《天堂的奥秘》创世记第二十九章（3751–3832）
创世记第二十九章
3751 在前一章的讲解中，我们已经阐释了主在《马太福音》24章15-18节中关于教会末期的预言。现在，按照惯例，我们要在本章开始前解释紧随其后的19-22节经文。这段经文说道：
当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。（《马太福音》24:19-22）
3752 这些经文的深层含义若不通过内在意义来阐明，任何人都无法真正理解。从多处经文可以看出，这些话并非指耶路撒冷的毁灭。例如：
若不减少那些日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那些日子必减少。……那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的记号要显现在天上，他们要看见人子，有能力和大荣耀，驾着天上的云降临。（《马太福音》24:22，29-30）
这些话也不是在描述世界的终结，这一点可以从同一章的其它经文得到证实：
在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。……那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。（《马太福音》24:17-20，40-41）
这些经文实际上是在描述教会的最后阶段，即其荒凉时期。当仁义完全消失时，就是教会进入荒凉的状态。
3753 凡以虔诚之心思考主的人，以及相信主具有神性并从神性发言的人，都能领悟到一个真理：主的教导，包括这些话在内，并非仅针对某一特定民族，而是面向全人类；其意义不在于世俗层面，而在于灵性层面。这些话语同时也包含了关乎主的王国和教会的永恒真理，因为这些都具有神圣性和永恒性。
基于这种理解，我们可以看出经文中"在那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了"并非字面上指怀孕和哺乳的妇女；同样，"你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日"也不是在说躲避世俗敌人的逃亡。这些经文都包含着更深层的属灵含义。
3754 前文已论述了教会中良善与真理遭受败坏的前三个阶段，现在要讨论第四个也是最后一个阶段。第一阶段表现为人们不再理解良善与真理的本质，转而对这些展开争论，由此产生伪谬（参3354节）。第二阶段中，人们开始轻视并厌恶良善与真理，随着仁义的逐渐消退，对主的信仰也随之消亡（参3487，3488节）。第三阶段是教会在良善与真理方面陷入荒凉状态（参3651，3652节）。现在要论述的第四阶段是良善与真理遭受亵渎的阶段。从内在意义的各个细节可以看出这一阶段的具体含义。
3755 "在那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了"这段经文象征着那些充满爱主之善和纯真之善的人将面临危险。这里的"祸"象征永恒诅咒的危险；"怀孕"象征着孕育属天之爱的良善，而“奶孩子"（或”哺乳“）则象征纯真的状态。"那些日子"指的是教会当时所处的状态。
【2】"你们要祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日"这段经文描述了要避免在极端状态下仓促行动。这里的"逃走"象征着远离仁爱与纯真的状态，"冬天逃走"象征在极度寒冷（即因自我之爱产生的厌恶）状态下的远离，而"安息日逃走"则象征在极度炎热（即内心充满自我之爱和世俗之爱时的外在圣洁）状态下的远离。
【3】"那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有"这段经文象征教会在良善与真理方面达到败坏和荒废的顶点，即亵渎的状态。亵渎圣物会带来比其它邪恶更为严重的永恒死亡，特别是当亵渎涉及内在的良善与真理时。由于这些内在真理在基督教会中已被揭示并为人所知，且遭到亵渎，因此用如此强烈的语言来描述这种状态。
【4】"若不减少那些日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那些日子必减少了"这段经文象征着将人从内在的良善与真理转向外在，以使那些生活在良善与真理中的人能够得救。"减少日子"象征远离的状态，"选民"则象征那些活在良善与真理中的人。
3756 这些经文的内在含义可以详细解释如下：
"怀孕的"象征那些首次接受良善的人，"哺乳的"象征那些处于纯真状态的人。"逃走"象征远离这些状态，"冬天"象征因自私我之爱占据内心而对良善产生的厌恶。"在安息日逃走"象征亵渎的状态，即外表保持圣洁而内心却充满自我之爱和世俗之爱。由于这些词语和类似的表达在后文中会反复出现，我们将在那里，借着主的神圣怜悯，进一步阐释它们的具体含义。
3757 关于圣物的亵渎，了解的人寥寥无几。从先前的论述可知，亵渎只可能发生在那些已经知道、承认并接受良善与真理的人身上，而不知道或不承认的人则不会亵渎（参593，1008，1010，1059，3398节）。这就是为什么教会内的人可能亵渎圣物，而教会外的人则不会（参2051节）。
在教会中，属天教会的人可能亵渎神性良善，属灵教会的人可能亵渎神性真理（参3399节）。正因如此，内在真理并未向犹太人揭示，以防他们亵渎（参3398节）。而外邦人最不可能亵渎（参2051节）。
亵渎的本质是善与恶、真与伪的混合与结合（参1001，1003，2426节），这也是犹太教会严禁饮血的深层原因（参1003节）。对于那些无法持守良善与真理的人，应当尽可能阻止他们认识和相信这些（参3398，3402节），使他们保持在无知状态（参301-303节）。这也解释了为什么崇拜要保持外在形式（参1327，1328节）。
内在真理要等到教会荒废时才会揭示，因为那时良善与真理不会再被亵渎（参3398，3399节）。这也是主选择在那个时候降世的原因（参3398节）。由此可见，亵渎圣物和圣言的危害极其严重（参571，582节）。
概览
3758 本章的内在含义通过"雅各"来论述主的自然层面，阐明真理之善是如何与源自神性的相近之善（即"拉班"）相结合的过程。这种结合首先是通过"利亚"所象征的对外在真理的情感实现，随后则是通过"拉结"所象征的对内在真理的情感完成。
3759 随后，通过雅各与利亚所生的四个儿子，在至高意义上描绘了从外在真理上升到内在良善的过程。而在代表意义上，这描述了教会的一种状态——即不承认和接受圣言中的内在真理，而只接受外在真理的状态。在这种情况下，教会向内在的上升遵循如下次序：首先是所谓的信仰真理，其次是依据此真理的实践，再次是由此而生的仁义，最终达到属天的仁爱。这四个发展阶段由雅各从利亚所生的四个儿子——流便、西缅、利未和犹大所象征。
内义
3760 第一节 雅各举起他的脚，往东方之子的地去。
"雅各举起他的脚"象征自然层面的提升；"往东方之子的地去"表示向着仁爱的真理。
3761 "雅各举起他的脚"象征着自然层面的提升，这一含义源于"举起"象征提升，而"脚"象征自然层面。
本章所论述的提升过程是从外在真理上升到内在良善。从至高意义来看，这描述了主如何按照次序将其自然层面提升至神性，即从外在真理逐级上升到内在良善；从代表意义来看，这描述了主在使人重生时，如何按照类似的次序更新人的自然层面。
然而，很少有人了解成年人是按照本章及后续章节内在意义所描述的次序重生的。这种情况有几个原因：首先是很少有人对此进行深入思考；其次，在当今这个教会的末期，由于已经没有仁义，因此也就没有真正的信仰，能够重生的人很少。虽然人人都说信仰能使人得救，但他们甚至不知道什么是真正的信仰，更不明白什么是仁义。当这些概念仅停留在字面层面而其本质不为人知时，人们自然无法思考重生的次序，因此能够重生的人也就很少了。
【2】这段经文论及自然层面，由"雅各"所象征，因此没有说他起来往东方之地去，而是说他举起脚。
"起来"和"举起"都象征着提升（参2401，2785，2912，2927，3171节）。这里特别使用"举起脚"这一表述，是因为与自然层面相关，其中"脚"象征自然层面（参2162，3147节）。“脚”之所以象征自然层面或自然事物，是基于与“至大之人”的对应关系。这个关系将在本章末尾详述，在“至大之人”中，那些属于脚部位的人象征着处于自然之光而较少拥有灵性之光的人。因此，脚以下的部分，如"脚掌"和"脚跟"，象征着最低层的自然事物（参259节）。同样，在圣言中多次提到的"鞋"也象征着最末层的自然事物（参1748节）。
3762 "往东方之子的地去"象征着对仁爱之真理的提升。这一含义可从雅各前往亚兰（即叙利亚）的记载得到证实，亚兰被称为东方之子的地（参3249节）。"叙利亚"通常象征良善的知识（参1232，1234节），特别是"亚兰·拿哈拉音"（河流之地的叙利亚）象征真理的知识（参3051，3664节）。这里特意使用"东方之子的地"而非亚兰或叙利亚的说法，是为了象征本章的核心主题：对仁爱之真理的提升。这里的仁爱之真理，也就是在其它地方所说的属天的真理，包含了对邻舍之仁义和对主之仁爱的知识。在论及主的至高意义上，这些真理象征着神性之爱的真理。
【2】关于对邻舍之仁义和对主之仁爱的真理，必须在人重生之前就要学习、承认并相信。这些真理被承认、相信并付诸实践的程度，就决定了人重生的程度，也决定了这些真理能在多大程度上被植入人的自然部分，如同种子植入土壤。
这些真理的植入始于父母和教师的教导，继而通过主的圣言，最后通过自我反思得到深化。然而，若这些真理仅仅储存在人的自然记忆中作为知识，却未能通过生活实践来承认、相信和实践，就无法真正植入。只有当人通过生活进入对真理的情感状态时，这些真理才能真正植入他的自然部分，如同种子扎根于土壤。
那些未能真正植入的真理，虽然存在于人的记忆中，却只是如同某种认知或历史知识，除了用来谈论、获取名声以及借此谋取财富和荣誉外，别无用处。这样的真理并未真正植入人心。
【3】"东方之子的地"象征着仁爱之真理，即指向良善的真理知识。这一含义可从"子"象征真理（参489，491，533，1147，2623节）和"东方"象征仁爱（参101，1250，3249节）得知，而"他们的地"则象征这些真理扎根的土壤。"东方之子"象征着那些拥有真理与良善的知识，也就是拥有仁爱之真理的人。这一象征意义也可从圣经其他经文得到印证，如在：
所罗门的智慧超过东方人一切的智慧，和埃及人一切的智慧。（《列王纪上》4:30）
在这段经文中，"东方之子的智慧"象征真理与良善的内在知识及拥有这些知识的人，而“埃及人的智慧"则象征较低层次的同类知识。关于"埃及人"象征一般意义上的知识，可参见1164，1165，1462节。
