿，当信仰真理源于爱之良善时，这两种生命才能真正合而为一。

论人体内外所有器官和肢体与天堂的对应关系

3624 现在要揭示一个前所未闻的奇妙真相，这是一个从未为人所知或想到过的重大奥秘。这个奥秘就是：整个天堂的构造是与主的神性之人相对应的，而人的形成则是使其所有方面，从整体到细节，都与天堂相对应，并通过天堂与主建立对应关系。这一深奥的奥秘将在本章及后续章节中详细展开。

3625 正是基于这种对应关系，我们在前文多次提到，天堂的各个层级和天使群体都与人体的特定部位相对应，包括头部、胸部、腹部等区域，以及其中的各个肢体和器官。这种对应关系揭示了天堂结构与人体构造之间的深层联系。

3626 在来生，这种对应关系不仅为天使所熟知，灵也知道，甚至恶灵也知道。通过这种对应关系，天使能够洞察人体最深奥的奥秘，以及世界和整个自然界中最隐秘的真理。我多次亲身经历证实了这一点。每当我谈论人体某个部位时，天使不仅能详细说明该部位的结构、功能和用途，还能阐述许多超出人类认知和理解范围的深奥知识，而且这些知识都遵循着严密的秩序和逻辑。这是因为他们能直接观察到天堂的秩序，而人体各部位正是与这种秩序相对应的。由于天使掌握了这些基本原理，他们便能由此推知一切相关的真理。

3627 一切存在都遵循着一个基本法则：任何事物都无法独立存在和维系，而是依赖于它者并通过它者而存在；同样，任何事物也无法自行维持其形态，而是需要依靠它者。这一法则在自然界的万事万物中都得到了印证。众所周知，人体的外部形态是由大气压力维持的，而如果没有内在的生命力量维持，人体就会瞬间崩溃。一切与其本源及通过本源与终极本源失去联系的事物都将立即消亡。在后文中我们将会看到，"至大之人"及其流注正是这样一种本源力量，它使人的一切存在都与终极本源——主建立起联系。

3628 我通过丰富的亲身经历了解到，不仅人的心智活动，包括思维和情感，与主通过天堂所赐予的属灵和属天之物相对应，而且从整体到局部，人的一切存在，乃至最微小的部分都与之存在着对应关系。正是通过这种对应关系，人得以存在并持续维系。若是人与天堂之间，以及通过天堂与主之间的这种对应关系不复存在，换句话说，如果与其本源及通过本源与终极本源的联系断开，人就无法存活片刻，必将归于虚无。

【2】一切存在都依赖于两种力量来维持其联系和形态，正如前文所述。这两种力量分别是从外部和内部施加的作用力，而被维系的事物则处于这两种力量之间。这一原理适用于人体的所有部分，即使是最微小的部分也不例外。

众所周知，外部大气通过持续的压力作用维持着整个身体的结构。空气大气通过其流注作用于肺部，同时也作用于耳朵及其为接收声波而特别构造的各个部分。而更精细的以太大气则维持着身体的内在联系，它能自由地渗透所有毛孔，通过近乎均匀的压力作用，使身体内部器官保持其完整形态。这种以太大气还作用于眼睛及其为接收光波而特别构造的各个部分。

若是没有相应的内部力量与这些外部力量相对抗，从而维持和平衡中间的形态，人体就无法维持片刻。

【3】这些现象表明，任何事物的存在和维系都必须依赖两种力量。其中，从内部流入和作用的力量源自天堂，并通过天堂来自主，这种力量本身具有生命特质。

这一原理在听觉器官中表现得尤为明显：若不存在属于生命的内在振动与外部空气振动的对应关系，听觉就无法形成。同样，在视觉器官中：若不存在属于生命的内在之光与太阳外在之光的对应关系，视觉就无法产生。

这一规律适用于人体的所有器官和肢体：一方面有着外部作用的自然力量，它们本身并无生命；另一方面有着内部作用的生命力量，正是这些力量维系着一切，赋予生命，并使各个器官按照其特定形态发挥相应的功用。

3629 很少有人能相信这一点，原因是他们不知道什么是属灵的，什么是属自然的，更不知道它们之间如何区分，也不知道什么是对应和流注，以及属灵之物如何通过流入身体的有机形态而产生我们所见的生命活动。他们更不知道，若没有这种流注和对应，身体最微小的部分都无法维持生命和运动。

关于这些运作机制，我通过亲身经历获得了认识：不仅天堂整体在进行流注，特定的天使群体也在其中发挥作用。我清楚地知道这些群体的身份和性质，也知道它们各自对应着人体的哪些器官和肢体。