【4】耶和华如此说：起来，上基达去，毁灭东方人。他们的帐棚和羊群都要夺取，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。（《耶利米书》49:29）
"东方之子"象征那些拥有良善与真理知识的人，这可从经文中提到要夺取的物品得到证实。这些物品都具有深层的象征意义："帐棚"象征良善的圣物（参414，1102，2145，2152，3312节），"羊群"象征仁爱的良善（参343，2566节），"幔子"象征神圣的真理（参2576，3478节），"器皿"象征信仰的真理和知识（参3068，3079节），"骆驼"象征普遍意义上的知识（参3048，3071，3143，3145节）。由此可知，"东方之子"象征那些拥有这些属灵事物的人，也就是拥有良善与真理知识的人。
【5】来朝拜耶稣降生的东方博士正是所谓的东方之子，这一点可从两个方面得到证实：第一，他们预知主的降生；第二，他们通过东方显现的星知道他的降临。正如《马太福音》所记：
当希律王的时候，耶稣生在犹大的伯利恒。有博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。"（《马太福音》2:1-2）
这种预言在叙利亚的东方之子中由来已久，这可从比勒恩关于主降临的预言得到印证。《民数记》记载：
我看他，却不在现在；我望他，却不在近处。有星要出于雅各，有权杖要兴于以色列。（《民数记》24:17）
比勒恩确实来自东方之子的地（即叙利亚），这从《民数记》的记载可以证实：
比勒恩就题起诗歌说：“摩押王巴勒从亚兰（叙利亚）之东山召我来。"（《民数记》23:7）
值得注意的是，虽然来朝见耶稣降生的这些智者被称为"博士"，但在当时这个词实际上是"智者"的意思。这种用法在圣经多处都可以找到证据，如《创世记》41:8，《出埃及记》7:11，《但以理书》2:27，4:6-7，《列王记上》4:30，以及众先知书中的诸多章节。
【6】圣经中"东方之子"在反面意义上象征着邪恶和伪谬的知识，以及那些持有这些知识的人。这一含义在多处经文中都有体现：
以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方之子。（《以赛亚书》11:13）
论亚扪人，看哪，我必将你交给东方之子为业；他们必在你中间设营。（《以西结书》25:4，10）
每当以色列撒种的时候，米甸、亚玛力和东方之子就上来，上来攻打它。（《士师记》6:3）
在这些经文中，"米甸"象征那些处于伪谬中的人，因为他们不在生活的良善中（参3242节）；"亚玛力"象征那些用伪谬攻击真理的人（参1679节）；而"东方之子"则象征那些持有伪谬知识的人。
3763 第二节至第三节 他观看，看哪，田地里有一口井，看哪，有三群羊卧在井旁，因为人们从那井里打水给羊群喝；井口上有一块大石头。所有的羊群都聚集在那里，他们把石头从井口滚开，饮羊群；然后把石头放回井口原处。
"观看"象征直接领受；"看哪，有一口井"象征圣言；"在田地里"象征众教会；"看哪，有三群羊卧在井旁"象征教会和教义的神圣事物；"因为人们从那井里打水给羊群喝"象征由此而来的知识；"井口上有一块大石头"象征圣言被封闭；"所有的羊群都聚集在那里"象征所有教会及其教义都源于圣言；"他们把石头从井口滚开"象征他们将圣言打开；"饮羊群"象征由此而来的教义；“他们把石头放回井口原处"象征圣言暂时被封闭。
3764 "观看"象征着直接领受，这一象征意义将在后文讨论"流便"时得到进一步阐释，因为"流便"这个名字本身就与看见有关。这种象征关系在本章第32节会有详细解释。
3765 "看哪，有一口井"象征圣言。在此处用"井"来象征圣言，是因为经文正在讨论属世层面的认知，这种层面仅能把握圣言的字面意义（参2702，3096，3424节）。值得注意的是，当讨论属理性层面时，圣言则被称为"泉源"，因为通过理性的作用，人们能够领会圣言的内在含义。这种称谓的区别反映了人们对圣言理解的不同层次。
3766 "在田地里"象征众教会（参2971节）。在圣言中，教会通过"地""土地"和"田地"等不同意象来表达，各具特定含义。"田地"之所以象征教会，是因为它如同田地接受良善与真理的种子一般，教会通过圣言接受灵性的滋养。进一步说，田地中的一切事物也都带有相应的灵性象征意义，如”播种“象征传播真理，”收割“象征接受真理的果实，庄稼、小麦、大麦等也都具有其独特的灵义。这些象征都与教会的属性和功能密切相关，展现了教会在灵性生命中的重要作用。
3767 "看哪，有三群羊卧在井旁"象征教会和教义的神圣事物。这里的"三"象征神圣（参720，901节），而"羊群"则象征教会的事物，特别是教义。"羊群"具有多层含义：在具体意义上，它象征在教会中学习和接受仁义之良善与信仰之真理的人，而”牧人“则象征教导者；在普遍意义上，它象征所有行善的人，即主的普世教会的全体成员；由于这些人都是通过教义被引导进入良善与真理，"羊群"也象征教义本身。在内在意义上，这个象征既包含了使人成为属灵之人的教义，也包含了因此而成为属灵的人本身。
【2】人作为主体是通过构成其本质的事物来理解的。因此，当我们说某些名字象征某些事物时，也包含了拥有这些事物的人。例如，"推罗"和"西顿"象征良善与真理的知识，同时也象征拥有这些知识的人；"埃及"象征知识，"亚述"象征推理，但实际指的是具有这些特质的人，其它例子也是如此。
然而在天堂中，天使的交流是通过纯粹的事物概念进行的，不涉及具体的人。这种普遍性的交流方式使他们能够理解无数的事物。更重要的是，这反映了他们将一切善与真都归于主，不归于自己的态度，因此他们的思维概念完全指向主。这就解释了为什么"羊群"既象征教会，也象征教义。
而说"羊群"卧在"井"旁，是因为教义源自圣言。关于"井"象征圣言的含义，在3765节已有说明。
3768 "从那井里打水给羊群喝"象征由此而来的知识。这一含义可从以下几方面得到证实："井"象征圣言（参3765节），"打水给……喝"象征教导（参3069节），"羊群"象征教义的知识（参3767节）。因此，"从那井里打水给羊群喝"整体象征从圣言获得善与真理的教义知识。
关于雅各的记述在至高意义上论及主如何使他的自然层面神性化，本章特别论及这一过程的开端。在内在代表意义上，这些记述论及重生之人，即主如何更新他们的自然人，本章论及这一过程的开端。因此这里论及圣言和源自圣言的教义，因为人通过圣言的教义而开始重生过程。
【2】自然人确实能知道，也能觉察什么是善与真，但仅限于自然层面和社会层面的善与真。至于属灵层面的善与真，则必须通过启示，即通过圣言才能获得。
让我们以一个例子来说明：人可以通过与生俱来的理性认识到应当爱邻舍、敬拜神这样的普遍真理。然而，具体如何去爱邻舍、如何敬拜神，这样涉及属灵善与真的具体实践，却只能从圣言中获得指引。比如，我们从圣言中学习到，善本身就是邻舍，因此那些活在善中的人就是我们应当爱的邻舍，而这种爱的程度是根据他们所具有的善的程度而定的。更深一层的真理是，正因为主在善中，所以善就是邻舍，因此当我们在爱善时，实际上就是在爱主。
正是因为"井"和"三群羊"具有这些深层象征意义，这些事才以历史的方式被记录下来。若不是为了表达这些属灵含义，这些表面上的历史细节就显得过于琐碎，不值得在神圣的圣言中记述。这些记述的核心真理是：一切关于善与真理的知识与教义都源自圣言。
【3】同样地，那些没有圣言的人无法知道一切善都源自主，也不知道这善会流入人心，产生对善的情感，即所谓的仁义。他们也无从知晓宇宙的神究竟是谁。虽然他们不知道主是谁，但情感与仁义的最深处，也就是善的最深层本质，实际上都指向主。
这清楚地表明，属灵的善只能通过圣言来认识。然而，对于外邦人而言，虽然他们在世时不知道这些真理，但只要他们彼此之间保持着相互的仁义，他们就具备了在来生接受这些教导的潜能。事实上，他们往往能够轻易地接受并吸收这些真理（参2589-2604节）。
3769 "井口上有一块大石头"象征圣言被封闭，这个含义是不言自明的。当人们只按字面意思理解圣言，把所有字面含义都当作教义来接受时，圣言就处于被封闭的状态。更严重的是，当人们把那些迎合自私自利和世俗欲望的解释当作教义时，这就如同把一块大石头压在井口上，完全封闭了圣言。
在这种情况下，人们似乎既不知道也不愿意知道圣言中存在更深层的内在含义。然而，这种内在含义的存在其实是可以看到的：在许多经文中，字面意思都是通过内在含义来解释的；而在教会公认的教义中，人们实际上也是通过各种解释来把圣言的字义与这些教义联系起来。
【2】圣言如何被封闭，从犹太人身上特别可以看出来。他们完全按照字面意思来解释一切，因此相信他们是全世界被特别拣选的民族，相信弥赛亚将要来临，要带领他们进入迦南地，使他们超越世上所有的民族和人民。他们沉浸在属世的肉体之爱中，这些爱完全封闭了圣言的内在含义。
因此，他们至今仍不知道是否有天堂，是否会在死后继续生存，也不知道什么是内在的人，甚至不知道有灵性的事物存在，更不知道弥赛亚已经来过，为要拯救人的灵魂。
圣言对他们来说确实是被封闭的，这一点从以下事实也可以清楚看出：即使他们生活在基督徒中间，也完全不接受基督教的任何教义。这正如《以赛亚书》所说：
你告诉这百姓说："你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。"要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷……我就说："主啊，这到几时为止呢？"他说："直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。"（以赛亚书6:9-11；马太福音13:14，15；约翰福音12:40，41）
【3】当人陷入自我之爱和世俗之爱，以及由此产生的各种欲望时，圣言就会对他封闭。这是因为这些爱以自我为中心，这种倾向虽然能激发自然理性之光，却会熄灭来自天堂的光。因此，这样的人对于关乎自我和世界的事物看得十分清楚，却对主和天堂的事物毫无认识。这种人虽然也读圣言，但其动机可能是为了获取名誉地位和财富，或是为了在他人面前表现虔诚，或仅仅出于习俗和惯例，或是出于一种敬虔的情感，却从不真正以改善生命为目的。对于这些人而言，圣言以不同方式被封闭。有些人甚至完全拒绝接受任何超出其既有教义范围的内容，无论这些教义本身是否正确。
【4】当有人指出"彼得的钥匙"并非赋予彼得开启和关闭天堂的权柄，而是象征仁爱之信仰时，这些人因着自我和世俗之爱的阻碍而拒绝接受。同样，当有人说应当唯独敬拜主而非圣徒时，他们也不愿接受。当有人解释圣餐中的“饼”和“酒”象征主对全人类的爱以及人对主的回应之爱时，他们也不相信。当有人指出若没有信仰的良善，即仁义，信仰本身就毫无价值时，他们就会歪曲这种说法。其它真理也遭受同样的对待。
这些人不仅看不见圣言中的真理，而且也不愿意看见，只是固执地坚持自己的教条。当提到圣言具有内在意义，且这内在意义包含着圣言的神圣性和荣耀时，他们甚至不愿意听，仅仅听到就会因厌恶而排斥。这就是圣言如何被封闭的过程。然而，圣言本质上始终向着天堂开放，并通过天堂向主开放，只是相对于人而言才会封闭，其封闭程度完全取决于人在生活目标上沉溺于自我和世俗之爱，以及由此衍生的伪谬原则的程度。这就是"井口上的大石头"所象征的含义。
3770 "所有的羊群都聚集在那里"象征所有教会及其教义都源于圣言。这里的"羊群"象征教会及其教义体系（参3767，3768节），而"聚集"则象征这些教会和教义都来源于圣言本身。
3771 "他们把石头从井口滚开"象征他们将圣言打开。正如前文所述（参3769节），"井口上的大石头"象征圣言处于封闭状态，因此"把石头滚开"就象征着使圣言重新打开。
3772"给羊群喝水"象征从圣言而来的教义。让羊群喝水表示教导（参3069，3768节），而"羊群"则象征那些在信仰的良善和真理中的人（参343，3767节）。因此，"饮羊群"整体上象征着通过圣言进行教导，即传授教义。
3772 （缺）
3773 “他们把石头放回井口原处"象征圣言暂时被封闭，这可从前面关于井口石头的第3769和3771节得知。关于圣言对教会的开启与封闭，其规律是这样的：当一个新的教会建立之初，圣言最初是封闭的，但在主的引导下逐渐开启。通过这个过程，人们认识到所有教义都建立在两个根本诫命之上：爱主超过一切，并爱邻如己。当这两条诫命成为教会的核心目标时，圣言就向他们开启了。一切律法和先知的话，即整部圣言，都以这两条诫命为根基，所有教导都源于此并指向此。在这个阶段，因为人们处于真与善的初始状态，他们能从圣言中所见的每一处获得属灵的启发。此时，主通过天使与他们同在，虽然他们并不知晓这点，却得到主的教导，并被引导进入真与善的生活。
【2】从所有教会的发展历程可以看出这个规律：在初创期，教会都是纯真的，人们出于爱来敬拜主，真诚地爱邻舍。但随着时间推移，教会逐渐偏离这两条基本诫命，从仁爱与仁义的实践转向所谓的信仰理论，从生活实践转向教义探讨。这种偏离越严重，圣言就越发显得封闭。这就是经文"他观看，看哪，田地里有一口井，看哪，有三群羊卧在井旁，因为人们从那井里打水给羊群喝；井口上有一块大石头。所有的羊群都聚集在那里，他们把石头从井口滚开，饮羊群；然后把石头放回井口原处"在其内在意义上所象征的深层含义。
3774 第四节至第六节 雅各对他们说："我的弟兄们，你们是从哪里来的？"他们说："我们是从哈兰来的。"他对他们说：“你们认识拿鹤的儿子拉班吗？”他们说："我们认识。"他对他们说：“他平安吗？"他们说："平安。看哪，他的女儿拉结正和羊群一同来呢。""
雅各对他们说"象征良善的真理；"我的弟兄们，你们是从哪里来的？"象征那里的仁义源自何处；"他们说，我们是从哈兰来的"象征来自共同血统的良善；"他对他们说，你们认识拿鹤的儿子拉班吗？"象征着对某一血统之良善的认知探询；"他们说，认识"象征肯定的回答；"他对他们说，他平安吗？"象征是否来自主的王国；"他们说，平安"象征肯定的答复；"看哪，他的女儿拉结"象征内在真理的情感；"和羊群一同来"象征内在的教义。
3775 "雅各对他们说"这一表述象征良善的真理，这可从"雅各"象征主的神性自然层面得到证实。一切存在，无论是整体还是细节，都与善与真相关（参3166，3513，3519节），自然层面的一切也不例外。
在人的重生过程中，自然层面中的善与真会随着阶段的推进而改变状态。因此，"雅各"象征自然层面中真和善的不同状态，在此特指良善的真理状态。然而，若要详细阐述这些变化的具体细节，反而可能造成理解上的困扰，尤其是对那些尚未完全理解真理与良善之区别的人来说。这种困扰在理解通向良善的真理与源于良善的真理的差异时会更加明显。
3776 "我的弟兄们，你们是从哪里来"这一问话象征对仁义之源的探寻。"弟兄们"象征那些处于良善中的人，也象征良善本身，即仁义（参367，2360，3303，3459节）。值得注意的是，圣经字面上的特定问询，在属灵意义上转化为更普遍的探讨。当这些历史记载从人间升入天堂时，其字面意义在天使眼中已转化为属灵含义。
真正的仁义本质需要通过其目的来辨别。若仁义的动机仅仅出于自私或世俗利益，那么从内在形式来看，它并不能被称为真正的仁义。只有当仁义以关爱邻舍、促进公共利益、向往天堂，并最终指向主为目的时，才是真正的仁义。这种仁义包含发自内心行善的情感，能带来生命的喜乐，并在来世转化为永恒的福乐。
理解这一真理至关重要，因为它帮助人认识主的国度如何在自己内心运作。在这段经文中，对仁义或良善的本质的探究首先从询问其来源开始，这正是"我的弟兄们，你们从哪里来"这一问话所象征的深层含义。
3777 "他们说，我们是从哈兰来的"这句话象征源自共同血统的良善。"哈兰"在此象征共同血统的旁系良善（参3612节）。
3778 "他对他们说，你们认识拿鹤的儿子拉班吗？"象征着对某一血统之良善的认知探询。在此，"拉班"代表共同血统的旁系良善（参3612，3665节），而"拿鹤"则代表产生这良善的共同血统。
这里需要解释拿鹤、彼土利和拉班所代表的旁系良善的含义。他拉作为亚伯兰、拿鹤和哈兰三个儿子的父亲（创世记11:27），象征着教会的共同源头。虽然他拉本人是拜偶像的，但这里的代表意义不在于个人，而在于所代表的事物本身。由于犹太代表教会始于亚伯兰并在雅各的后裔中确立，他拉和他的三个儿子都具有特定的教会代表性：亚伯兰代表拥有圣言的真实教会，而他的兄弟拿鹤则代表没有圣言的外邦教会。值得注意的是，主的教会遍布全球，也存在于那些以仁义生活的外邦人中间，这一点在之前的论述中已多次证实。
【2】拿鹤、他的儿子彼土利和孙子拉班代表共同血统的旁系良善，也就是存在于主的外邦教会中的良善。这种良善与直系血统的良善有所不同，因为与之结合的不是真正的真理，而主要是外在的表象，即所谓的感官谬见，这是由于他们没有圣言的启示。
虽然良善本质上是唯一的，但因接受不同的真理而呈现出多样性。对外邦人来说，他们认为的真理主要包括：敬拜某个神明，从他那里寻求良善并将良善归于他。他们在世时并不知道这位神就是主，而是通过他们认为神圣的形象来敬拜。但这些并不妨碍他们得救，只要他们活在对神的爱和对邻舍的爱中，因为这使他们能在来生接受内在的真理（参932，1032，1059，2049，2051，2284，2589-2604，2861，2863，3263节）。
在这个象征体系中，"拿鹤"象征教会之外在良善中的兄弟关系（参2863，2864，2868节），"彼土利"象征第一等级外邦人的良善（参2865，3665节），而"拉班"则象征外在或肉体的良善情感，特别是共同血统的旁系良善（参3612，3665节）。
这种良善首先作为获得属灵良善的媒介。因为在童年时期，人只能通过外在和肉体的概念来理解真理和良善，即使被教导内在的良善和真理，也只能从肉体层面理解。这些最初的概念和良善，就成为引导人接受更深层次真理和良善的媒介，这正是通过雅各和拉班的故事所揭示的属灵奥秘。
3779 "他们说，我们认识"这句话象征着一种肯定的回应，这个含义是不言而喻的。
3780 "他对他们说，他平安吗？"这句话在内在意义上象征着对某事物是否源自主的王国的探询。虽然在历史层面上，这是在询问拉班的平安状况，但在属灵意义上，这是在询问"拉班"所象征的良善。如前所述（参3778节），"拉班"象征着共同血统的旁系良善，也就是存在于普世教会中的外邦人那里的良善，即存在于主的王国中的良善。因此，这个问话实际上是在探询这种良善是否确实来自主的王国。
【2】"平安"在最高意义上象征主自己，在内在意义上则象征他的王国。这平安是主的神性最深切地影响着在其王国中之人所拥有的良善。这种含义在圣经中多处得到印证：
有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国。（《以赛亚书》9:5-6）
在这段经文中，"和平的君"（或”平安的君“）明显指向主，而"政权与平安加增"则象征着他王国中的子民和王国本身。圣经中还有多处关于平安的描述：
公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所。（《以赛亚书》32:17-18）
这段经文论述主的王国，其中"平安、平稳和安全"层层递进。"平安的居所"象征天堂。而在其它经文中：
平安的使者必痛痛哭泣。大路荒凉，行人止息。（《以赛亚书》33:7-8）
【3】这里的"和平的使者"象征主王国中的子民，也象征王国本身，在最高意义上象征主本身。"大路荒凉，行人止息"则象征真理的消失（参627，2333节）。此外：
那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美。（《以赛亚书》52:7）
大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。（《以赛亚书》54:10）
平安的路，他们未曾知道；他们所行的路径没有公平。（《以赛亚书》59:8）
【4】《耶利米书》中说：
我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了；这是耶和华说的（《耶利米书》16:5）
耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就寂静无声。（《耶利米书》25:37）
同一先知书中还说：
先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。（《耶利米书》28:9）
耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念。（《耶利米书》29:11）
其它先知书中也有类似的记载，例如：
这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀，在这地方我必赐平安。（《哈该书》2:9）
他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。（《撒迦利亚书》8:12）
《诗篇》中写道：
你要细察那完全人，观看那正直人，因为那人的结局是平安。（《诗篇》37:37）
新约圣经中也多次提到平安。
耶稣对门徒说："无论进哪一家，先要说：愿这一家平安。那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。"（《路加福音》10:5-6）
我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。（《约翰福音》14:27）
我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。（《约翰福音》16:33）