值得注意的是，每个器官或肢体并非仅与一个天使群体对应，而是与多个群体建立联系。同时，每个群体本身又由众多成员构成。群体越多，这种对应关系就越发完善和强大，这是因为完美和力量源自于在天堂秩序中协同一致的众多成员。因此，参与的成员越多，作用于每个身体部位的影响就越发完善和强大。

3630 由此可以明白，人体的每个内脏、肢体，以及所有运动和感觉器官，都与天堂中的特定群体相对应。这些群体就像是众多独特的小天堂。通过这些天堂群体，天属天属灵的流注会流入人身，而且总是流入那些与之相匹配和协调的形态中，从而产生人能感知到的效果。然而，这些效果在人看来却完全是自然现象，它们以截然不同的形态和样式呈现，以至于人们根本无法认识到这些效果的真正源头。

3631 我曾经亲身经历了一次生动的展示，让我看清了那些构成面部区域的天堂群体的本质和特征。我见证了它们如何流注并作用于前额、面颊、下巴和颈部的肌肉，以及它们之间的相互沟通方式。这些群体被允许通过其流注以不同方式塑造面部表情，使这种展示更加生动形象。同时，我也了解到了那些与嘴唇、舌头、眼睛和耳朵相对应的群体的性质和特点。我有幸能与这些群体直接交谈，从而获得了全面的教导。

通过这些经历，我领悟到所有进入天堂的人都成为至大之人的器官或肢体。天堂永远敞开，而且成员越多，其力量和行动就越发强大。主的天堂浩瀚无边，其规模之大超越人类所能想象。相比之下，地球上的居民数量极其渺小，就如同浩瀚海洋中的一个小湖泊。

3632 神性秩序和由此而来的天堂秩序最终体现在人的身体层面上，包括人的姿态、行为、面部表情、言语和外在感觉，以及这些表现所带来的愉悦感。这些是秩序和流注的最终呈现形式。然而，内在流入的事物与其外在表现完全不同，具有截然不同的面貌、表情、感觉和快乐。这种差异可以通过对应关系和代表关系来理解。

这种内外的差异可以从两个方面来观察：一是意愿如何转化为外在行为，二是思维如何转化为言语表达。身体的行为与内在意愿的本质并不相同，声音的言语与内在思维的本质也不相同。这说明了自然界的行为是从属灵层面流出的，因为意愿和思维属于属灵领域。这些属灵的事物虽然会在自然行为中以对应的方式呈现，但其形式却完全不同。

3633 所有的灵与天使都以人的形态显现，拥有面容、身体、器官和肢体。这源于他们最内在的本质自然倾向于这种形态。这种情况类似于人类生命的起源：来自父母的灵魂在卵子和子宫中致力于形成完整的人。虽然这种原始形态并非肉体形态，而是一种只有主知晓的最完美形态，但正是因为每个存在的最内层都倾向并致力于这种形态，所以他们都呈现为人的样式。

天堂具有一个独特的特性：每一个体都仿佛是万物的中心。通过天堂的形态，每个人都成为来自所有存在之流注的中心点。因此，天堂的形像映照在每一个体身上，使他们都具有相似的人的形态。这遵循着一个基本原则：整体的性质决定部分的性质，部分必须与整体相似才能成为整体的组成部分。

3634 当一个人处于对应关系中时，也就是当他爱主爱邻舍并因此而拥有信仰时，他的灵就在天堂中，而肉体则在世界上。这样的人因与天使合而为一，便成为天堂的形像。正如前文所述，整体的流注会进入每一个体，因此这样的人就成为一个具有人形的小天堂。人之所以能成为真正的人，并与动物有所区别，正是因为他具有善与真的品质。

3635 人体中有两个核心器官作为一切运动、外在行动和感觉的源泉，即心脏和肺部。这两个器官与主的天堂（至大之人）有着深刻的对应关系。在天堂中，天使分属两个不同的王国：属天的王国和属灵的王国。主的王国具有这两重性质，其中属天的王国由那些对主怀有仁爱的人组成，而属灵的王国则由那些对邻舍怀有仁义的人组成（参2088，2669，2715，2718，3235，3246节）。

在这种对应关系中，心脏及其系统象征属天的事物，而肺部及其系统则象征属灵的事物。天堂的流注进入这些器官的功能中，使它们得以存在和持续运作。至于心脏和肺部与至大之人更详细的对应关系，将借主的神圣怜悯另作专门探讨。

3636 主作为天堂的太阳是最基本的真理，来生的一切光明都源自于此。在来生，天使和灵看不见世界的光，对他们而言，来自太阳的世界之光反而如同黑暗。从天堂的太阳——也就是从主那里——不仅发出光，还发出热，但这是灵性的光和灵性的热。这光在他们眼前虽然显现为光的形式，却包含着聪明和智慧的本质，因为是从主而来；同样，这热虽被他们的感官感知为热的形式，却蕴含着爱的本质，因为也是从主而来。因此，爱也被称为灵性的热，并且构成人的生命之热，而智慧被称为灵性的光，并且构成人的生命之光。所有其它的对应关系都源于这个基本对应关系，因为一切事物都与爱之善和智慧之真相关联。