【5】在所有这些经文中，"平安"在最高意义上象征主自己，在代表意义上象征他的王国和其中来自主的良善，也象征着流入良善情感的神性，这神性从内在带来喜乐和幸福。这就是为什么在《民数记》中的祝福语说"愿耶和华向你仰脸，赐你平安"（6:26），也解释了古时那庄重的问候语"愿你平安"的含义，以及主对使徒说同样的话（约翰福音20:19，21，26）的深层含义。更多关于"平安"的讨论可参见92，93，1726，2780，3170，3696节。
3781 “他们说，平安"象征肯定的答复。这一点无需进一步解释，因为这是一个肯定的回答。
3782 "看哪，他的女儿拉结"象征内在真理的情感。这一点可以从“拉结”的象征意义得知，“拉结”象征“内在真理的情感”；而“利亚”象征“外在真理的情感”。关于这些内容将在后文中进一步说明。
3783 "和羊群一同来"象征内在的教义。这一点可以从“羊群”的象征意义得知，“羊群”象征“教会”，也象征“教义”（参1230，347节）。在这里，“羊群”象征“内在的教义”，因为经文提到拉结“带着羊群而来”。
3784 第七节至第八节 他说：“看哪，日子还长，还不是羊群聚集的时候，饮羊群吧，然后去放牧。” 他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，且从井口滚开石头，我们才能饮羊群。”
"他说：'看哪，日子还长'"象征现在是一个发展的状态；"还不是羊群聚集的时候"象征教会和教义中的良善与真理尚未合一；"饮羊群吧，然后去放牧"象征由此对少数人的教导；"他们说：'我们不能，必等羊群聚齐'"象征它们必须一起存在；"且从井口滚开石头"象征揭示圣言中隐藏的事物；"我们才能饮羊群"象征届时才能进行教导。
3785 "他说：'看哪，日子还长'"象征现在是一个发展的状态，这从"日子"象征"状态"的含义可以看出（参23，487，488，493，893，2788，3462节）。"看哪，还很长"象征"正在发展"，这从上下文可以明显看出。
3786 "还不是羊群聚集的时候"象征教会和教义中的良善与真理尚未合一。"时候"或"时间"象征"普遍状态"（参2625，2788，2837，3254，3356节），"聚集"象征"成为一体"，而“羊群”则普遍象征教会和教义的良善与真理。牲畜之所以具有这种象征意义，是因为在代表性教会的仪式和圣言中，动物象征良善或真理的情感（参45，46，142，143，246，714，715，776，1823，2179，2180，2781，3218，3519节）。 对于经历重生的人而言，在脱去旧状态、穿上新状态之前，需要学习并充满教会和教义的良善与真理，因为这些认知和对它们的情感是接受新生命的器皿。因此，人只有在达到成熟年龄或完全状态时才能重生（参677，679，711，1555，2046，2063，2636，2697，2979，3203，3502，3508，3510，3665，3699，3701节）。
【2】教会的重建过程也遵循相同原则。良善与真理的教义必须首先归一，因为这些是建造的基础。教义之间相互关联、彼此呼应，若不先归一就会残缺不全。这些缺失若由人的理性来补充，就会导致在属灵和神性事物上的盲目与错误判断。正因如此，圣言被赐予教会，其中包含了良善与真理的一切教义。 普遍意义上的教会与特殊意义上的重生之人相对应，因为后者是特殊意义上的教会。正如前文所述，人在重生之前，必须使教会的良善与真理的教义归一。这就是"看哪，日子还长，不是聚集牲畜的时候"在内在意义上所象征的含义。
3787 "饮羊群吧，然后去放牧"象征由此对少数人的教导。"饮羊群"象征从圣言教导（参3772节），而"去放牧"象征由此而来的生活和教导。"去"象征生活（参3335，3690节），"放牧"象征教导（参343节及后文）。这其中隐含的奥秘是，能达到完全状态的人很少（参2636节），因此能重生的人也很少。
3788 "他们说：'我们不能，必等羊群聚齐'"象征它们必须一起存在。"聚集"象征成为一体或同时存在（参3786节），"羊群"象征教义（参3767，3768节）。这些话的含义可从前文（3786，3787节）所述看出。
3789 "且从井口滚开石头"象征揭示圣言中隐藏的事物。"滚开石头"象征揭示（参3769，3771，3773节），"井"象征圣言（参3424，3765节）。
3790 "我们才能饮羊群"象征届时才能进行教导。"饮羊群"象征教导（参3772，3787节），这一含义从前文已经显明。
3791 第九节至第十一节 他当时在与他们说话，拉结同她父亲的羊群来了，因为她是牧人。当雅各看见他母亲的兄弟拉班的女儿拉结和他母亲的兄弟拉班的羊群，雅各就上前，把石头从井口滚开，饮他母亲的兄弟拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。
"他当时在他们说话"象征那时的思考；"拉结同羊群来了"象征教会和教义的内在真理情感；"她父亲的"象征就其源头而言是出于良善；"因为她是牧人"象征内在真理的情感在圣言中起教导作用；"当雅各看见他母舅拉班的女儿拉结"象征认识到这真理之情感的来源；"和他母亲的兄弟拉班的羊群"象征由此而来的教会和教义；"雅各就上前，把石头从井口滚开"象征主通过自然的良善揭示圣言的内在含义；"饮他母亲的兄弟拉班的羊群"象征教导；"雅各与拉结亲嘴"象征对内在真理的爱；"就放声而哭"象征爱的热切。
3792 "他当时在与他们说话"这一描述象征着当时的思考状态。在圣言的历史记载中，"说话"象征"思考"的含义（参2271，2287，2619节）。这里特别强调"当时"这一时间点，因为正是在他与他们交谈之际，拉结来到了那里。这种时间的重合具有其内在的属灵意义。
3793 "拉结同羊群来了"象征着教会和教义的内在真理情感，这可从"拉结"象征内在真理的情感，以及"羊群"象征教会和教义得知（参3767，3768，3783节）。要理解"拉结"为何象征内在真理的情感，以及"利亚"为何象征外在真理的情感，我们需要明白以下内容："雅各"所象征的自然层面由善与真构成。在这自然层面中，如同在人的一切事物中和整个自然界中一样，必须存在善与真的结合。没有善与真的结合，就不会有任何产出，因为一切产出和效果都源于此。
人出生时的自然层面并不具有善与真的结合，因为人并非生来就处于神性秩序中。虽然主会在婴儿时期注入纯真与仁义之善，但当时并没有相应之真与这样的善配合。随着年龄增长，这些早期的善被带向内在层面，由主保存，用以调节人后来的生命状态。若没有这些早期的善，人会比任何野兽更为凶暴。当婴儿期的善被内化后，恶就会进入人的自然层面，并与伪结合，形成一种恶与伪的结合关系。因此，为了得救，人必须经历重生，除去恶，接受主注入的善，并根据所接受的善而获得相应的真，最终达到善与真的结合。
【2】这一切都通过"雅各"和他的两个妻子"拉结"和"利亚"来象征。"雅各"在此象征自然良善，而"拉结"象征真理。真理与良善的结合必须通过情感来实现，因此"拉结"象征真理渴望与善结合的情感。
在自然层面和理性层面都存在内在与外在之分。"拉结"象征内在真理的情感，"利亚"则象征外在真理的情感。作为她们父亲的"拉班"象征共同血统的良善，这是一个旁系的良善，与理性的真理（即"利百加"所象征的）在旁系上相对应（参3012，3013，3077节）。从这样的良善所生的女儿们象征自然层面的情感，这些情感就像女儿从父亲那样的良善而生。这些情感需要与自然的良善结合，因此她们象征真理的情感——一个象征内在真理的情感，另一个象征外在真理的情感。
【3】人在自然层面的重生过程，与"雅各"和拉班的两个女儿"拉结""利亚"的故事完全对应。只有能从圣言的内在含义来理解这段经文的人，才能领悟其中揭示的奥秘。这种理解只有处于善与真中的人才能获得。其他人虽然在道德和公民生活方面可能很有洞察力，表面上看起来很有智慧，但却无法真正认识这些属灵真理。这是因为他们不知道什么是真正的善与真，反把恶误认为善，把伪误以为真。因此，当说到善时，他们立即产生恶念；当听到真理时，就会想到伪谬。这就是为什么他们无法领会经文内在含义的原因。对他们来说，一旦接触到这些内容，就会陷入属灵的黑暗，使真理之光无法照入。
3794 "她父亲的"象征就其源头而言是出于良善，这可从"拉班"（此处称为"父亲"）象征共同血统的旁系之善（参3612，3665，3778节），以及"父亲"象征良善（参3703节）得知。
3795 "因为她是牧人"象征内在真理的情感在圣言中起教导作用。这可以从多个层面来理解："牧人"象征着引导和教导的人（参343节），而"拉结"（此处指"她"）象征着内在真理的情感（参3793节）。这与圣言密切相关，因为经文提到她带着羊群去井边，而"井"象征着圣言（参3765节）。内在真理的情感本身就具有教导的功能，正是通过这种情感，教会才能成为真正的教会，牧人才能成为真正的牧人。在圣言中，"牧人和放牧"象征那些引导和教导的人，而"羊群"则象征那些被引导和被教导的人，也象征教会及其教义（参3767，3768，3783节）。这种象征意义在基督教世界中广为人知，因为教导者和学习者一直都用这些称谓，因此无需进一步论证。
3796 "当雅各看见他母舅拉班的女儿拉结"象征认识到这真理之情感的来源。这里的"看见"象征着认知，而"拉结"象征着内在真理的情感（参3793节）。"他母亲的兄弟拉班的女儿"这一描述揭示了其源头，即来自与理性之真（由雅名的母亲利百加所代表）有兄弟关系的旁系之善。
【2】关于真理和善的情感，我们需要明白：所有真正的真和善的情感都源于神性，来自主。但当这些情感向下流动时，会分成不同的支流，形成新的源头。当它们遇到非真正的情感、虚伪的情感，或人的邪恶和伪谬时，就会发生变化。这些变化后的情感在表面上可能与真正的情感很相似，但内在本质却完全不同。判断这些情感真伪的唯一标准是看它们的目的：如果目的是为了自己或世俗利益，这些情感就不是真正的；如果目的是为了邻舍的善、社区的善、祖国的善，特别是为了教会的善和主王国的善，这些情感就是真正的，因为这时它们是为了主，主就在这些善中。
【3】智者应当认识自己的目的。有时目的表面上似乎是为了自己，实际却并非如此，因为人天性会在每件事上反思自己，这已成为习惯。若要了解自己的目的，只需观察两种快乐：一是从自我称赞和荣耀中获得的快乐，二是从无关自我的有益之事中获得的快乐。如果能感受到后者的快乐，就说明处于真正的情感中。同时也要留意自己所处的各种状态，因为不同状态会极大地影响感知。这种探究只能对自己进行，而不能用于他人，因为每个人情感的真正目的唯有主知晓。正因如此，主说：不要判断人，免得你们被判断；不要定人的罪，免得你们被定罪。（《路加福音》6:37）在对真理和良善的情感表现上，千人可能看似相同，但每个人在源头上却各不相同，也就是说，在目的上各异。
【4】目的决定情感的性质——是真正的、虚伪的还是假冒的，这是因为目的就是人的生命本质。对人而言，目的就是他的生命，换句话说，就是他的爱。当一个人以邻舍的善、共同的善、教会的善和主王国的善为目的时，他的灵魂就处于主的王国中，也就是与主同在。因为主的王国本质上就是为了人类的善而存在的目的和功用的领域（参见3645节）。在人身边的天使只关注人的目的。当人越是追求与主的王国相同的目的时，天使就越喜悦他，并把他当作兄弟；反之，当人越是以自我为目的时，天使就越远离，地狱的邪灵就越接近，因为在地狱中只有自私的目的在掌权。由此可见，探究和认识情感的源头何其重要，而这些源头只能通过观察目的来辨识。
3797 "和他母亲的兄弟拉班的羊群"象征由此而来的教会和教义，这一点可以从"羊群"所代表的含义得知——羊群象征着教会和教义（参3767，3768，3783节）。在这里，拉班被称为"他母亲的兄弟"，这种称呼也暗示着对事物本源的认知，正如前文所述。
3798 "雅各就上前，把石头从井口滚开"象征主通过自然的良善揭示圣言的内在含义。这一解释基于以下含义："雅各"代表主的神性自然，这里特指自然层面中的良善，而"把石头从井口滚开"象征着揭示圣言的内在含义（参3769，3771，3773，3789节）。在这里，最高层的内在意义表明主是通过自然之善来揭示圣言的内在真理。这是因为"雅各"在此特别代表自然之中的良善，雅各此时承担了良善的代表角色，因为他即将通过“拉结”所象征的情感与真理结合（参3775，3793节），正是通过良善才能揭示圣言的内在含义（参3773节）。
【2】从良善可以揭示圣言，这是显而易见的。每个人都会从自己所处的爱中看到与那种爱相应的事物，并把所见之事称为真理，因为这与他的本性相合。每个人的爱中都包含着他生命的光，因为爱就像是发出光芒的火焰。因此，一个人的爱或内在火焰是什么样的，他所见的真理之光就是什么样的。那些处于良善之爱中的人能够看到与这种爱相关的事物，从而也能看到圣言中的真理。这种洞见的深度和性质取决于他们处于良善之爱的程度，因为这时光明或理解力是从天堂，也就是通过天堂从主那里流入的。因此，如前所述，只有在生活中实践良善的人，才能看到和认识圣言的内在意义。
3799 "饮他母亲的兄弟拉班的羊群"象征教导，这可从"饮羊群"象征教导得知（参3772节）。在此经文中第三次提到拉班是"他母亲的兄弟"，这是为了指明羊群和拉结的源头，也就是教义和内在真理之情感的来源。
3800 "雅各与拉结亲嘴"象征对内在真理的爱。其中"亲嘴"象征着源于情感的联合与结合（参3573，3574节），这也正是爱的本质，因为爱就是通过情感而产生的联合与结合。"拉结"象征着内在真理的情感（参3793节），因此雅各与拉结亲嘴这一行为深层象征着对内在真理的爱。
3801 "他放声大哭"象征爱的热切。"放声大哭"这一行为象征着内心情感的强烈流露，因为哭泣既能表达至深的悲伤，也能表达至深的爱，它代表着这两种情感达到的最高境界。这种情感的双重性质，体现了人类情感表达的复杂性，而其强度则反映了内心情感的真实深度。
3802 第十二节至第十三节 雅各告诉拉结，他是她父亲的弟兄，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。拉班听见他姐妹的儿子雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。
"雅各告诉拉结，他是她父亲的弟兄"象征雅各所代表的良善与拉班所代表的良善之间的亲缘关系；"他是利百加的儿子"象征亲缘关系的结合；"拉结跑去告诉她父亲"象征通过内在真理而产生的认知；"拉班听见他姐妹的儿子雅各的信息"象征对相关良善的认知；"跑去迎接他"象征契合；"抱着他"象征情感；"与他亲嘴"象征引入或启蒙；"领他到自己家里"象征结合；"雅各就把这一切的事都告诉了拉班"象征出于真理。
3803 "雅各告诉拉结，他是她父亲的弟兄"象征雅各所代表的良善与拉班所代表的良善之间的亲缘关系。这一解释基于多重含义："告诉"的含义是使人知道；"雅各"所代表的是良善；被告诉的对象"拉结”象征内在真理的情感（参3793节）；"弟兄"（此处指雅各）象征良善（参367，2360，3303，3459节）；"父亲"也象征良善（参3703节）。
然而，要详细阐述这种亲缘关系，以及通过"拉结"（内在真理的情感）而形成的两者之间的结合，可能会使理解变得困难。这是因为很少有人真正理解自然之善的本质，它与理性之善的区别，以及共同血统的旁系之善和内在真理情感的含义。如果一个人没有通过自身探索形成相关概念，仅凭描述很难获得真正的理解。人们往往只能接受与自己已有认知相符的内容，或通过直观理解获得的内容，其它内容则难以把握。
对我们来说，理解良善与真理之间存在无数的亲缘关系，并且天堂的群体是按照这些关系形成的，这样的认知就已经足够了（参685，917，2739，3612节）。
【2】雅各称自己为拉班的弟兄，虽实为拉班姐妹的儿子，这体现了一个深刻的属灵真理：在良善中的所有人都是弟兄。这也解释了为什么拉班同样称雅各为弟兄。良善使人成为属灵的血亲并促成结合，因为良善源于爱，而爱就是属灵的连结。
在古代教会中，所有行善的人都被视为弟兄。犹太教会则因认为自己是唯一的选民而将这种称呼局限于生来的犹太人，把其他人视为同伴或外人。早期基督教会最初称所有行善的人为弟兄，但后来这种称呼仅限于教会内部成员。
随着时间推移，基督徒中"弟兄"这一称呼与良善的关联逐渐淡化。当真理取代良善，信仰取代仁义时，人们不再因良善而互称弟兄，而改称为邻舍。这反映了一个问题：当信仰的教义缺乏仁义的生活时，人们会认为与地位较低者建立兄弟关系有失身份。这是因为他们的兄弟关系不再源于主和良善，而是建立在自我、荣誉和利益之上。
"他是利百加的儿子"象征着亲缘关系的结合。这一点很容易理解，因为利百加作为雅各的母亲和拉班的姐妹，成为了连接两者的纽带。
3804 "拉结跑去告诉她父亲"象征通过内在真理而产生的认知。其中"跑去告诉"象征着出于认知而使人知晓的情感，"她的父亲"象征拉班所代表的良善。这种通过内在真理的认知是由"拉结"所象征的，因为她代表着内在真理的情感。
这里揭示了一个重要的属灵原理："雅各"所象征的自然良善，如同所有形式的良善一样，虽然人们能够认识并确认其存在，但若要了解其本质特征，必须通过真理来认识。这是因为良善从真理获得其具体特质，只有通过真理才能真正认识和理解良善的本质。在真理被植入之前，良善还不能成为真正的仁义之善。而且，良善的性质会随着所植入的真理的性质而改变。
【2】每个人的良善虽然表面上看起来非常相似，但实际上都是独特的，就像世界上没有两张完全相同的面孔一样。人的面容主要反映内在的情感，而真理则如同良善的面容，其美丽源于真理的形式，但真正触动人心的是良善的本质。
天使都具有这种独特的形式。如果人能在对主的仁爱和对邻舍的仁义中活出内在生命，也会展现出这样的形式。人之所以被造成这样，是因为要符合神的形像和样式。那些在灵性上经历重生的人，虽然外表看来与常人无异，但他们的灵已经获得了这种形式。这就是为什么我们需要通过内在真理来认识良善的本质。
这种认知过程揭示了一个重要真理：虽然良善可能表面相似，但每个人的良善都是独特的，其特质取决于内在所接受的真理。这种独特性正如同人的面容一样，虽然都有相似之处，却各具特色，展现出个人独特的灵性特征。
3805 "拉班听见他姐妹的儿子雅各的信息"象征对相关良善的认知。这种认知是相互的，通过这种方式来描述。这里所讨论的核心主题是对良善的选择，这种选择发生在良善与真理结合之前。这个过程揭示了一个重要的属灵原理：在良善与真理的结合（属灵的婚姻）之前，必须首先有对良善的认知和选择。"拉班听见雅各的信息”这一描述，象征着相关良善之间的相互认知与吸引。
3806 "跑去迎接他"象征契合，这可从"跑去迎接"的含义得知，它象征着契合，因为这关系到后面要讲的结合；众所周知，契合或相似性会带来结合。
3807 "抱着他"象征情感。因为所有内在的情感都会通过身体的动作表现出来，每种情感都有其对应的外在表现形式。"拥抱"这个动作特别象征着内在情感的自然流露，这是一个普遍的真理：内在的情感总会寻求外在的表达方式。这种对应关系揭示了内在状态与外在行为之间的紧密联系，其中拥抱作为一种普遍的肢体语言，象征着内在情感的真实流露与表达。
3808 "与他亲嘴"象征引入或启蒙，这可从"亲吻"的含义得知，它象征着出于情感的结合（参3573，3574，3800节）；这里指的是对那种结合的启蒙，因为启蒙是结合之前的过程。
3809 "领他到自己家里"象征结合。。在内在意义上，人本身被称为"家"（参3128，3142，3538节），这是因为良善本身就是"家"（参2233，2331，3652，3720节）。此处特指被"拉班"所象征的良善，因此"领到自己的家"象征着结合。
在内在意义上，这段经文完整描述了自然之善（由"雅各"所象征）与旁系之善（由"拉班"所象征）的结合过程。这个过程包含五个要素：相互认知、契合、情感、引入和结合。其中，相互认知体现在拉结跑去告诉她父亲，以及拉班听见他姐妹的儿子雅各的消息这两个事件中（参3804，3805节）；契合体现在拉班跑去迎接他（参3806节）；情感体现在拉班拥抱他（参3807节）；引入体现在与他亲嘴（参3808节）；最后的结合则体现在领他到自己的家这一行为中，这正是此处经文所论述的重点。
3810 "雅各就把这一切的事都告诉了拉班"象征出于真理，包括认知、契合、情感、引入和结合。这一含义可从上下文序列及其内在意义的解释中得知（参3804节）。
3811 第十四节至第十五节 拉班对他说："你实在是我的骨肉。"他就与拉班同住了一个月。拉班对雅各说："你虽是我的弟兄，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？
"拉班对他说，你实在是我的骨肉"象征在真理和良善方面的结合；"他就与拉班同住了一个月”象征新的生命状态；"拉班对雅各说：你虽是我的弟兄"象征因良善而有血血缘关系；"岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价"象征这将是结合的媒介。
3812 "拉班对他说，你实在是我的骨肉"象征在真理和良善方面的结合。在古时，当人们谈到来自同一家庭、同一家族或有某种亲属关系的人时，常用"我的骨，我的肉"这种表达方式（参157节）。因此这些话象征着结合。所有属灵的结合都是通过真理和良善实现的，而所有自然的结合也都与真理和良善有关。"骨和肉"象征人的本性，其中"骨"象征理智方面的本性，即关乎真理的本性，而"肉"象征意志方面的本性，即关乎良善的本性（参148，149节）。