3637 从人的角度来看，"至大之人"就是主的整个天堂，但从最高的意义上说，"至大之人"就是主自己，因为天堂源自于他，天堂中的一切都与他相对应。

人类因为过着邪恶的生活并接受伪谬的观念而完全败坏，导致人的低级本性开始支配高级本性，即自然层面支配了灵性层面。这种状况使得耶和华或主无法再通过至大之人（即天堂）来流入并恢复秩序。因此，主必须降临世界，披上人性并使之神性化，以此重建秩序，使整个天堂都归向他这唯一的人，只与他相对应。而那些沉溺于邪恶和伪谬的人则被摒弃到脚下，即至大之人之外。

因此，天堂中的人被称为在主里面，甚至可以说是在他的身体里，因为主是天堂的一切，天堂中的每一个人都在他里面承担着各自的职责和任务。

3638 在来生，所有的群体都相对于主保持着固定的位置，主在整个天堂中如同太阳般显现。更为奇妙的是，这些群体相对于在那里的每一个人都保持着相同的位置，这一现象几乎难以令人置信，因为实在难以理解。无论一个人身在何处，或如何转身和旋转，右边的群体永远在他的右边，左边的群体永远在他的左边，即使此人改变了面部和身体的朝向也是如此。这一点我通过多次身体转向的观察得到了确认。

由此可见，天堂的整体结构就是如此奇妙，它始终以"至大之人"的形式呈现在主面前。天使们与主的关系非常特别 - 他们不仅仅是和主在一起，更是生活在主的里面。换句话说，主也住在他们里面，与他们形成了一种密不可分的关系。如果没有这种深层的联结，天堂就不可能维持这样奇妙的秩序。

3639 在天堂中，所有的位置都是以人体为参照来确定的。这包括了各个方位：右侧、左侧、前方、后方，无论人体如何转动都是如此。同时也包括了不同的平面位置：头部区域（包括额头、太阳穴、眼睛和耳朵），身体各部位（包括肩胛、胸部、腹部、腰部、膝盖以及脚部），还包括头顶上方和脚底下方的所有倾斜角度，以及从后脑勺往下的整个背部区域。通过这些位置的对应关系，我们可以准确判断出每个天使群体所属的区域，以及它们与人体器官和肢体的对应关系。这种对应关系从不会出错，而且更重要的是，这种对应还体现在他们的本性和情感特质上。

3640 地狱虽然数量众多，但都有其固定的位置，仅凭位置就能判断出它们的性质和特点。这些地狱的位置都在人的下方，遍布在脚底下各个方向的平面上。虽然有时会看到一些地狱似乎出现在头顶上方或其它零散位置，但这并非它们的真实位置，而是由具有欺骗性的幻觉造成的虚假现象。

3641 无论是天堂还是地狱中的灵，在表面上都呈现出头朝上脚朝下的直立状态。然而，从本质上看，特别是在天使的视角中，他们的实际位置却大不相同。天堂中的灵，其头部朝向主，而主在那里如同太阳，是一切位置和方位的中心点。相反，在天使眼中，地狱中的灵却是头朝下脚朝上，呈现出完全相反的位置，包括各种倾斜的方向。这是因为地狱中的灵对"上下"的感知与天堂中的完全相反：天堂视为上方的，地狱视为下方；天堂认为是下方的，地狱则视为上方。这种独特的位置关系让我们得以理解天堂与地狱如何在空间位置上形成一个完整的统一体。

3642 清晨，我与天使灵同在，他们按其惯常方式在思维和言语上形成一体。这种影响力渗透到地狱并持续作用，以至于表面上看来天使灵与地狱灵似乎也形成了一体。然而，天使那里的善与真经过奇妙的转化，在地狱灵那里却变成了恶与伪。这种转变是随着向下流传而逐渐发生的，其中地狱通过伪谬的说服和邪恶的欲望来维持其统一性。虽然地狱处于"至大之人"之外，但仍以这种方式被统一起来，并借此保持其秩序，他们之间的联系也是按照这种方式形成的。因此，主通过神性也统治着地狱。

3643 天堂中的人们生活在清澈的光之气中，这光如同清晨和正午的光辉，甚至延续到傍晚时分。他们同时也沐浴在春、夏、秋季般的温暖中。相比之下，地狱中的人们则处在浓密、阴暗的大气和寒冷之中。这两个领域之间保持着总体的平衡。天使们越是充满仁爱、仁义和由此产生的信仰，就越是沐浴在光明的气息和春日般的温暖中。反之，地狱中的人越是沉溺于仇恨及其衍生的伪谬，就越是深陷于黑暗和寒冷之中。如前所述，来世的"光"象征理解，"温暖"象征仁爱，"黑暗"象征疯狂，而"寒冷"则象征仇恨。