【2】关于人的本性，它可分为两种：地狱的本性和天堂的本性。地狱的本性来自地狱，天堂的本性则通过天堂从主接受。所有的邪恶及其衍生的虚假都是从地狱流入的，而所有的良善及其衍生的真理都来自主。虽然这一真理包含在信仰的教义中，但在万人中几乎无人真正相信。正因如此，人们倾向于将从地狱流入的邪恶据为己有，而对从主而来的良善却无动于衷，因此良善也就不能归算于他。人们之所以不相信邪恶来自地狱、良善来自主，是因为他们沉浸在自我之爱中。这种自我之爱的特性就是：一旦有人说一切都是流入的，就会激起强烈的愤怒。这就说明了为什么人的本性本质上都是邪恶的（参210，215，694，731，874-876，987，1023，1044，1047节）。然而，当人不在自我之爱中，而是在对邻之爱和对主之爱中时，就能相信邪恶来自地狱、良善来自主，因为这种爱的本质使然。这样，人就能从主接受天堂的本性（参155，164，731，1023，1044，1937，1947，2882，2883，2891节）。
【3】本性的这两种含义都由"骨和肉"来象征。在圣言中，"骨"象征真理，在反面意义上则象征伪谬；而"肉"象征良善，在反面意义上则象征邪恶。"骨"具有这种象征意义，这一点可以从以下经文得到证实。以赛亚书说：
耶和华必时常引导你，在干旱之地使你的灵魂得饱足，骨头强壮。你必像浇灌的园子。（《以赛亚书》58:11）
这里"使骨头强壮"象征赋予理解力的本性以生命，即以智慧启发它，因此经上接着说"你必像浇灌的园子"。"园子"象征智慧（参100，108，1588节）。同一先知书还说：
你们看见，就心中快乐，你们的骨头必生长如嫩草。（《以赛亚书》66:14）
"骨头必生长如嫩草"具有类似的象征意义。
【4】他们的拿细耳人比雪纯净，比奶更白。他们的身体比红宝石更红，他们的外貌如同蓝宝石。现在他们的相貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。（《耶利米哀歌》4:7-8）
这里的"拿细耳人"象征属天的人（参3301节）。"比雪更白，比奶更洁白"象征他们处于属天的真理中。由于这真理来自对良善的爱，所以说"他们的身体比红宝石更红"。"白色和洁白"用来描述真理（参3301节），"红色"象征良善（参3300节），而"宝石"则象征源于良善的真理（参114节）。"他们的皮肤紧贴骨头"描述了属天之爱的状态发生了改变，也就是说不再是"骨头上有肉"——意味着不再有良善，此时所有的真理就变得像"紧贴骨头的皮肤，枯干如木同槁木"一般。
【5】在《以西结书》中记载了这样的比喻：
主耶和华如此说：将锅放上，放上，并倒水在其中；将肉块，就是一切肥美的肉块、腿和肩都集在其中，拿美好的骨头把锅装满，取羊群中最好的，将骨头堆在下面……好把骨头煮在其中。（《以西结书》24:3-5，10）
这段经文中的"锅"象征对良善和真理的暴力，因此在第6节称其为"流血之城"。其中"肉块、好肉块、腿和肩都集中其中"是指肉，象征良善；"美好的骨头把锅装满"象征真理；"将骨头堆在下面"则象征对真理的情感。"好把骨头煮在其中"象征对真理和良善的暴力行为。这个比喻包含神圣奥秘，若不了解这些象征意义，就无法真正理解其中深意。类似地，《弥迦书》中也有相关记载：
你们不当知道公平吗？你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。（《弥迦书》3:1-3）
【6】耶和华的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨……他对我说：“这些骨头能复活吗？”他对我说：“你要向这些骸骨发预言，对它们说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骨头如此说：看哪，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了……。”于是我遵命说预言……骨与骨互相联络。我观看，见骨头上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。……气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。（《以西结书》37:1-10）
这段经文广义上象征外邦教会的建立，具体来说则象征人的重生过程。其中"枯干的骨头"象征人自我的理智，在接受主所赐良善的生命之前是无生命的。当主的生命进入后，这理智就获得生命并复活。经文中的"肉"象征自我的意志，也称为天堂的自我，即良善的本质。"气息"象征主的生命，当这生命流入人看似出于自我的良善时，这良善就获得生命，由此产生的真理也随之活化，使原本枯干的骨头转变为有生命的人。
【7】我的骨头都脱节了，我的心如蜡熔化……我能数算我的骨头……他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。（《诗篇》22:14，17，18）
这段经文描述了主在神性真理方面所经历的试探。这里的"骨头"象征属于主的神性真理，"心"则象征主的神性良善。"数算骨头"象征试图通过推理和伪谬来破坏真理。随后提到的"分衣服，为里衣拈阄"（也见于《马太福音》27:35）象征对外在真理的亵渎。在另一篇中：
我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩欢喜。我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你？（《诗篇》35:9-10）
这里的"骨头"在属灵意义上明显象征人的理智。又说：
求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。（《诗篇》51:8）
"压伤的骨头踊跃"象征人在经历试探后，通过真理得到重建和复兴。
【8】因为"骨头"象征理智上的自我本性，或关于真理上的自我本性，在最高意义上象征神性真理上主之自我，所以逾越节的规定中要求不可折断逾越节羊羔的骨头。关于这一点，摩西五经中记载说：
应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。（《出埃及记》12:46）
一点不可留到早晨，羊羔的骨头一根也不可折断。（《民数记》9:12）
"不可折断骨头"在最高意义上象征不可违背神性真理，在代表性意义上象征不可违背任何良善所具有的真理。因为良善的品质和形式是由真理构成的，真理是良善的支撑，就像骨头支撑着肉体一样。
【9】神性真理即圣言能使死人复活，这一点通过以下事件得到体现：一个人被扔进以利沙的坟墓，触碰到他的骸骨就复活了，站了起来（《列王纪下》13:21）。以利沙代表主的神性真理即圣言（参2762节）。
"骨头"在相反意义上象征来自自我的伪谬，这从以下经文可见：
到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮，和天上众军之下，这些是他们所喜爱、所事奉的。（《耶利米书》8:1-2）
把以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。（《以西结书》6:5）
神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，打碎他们的骨头，用箭射透他们。（《民数记》24:8）
约西亚王打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方……他从坟墓中取出骸骨，烧在坛上，污秽了坛……他在坛上杀了那里的邱坛祭司，并在坛上烧人的骨头。（《列王纪下》23:14，16，20）
无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。（《民数记》19:16，18）
【10】"骸骨"象征伪谬，"坟墓"象征包含伪谬的邪恶。伪善是一种特殊的邪恶，它外表看似良善，内里却充满伪谬和亵渎。关于这一点，主在圣经中有明确的教导：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人面前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法。（《马太福音》23:27-28）
由此可见，"骸骨"象征人的理性本性，这种象征意义同时涉及真理和伪谬两个层面。
3813 "肉"在至高的意义上象征主的神性之人的本性，也就是神性良善。在相对意义上，它象征被主的神性之人的本性（即他的神性良善）所赋予生命的人的"意志本性"。这就是所谓的天堂本性，虽本质上完全属于主，却被分派给那些处于良善并因此处于真理的人。这样的本性不仅存在于天堂的天使中，也存在于那些在内在层面或灵性层面属于主王国的人中。然而在相反的意义上，"肉"象征人的意志本性，这本性本身纯然是邪恶的。由于未被主赋予生命，这本性被称为死的，因此这样的人也被称为死的。
【2】在《约翰福音》中，主通过关于"肉"的教导揭示了深刻的属灵真理。"肉"在至高意义上象征主的神性之人的本性，即他的神性良善。这一真理通过以下经文得到阐明：
我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说：这个人怎能把他的肉给我们吃呢？耶稣就对他们说：我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。这就是从天上降下来的粮。（《约翰福音》6:51-58）
在圣餐的设立中，这一象征意义得到了进一步体现。"身体"或"肉"象征神性良善，"血"象征神性真理（参1798，2165，2177，3464，3735节）。"饼"和"酒"与"肉"和"血"具有相同的象征意义，其中"饼"象征主的神性良善，"酒"象征他的神性真理，因此在圣餐中用饼和酒来代替。而"吃"这一行为本身象征着属灵的交流、结合和归属（参2187，2343，3168，3523f，3596节）。
【3】这同样在犹太教会中由"亚伦、他的儿子们，献祭的人自己，和其他洁净的人要吃祭肉，这是圣洁的"所象征（参《出埃及记》12:7-9；29:30-34；《利未记》7:15-21；8:31；《申命记》12:27；16:4）。因此"若不洁净的人吃了这肉，就必从民中剪除"（《利未记》7:21）。这些被称为"饼"（参2165节）。这肉被称为"圣肉"（《耶利米书》11:15；《哈该书》2:12），也被称为在主的王国中“桌上的牺牲的肉"（《以西结书》40:43，其中论到新圣殿），这显然象征着在主的王国中对主的敬拜。
【4】"肉"在相对意义上象征着人的自我意志被主的神圣善所赋予生命，这可从以下经文得到印证。在《以西结书》中说：
我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（《以西结书》11:19；36:26）
其中"从他们肉体中的石心"象征未被赋予生命的自我意志，而"肉心"则象征被赋予生命的自我意志。"心"是良善意志的象征（参2930，3313，3635节）。经上还说：
神啊，你是我的神，我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我的心灵渴想你，我的肉体切慕你。（《诗篇》63:1）
我的心思想渴慕耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。（《诗篇》84:2）
【5】在《约伯记》中说：
我知道我的救赎主活着，末了他必在尘土之上兴起；之后，这些东西将被我的皮所包围，我要从我的肉体中看见神，我必亲自见到他；我的眼睛要见他，而非他人。（《约伯记》19:25-27）
"皮所包围"象征人死后所具有的自然性质（参3539节）。"从肉体见神"象征从被赋予生命的自我中看见，这就是为什么约伯说他要亲眼见神，而非他人。在古教会中，人们知道"肉"象征自我，而约伯记作为古教会的经典（参3540节），采用了当时惯用的象征性表达方式。
那些认为这段经文指实际的尸体将从四面八方被聚集并复活的人，并未理解圣言的内在含义。明白内在含义的人都知道，人在来生将拥有更纯净的身体。在那里，人们能够彼此看见、交谈，拥有如同地上身体一样的感觉，但更为精细。人在地上的身体是为了适应地上的生活而由骨和肉构成的，而灵在来生的身体则是为了适应那里的生活，并非由骨和肉构成，而是由与之相对应的事物构成（参3726节）。
【6】"肉"在反面意义上象征人的自我意志，这本质上完全是邪恶的。这一含义可从多处经文得到证实：
各人吃自己膀臂上的肉。（《以赛亚书》9:20）
我必使欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。（《以赛亚书》49:26）
我必使他们各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。（《耶利米书》19:9）
余剩的，由他们彼此吃彼此的肉吧。（《撒迦利亚书》11:9）
我要因你们的罪加七倍惩罚你们，并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。（《利未记》26:28-29）
这些经文描述了人的自我意志或本性，表明其本质上完全是邪恶的，由此产生伪谬，导致对真理和良善的仇恨。这就是"吃自己膀臂的肉""吃儿女的肉"和"吃朋友的肉"所象征的含义。
【7】在《启示录》中记载：
我看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。（《启示录》19:17-18；《以西结书》39:17-20）
显然，"君王、千夫长、壮士、马和骑马者、自主的和为奴的的肉"并非指其字面意义，而是象征着其它更深层的含义。这些"肉"象征着源于人的自我意志的伪谬所产生的邪恶，以及导致伪谬的邪恶。
【8】人凭自己理智产生的伪谬，在内在意义上被象征为"血"；从自己意志产生的邪恶则被象征为“肉"。关于人的重生，主这样说：
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（《约翰福音》1:12-13）
"肉"在一般意义上象征一切人（参574，1050f节）；因为无论说人，还是说人自己的本性，其实是一回事。
【9】在最高意义上，"肉"象征主的神性之人，这可从前述经文和以下经文得到证实：
道成了肉身，住在我们中间，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（《约翰福音》1:14）
从这肉使一切肉得生命，也就是说，主的神性人性通过人对他的爱的据为己有而赐予所有人生命。这种据为己有通过"吃人子的肉"来象征（《约翰福音》6:51-58），也通过在圣餐中吃“饼”来象征，因为“饼”就是身体或肉（《马太福音》26:26-27）。
3814 "他就与拉班同住了一个月”象征新的生命状态。这可从"同住"象征生命（参1293，3384，3613节）以及"一个月"象征新状态得知。所有的时间都象征状态（参1274，1382，2625，2788，2837，3254，3356，3404节），因此年、月、日都表示状态。具体象征何种状态，则由与之相配的数字来表明。当使用单数形式的年、月或日时，象征一个完整的状态，即前一状态的结束和后一状态的开始。这里的"月"就象征着这种转变。这种含义在圣言其它地方也可见到：
每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜，这是耶和华说的。（《以赛亚书》66:23）
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。（《启示录》22:1-2）
这里"每月都结果子"象征在接受良善和实践方面始终处于新的状态。同样在摩西五经中说：
你要照利未人的宗族、家室，数点所有的男丁。从一个月以上的都要数点。你要从以色列人中数点所有头生的男子，从一个月以上的，把他们的名字记下（《民数记》3:15，40）
这些经文都表明"月"象征着一个状态的结束和新状态的开始。
【2】"月"象征新状态，因此在民数记中规定要从一个月以上的人开始数点。这种象征意义在申命记中也有体现：
若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去。她要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个月，然后可以与她同房。她就作你的妻子。（《申命记》21:11-13）
这里的"一个月"明显象征着一个状态的结束和新状态的开始。这段经文描述了从被掳之人到合法妻子的身份转变过程，而这一个月的等待期正是这种转变的象征。
3815 "拉班对雅各说：你虽是我的弟兄"象征因良善而有的血缘关系。这可从"拉班"象征同源的共同良善，和"雅各"象征自然良善的含义得知，如上所述；也从"弟兄"象征良善的含义得知（参3803节）。这里之所以指血缘关系，是因为这话出自拉班对雅各所说，即从良善对良善而言。所有血缘关系都源于良善，因为良善属于爱的范畴。在血统下行中，最近的爱之等级被称为血亲，这正是"弟兄"一词的本义。在灵界或天堂中，只存在对主之爱和对邻之爱的血亲与姻亲关系，换言之，就是基于良善的关系。这一点可从以下事实得知：构成天堂的无数群体都是按照爱与信仰的程度和差异而明确区分的（参685，917，2739，3612节）。
【2】在那里，人们相互认识不是基于他们在世时的任何状态，而是完全基于良善与由良善而来的真理。即使是父子、兄妹、夫妻关系，若不处于相似的良善中，也无法相互认识。他们虽然在初入来世时会相遇，但随后会因良善的差异而分开，因为良善本身，即仁爱与仁义，决定并安排每个人归属的群体。每个人所属的群体就成为血缘关系的起点，并由此向外延伸出各种亲缘关系。
3816 "岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价"象征这将是结合的媒介。这可从“白白地服事”象征无义务，以及"工价"象征结合的媒介得到证实。"工价"在圣言中多次出现，从内义上看都象征着结合的媒介。天使们完全不愿听到任何关于为自身目的而获取工价的事，他们甚至厌恶因善行或善举而得工价的想法。因为他们深知，每个人的自我或属于自己的东西无非是邪恶，因此凡出于自我或自己的行为，都会带来与工价相反的后果。他们也明白一切良善都来自主，都是主的流注，完全出于怜悯，而非出于自己，所以他们从不考虑工价。况且，当为了工价而行事时，良善本身就不再是良善，因为以自我为目的会立即附加其上，这种目的越多，就越否认这是来自主和出于怜悯，因此越阻碍流注，使自己远离天堂和蕴含在良善及其情感中的快乐。良善的情感，即对主之爱与对邻之爱本身就包含着幸福与快乐。出于情感和爱的快乐去行事，却同时为了工价而行，这两者是完全对立的。因此，当圣言中提到工价时，天使们理解的不是任何实际的工价，而是理解为主出于怜悯白白赐予他们的恩典。
【2】对于那些尚未达到特定灵性境界的人来说，报酬确实起着桥梁作用。这些尚未被引导认识良善本质和对良善产生真实情感的人，也就是尚未完全重生的人，难免会关注报酬。他们行善的动机并非源于对良善本身的向往，而是出于对个人福祉和幸福的追求，同时也受到对地狱的恐惧驱使。然而，当一个人进入重生的过程时，这种状态会发生根本性的转变，逐渐形成对良善的真实情感。一旦达到这种对良善的纯粹情感时，就不再将报酬放在心上了。
【3】这可以从世俗生活中得到说明。一个真正热爱祖国的人，会从善待和造福祖国中获得快乐。如果他被剥夺了这种机会，反而会感到痛苦，并恳求能有行善的机会，因为这源于他内心的情感，也是他快乐和幸福的源泉。这样的人虽然会获得尊重和地位的提升，这些虽被称为报酬，但对他而言不过是服务祖国的途径。相比之下，那些对祖国毫无真实情感，只关心自己和世俗利益的人，他们行事完全是为了荣誉和财富，并将这些作为终极目标。这类人将个人利益置于国家利益之上，本质上是卑劣的，却总想在他人面前伪装成一切都出于真诚的爱。然而当他们独处反思时，却否认有人会真正无私地行事，甚至对这种可能性感到惊讶。这些人在现世对待祖国和公共利益的态度，正如同他们在来世对待主的国度的态度一样，因为每个人都会随着自己的情感或爱而行动，这情感或爱就构成了每个人的生命本质。
3817 第十六节至第十七节 拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。
"拉班有两个女儿"象征着源自共同根源之善的真理情感；"大女儿利亚"象征对外在真理的情感及其性质；"小女儿拉结"象征对内在真理的情感及其性质；"利亚的眼睛没有神气"象征对外在真理的情感在理解上就是这样的性质；"拉结却生得美貌俊秀"象征对内在真理的情感在灵性上就是这样的性质。
3818 "拉班有两个女儿"象征着源自共同根源之善的真理情感。这一象征意义可从两个方面得到证实：首先，"拉班"象征着共同根源的良善，虽然是从旁系而来（参3612，3665，3778节）；其次，"女儿"在此象征着情感（参2362节），特别是源自"拉班"所象征之善的真理情感（参3793节）。这些象征展现了真理情感与良善之间的内在联系。
3819 "大女儿利亚"象征对外在真理的情感及其品质，而"小女儿拉结"则象征对内在真理的情感及其特质（参3793节）。这里的"名字"象征着其本质特征（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006节）。
利亚被称为"大的"，是因为人首先学习外在真理；拉结被称为"小的"，是因为内在真理是在之后才学习的。这反映了人类认知的规律：我们总是先对外在真理产生情感，然后才逐渐理解并感受内在真理。外在真理犹如内在真理的基础平台，是包含共性的载体，而个别的真理则渗入其中。人必须先掌握事物的普遍概念，才能理解具体的个别真理。这就像圣言的字义包含普遍真理，而其内在含义则包含具体的个别真理。外在真理和内在真理的区分实际上指向的是对这些真理的情感，因为真理若缺乏情感就如同没有生命，就不能称其为真正的真理。这揭示了真理与情感的密不可分的关系。