3644 整个宇宙中的所有人，就其灵魂或灵而言（这两者是同一的，指人死后继续存活的部分），不是处在"至大之人"之内，即天堂中，就是处在其外的地狱中。虽然人在世时并不知晓这一事实，但他确实存在于其中并受其管理。那些在天堂中的人是依照仁爱之良善及由此产生的信仰之真理而存在，而在地狱中的人则是依照仇恨之邪恶及由此衍生的伪谬而存在。

3645 主的整个王国是以目的和功用为本的王国，其中即便最微小的事物也都具有功用的目的。我被允许清晰地感知那神圣的领域——目的和功用的领域，以及一些无法用言语表达的事物。所有事物，无论整体还是个别，都源自这个领域并受其管理。人、灵和天使的情感、思维和行为中，越是发自内心地包含行善的目的，就越是处在"至大之人"之内，即天堂中。相反，人和灵越是发自内心地怀有作恶的目的，就越是处在"至大之人"之外，即地狱中。

3646 就流注和对应而言，野兽与人类的情况是相似的。它们同样接受来自灵性界的流注和自然界的流注，这些使它们得以维持生命和存在。然而，由于它们的灵魂形式，以及由此而来的身体形式不同，其具体运作方式也各不相同。这就像世界之光，虽然以相同的程度和方式照射在地球上的各种物体上，但在不同形式中却产生不同的效果：在某些物体上呈现出美丽的色彩，在另一些物体上则显现出不悦目的色彩。同样地，当灵性之光流入野兽的灵魂时，其接收方式与人类灵魂完全不同，因此其所产生的活动效果也与人类大不相同。

【2】人的灵魂处于更高的等级，具有更完善的状态，能够向上仰望天堂和主，因此主能将它们与自己结合并赐予永生。而野兽的灵魂只能向下看向地上之物，只能与地上之物结合，故而随身体消亡。

目的显明了人与兽的生命差异：人能拥有并感知属灵和属天的目的，能看见、承认、相信这些目的并受其感动；而野兽只能有自然的目的。因此，人能处于构成天堂的神性目的和功用的范围中，而野兽只能处于地上目的和功用的范围中。

这里的目的实质上就是爱，因为人所爱的即为其目的所在。

【3】许多人无法区分人类与野兽生命的差异，这是因为他们沉溺于外在事物，只关心和在意地上的、肉体的和世俗的事物。这样的人认为自己与野兽无异，死后也会像野兽一样消散，因为他们既不关心也不了解属灵和属天的事物。

这就是当今时代的愚昧：人们将自己等同于野兽，看不到内在的本质区别。然而，那些信仰属天和属灵之事的人，或是允许属灵之光流入并在其中运作的人，却能看到完全相反的情况，明白人类远远超越野兽。

至于野兽动物的生命，将借主的神圣怜悯另作专门论述。

3647 我被允许观察并感知这些事情的发生过程。我看见一些刚进入来生的人，他们在世时只关注地上的事物，没有其它追求，也未曾通过任何知识被引导认识善与真。这些人多来自水手和农民阶层。

这些人显现出极其微弱的生命力，以至于我怀疑他们是否能像其他灵一样获得永生，他们的状态就像几乎失去生气的机器。然而，天使们以极大的关切照顾他们，借着他们仍保有的人之本质，逐步向他们灌输善与真的生命。通过这样的引导，这些人得以逐渐从类似动物的生命状态提升到真正的人的生命。

3648 主通过天堂的流注作用于植物界的一切，包括各类树木的生长结果，以及各种植物的繁衍生息。若不是来自主的属灵之力持续不断地在内部作用于种子中的原始形态，植物就不可能以如此奇妙的方式和秩序生长发育。

虽然植物的形态本身无法接受生命，但通过主的流注，它们却具有永恒和无限的映像。这一点从它们不断繁衍自身类别和种类的倾向可以看出，它们仿佛要永远存活下去，并遍布整个宇宙。这种永恒和无限的特质蕴含在每一粒种子之中。

【2】人类却将这一切奇妙的现象归因于自然本身，由于内心的否定态度，不愿相信来自属灵世界的流注。即便他们明白，没有什么能够脱离其存在之源而继续存在——也就是说，持续存在即是永续的存在，或者说，生产即是持续的创造。

整个自然界是主的王国的象征性舞台（参3483节）。关于这些内容，以及它们与"至大之人"的对应关系，将借主的神圣怜悯另作专门论述。

3649 关于"至大之人"及其对应关系的讨论，将在接下来各章节的末尾继续展开。