3820 "利亚的眼睛没有神气"象征对外在真理的情感在理解上就是这样的性质。这一象征意义可从三个方面理解：首先，"利亚"象征外在真理的情感（参3793，3819节）；其次，"眼睛"象征着理解（参2701节）；最后，"没有神气"（或“软弱”）表示其相对的性质。
外在真理情感在理解方面的软弱性，或者说，持有这种情感的人的软弱性，体现在以下方面：他们所持有的外在的、普遍的观念尚未被具体细节所启发和充实，因此显得脆弱且摇摆不定。这就像随风摆动的树叶，容易被各种不同的观点所影响和改变。然而，当这些普遍观念被具体的个别真理所启发和充实时，就会变得坚定和稳固，因为它们获得了本质性的内容和清晰的形式。这就是"美貌俊秀"所象征的特质，用来描述拉结所代表的内在真理情感。这揭示了从外在真理向内在真理发展的过程中，理解能力如何得到提升和完善。
【2】关于外在真理与内在真理及其各自的情感，前者相对是"没有神气"，而后者是"美貌俊秀"。这种区别可以通过以下例子来说明：那些持守外在真理的人只知道要帮助穷人这一笼统的道理，却无法辨识谁才是真正的穷人。他们更不理解圣经中的"穷人"象征着在属灵层面上贫乏的人。这些人会不加分辨地帮助善人与恶人，没有意识到帮助恶人实际上是在伤害善人，因为这样做会给恶人伤害善人的机会。正因如此，这些怀着单纯热忱的人常常会成为狡猾奸诈之人的受害者。相比之下，那些领悟内在真理的人能够准确识别谁是真正的穷人，能够明辨人的不同品性，并根据每个人的实际情况给予恰当的帮助。
【3】关于外在真理与内在真理的区别，还可以从对待邻舍的态度来理解：持守外在真理的人只知道要爱邻舍这一基本原则，他们简单地认为所有人都平等地是邻舍，因此应当用相同的爱来对待每个人。这种过于简化的理解使他们容易被误导。而那些领悟内在真理的人则深知，每个人作为邻舍都有其不同的层次，彼此之间存在差异。因此，他们对人际关系的理解要深入得多，掌握着远比简单认知更丰富的智慧。这使他们不会仅仅因为"邻舍"这个称呼而被误导，也不会因为对"邻舍"这个概念的片面理解而在善的名义下做出有害的事情。
【4】再举一例：仅处于外在真理中的人认为，有学问的人将在来生如星辰般发光，所有在主葡萄园中劳作的人都会比其他人得到更多的报酬。但处于内在真理中的人知道，"有学问的""智慧的"和"聪明的"象征那些处于良善中的人，即使他们可能并不具备人类的智慧和聪明，这些人将如星辰般发光。他们也知道，在葡萄园中劳作的人，每个人都会根据其出于良善与真理的情感而获得相应的报酬，而那些为了自己和世界，即为了自己的优越和富足而劳作的人，会在肉体生命中得到他们的报酬，但在来生他们的命运将与恶人一样（马太福音7:22，23）。由此可见，那些仅持守外在真理的人在理解上是何等薄弱；而内在真理才是赋予这些外在真理本质和形式的东西，也是赋予他们良善品质的东西。然而，那些在世时持守外在真理并同时处于单纯良善中的人，在来生会接受内在真理并由此获得智慧，因为由于他们的单纯良善，使他们处于能够接受这些真理的状态和能力中。
3821 "拉结却生得美貌俊秀"象征对内在真理的情感在灵性上就是这样的性质，这一点从前面所说的内容可以得知；"美貌"表示本质，"俊秀"表示由此而来的美丽。
3822 雅各爱拉结，就说：“我愿为你的小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你，胜过给别人，你与我同住吧。”雅各就为拉结服侍了七年，它们在他眼中因爱她的缘故如同几天。
""雅各爱拉结"象征良善对内在真理的爱；"说，我愿为你的小女儿拉结服事你七年"象征着为了与内在真理结合而付出的努力和随之而来的神圣状态；"拉班说，我把她给你，胜过给别人，你与我同住吧"象征通过更内在的真理与那良善结合的媒介；"雅各就为拉结服侍了七年"象征着实现；"在他眼中因爱她的缘故如同几天"象征爱的状态。
3823 "雅各爱拉结"象征良善对内在真理的爱，，这点可从"雅各"代表自然层面的良善（参见3599，3659，3775节），以及"拉结"代表内在真理的情感（参见3793，3819节）得知，此处指的是内在真理要与自然层面的良善结合，为此需要有爱。
3824 "说，我愿为你的小女儿拉结服事你七年"象征着为了与内在真理结合而付出的努力和随之而来的神圣状态。这里的"服事"象征努力，"七"象征神圣（参395，433，716，881节），而"年"则象征状态（参487，488，493，893节）。这一切都是为了达到结合的目的。
【2】内在真理与自然层面的结合是通过学习、认可和相信来实现的。在人的自然层面或记忆中，既存在外在真理也存在内在真理，它们以教义知识的形式存在。然而，这些真理只有在人因生活需要而被感动，或因生命而爱它们时，才能真正实现结合。在这种情况下，良善会与这些真理联结，使它们能够与理性层面，也就是与内在人结合。正是通过这个途径，主的生命才能流入其中。
3825 "拉班说：我把她给你，胜过给别人；与我同住吧"象征着通过更内在的真理与良善结合的媒介。这里提到的"报酬"象征着结合的媒介（参3816节）。在此，"拉结"（即"她"）象征内在真理，而"雅各"（即"你"）象征良善，这些含义在前文已有说明。
关于"雅各"所象征的良善如何通过"拉结"所象征的内在真理与"拉班"所象征的良善相结合，这是一个深奥的奥秘。要理解这个过程，我们首先需要对这两种良善以及对内在真理的情感有清晰的认识。我们对任何事物的理解都取决于我们对它的概念：没有概念就无法理解，概念模糊则理解模糊，概念错误则理解错误，概念清晰则理解清晰。而且，这种理解还会随着影响概念形成的情感而发生变化。
简而言之，每个正在经历重生的人，其自然层面的良善（由"雅各"所象征）首先要通过内在真理的情感（由"拉结"所象征）与"拉班"所象征的良善结合，之后才能与理性层面的良善及其真理（即"以撒和利百加"所象征的）结合。通过第一次的结合，人就能进入一个可以接受内在或属灵真理的状态。这些真理成为自然层面与理性层面（即外在人与内在人）结合的媒介。
3826 "雅各就为拉结服侍了七年"象征着实现。这里所说的实现，指的是前面3824节中提到的：为了与更内在真理结合而付出的努力和随之而来的神圣状态的实现。
3827 "在他眼中因爱她的缘故如同几天"象征爱的状态，即没有厌倦。"在他眼中"象征事物如此显现，而"日子"象征状态（参见893，2788，3462，3785节）。因此“因爱她的缘故如同几天”描述的是爱的状态。当人处于爱的状态或天堂的情感中时，就进入了天使的状态。在这种状态下，如果情感中没有不耐烦，人就不会感觉时间的存在。不耐烦是属于肉体的情感——人越是处于这种情感中，就越是感受到时间；反之，越是远离这种情感，就越是不受时间的束缚。这一点可以从愉悦和快乐（即情感或爱的表现）中得到印证：当人沉浸在这些状态中时，时间似乎消失了，因为此时他是在内在人中。通过真正的爱的情感，人能够从属肉体和世俗的事物中超脱出来，因为他的心智被提升向天堂，从而超越了时间性的事物。时间的表象产生于对那些不属于情感或爱的事物的反思，也就是那些引起厌倦的事物。这就解释了为什么"七年在他眼中因爱她的缘故如同几天"。
3828 第二十一节至第二十四节 雅各对拉班说：“把我的妻子给我，因为我的日子已满，让我可以与她同房。”拉班就召集了那地方的众人，摆设筵席。到晚上，拉班将他的女儿利亚带来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
"雅各对拉班说，把我的妻子给我"象征着从共同的良善现在要与更内在真理的情感结合；“因为我的日子已满，让我可以与她同房"象征适当的状态已经到来；"拉班就召集了那地方的众人"象征着那状态中的所有真理；"摆设筵席"象征着入门；"到了晚上"象征着仍然模糊的状态；"拉班将他的女儿利亚带来给雅各，雅各就与她同房"象征着此时的结合仅限于与外在真理的情感；"拉班又将他的使女悉帕给女儿利亚作使女"象征着那些作为服务媒介的外在情感或外在约束。
3829 "雅各对拉班说，把我的妻子给我"象征着从共同的良善现在要与更内在真理的情感结合。这一含义可从"雅各"象征自然之善得知。在此处是指共同的良善，因为一切属自然的事物相对而言都具有共同性。从内在人流入自然的（或外在的）人的事物是无数的，这些事物在外在人中显现为一个统一的整体。特别是在接受共同事物的具体细节之前，这种统一性更为明显，就如当前的情况。这就是为什么"雅各"所象征的良善在此被称为共同的良善。这里所说的与内在真理情感的结合，可以从"我的妻子"（即拉结）的象征意义得到证实，因为如前所述，拉结象征着内在真理的情感。
3830 “因为我的日子已满，让我可以与她同房"象征适当的状态已经到来。这一含义源于"日子"在此象征着状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785节）。当经文说"日子已满，让我可以与她同房"时，显然象征着那特定的状态已经到来，这层含义是不言自明的。
3831 "拉班就召集了那地方的众人"象征着那状态中的所有真理。这一象征意义可以从两个方面来理解：首先，"众人"象征着真理（参3134节）；其次，"地方"象征着状态（参2625，2837，3356，3387节）。
3832 "摆设筵席"象征着入门。这一象征意义源于"筵席"代表着占有和结合（参3596节）。在此处特指入门，因为它是在实际结合之前进行的，起到保证和见证的作用。在古代，那些了解象征和代表意义的人们举行的筵席具有深层的象征含义。普通筵席象征着进入相互之爱（即仁爱）的入门，婚筵象征着进入婚姻之爱的入门，圣筵则象征着进入属灵和属天之爱的入门。这些象征意义的基础在于"摆筵席"或"吃喝"本身就象征着占有和结合的过程（参3596节）。
【2】这些象征意义也体现在主的话语中。正如经上所记：
必有许多人从东从西来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（《马太福音》8:11）
主又对门徒说：
叫你们在我的国里，在我的筵席上吃喝。（《路加福音》22:30）
在设立圣餐时，主说：
我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。（《马太福音》26:29）
显然，"在主的国里坐席、吃喝"并非指字面意义上的坐席和吃喝，而是象征那属天国度中的事物。具体而言，这象征着对爱之良善和信之真理的占有，这就是所谓的属灵食物和属天食物。从这些经文中可以清楚看出，主的话语都包含着内在意义。若不理解这内在意义，我们就无法真正明白与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席的含义，也无法理解在主的国里在筵席上吃喝，以及在父的国里同饮新酒的真正意义。同样，若无这种理解，我们也无法领会在圣餐中吃饼喝酒所象征的深层含义。