《天堂的奥秘》创世记第二十九章（3875–3896）

创世记第二十九章

3875 “这一次我丈夫必与我联合"在至高意义上象征慈爱和怜悯，在内在意义上象征仁义，在外在意义上就是结合，此处指属灵之爱。这一象征意义可以从“联合”的含义中得知。在外在或较接近内在的意义上，“联合”是指结合，这一点无需进一步解释；而在内在意义上，“联合”象征仁义，因为仁义，也即相互之爱，是一种属灵的结合。这种结合表现为意志的情感结合，以及因此而来的理智（即思维）的和谐，因此是心灵在意志与理智两方面的结合。

在至高意义上，“联合”象征慈爱与怜悯。这是因为当无限与永恒的属性赋予仁义或属灵之爱时，就表现为怜悯。怜悯是神性之爱对处于极大苦难中的人类的体现。由于人本身完全是邪恶的，从自身来看，仅仅是地狱性的，当主从神性之爱中看顾人类，并将其从自身的地狱状态中提升和拯救时，这被称为怜悯。因此，因为怜悯源于神性之爱，在至高意义上，“联合”象征慈爱爱和怜悯。

【2】“联合”在内在意义上象征属灵之爱，也就是对邻舍的仁义。这一点可以从圣经的其它经文中得知，例如：

与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来……那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人。（《以赛亚书》56:3，6）

这里的“与耶和华联合”象征遵守他的诫命，这是属灵之爱的表现。因为没有人会从内心遵守神的诫命，除非他处于对邻舍仁义的良善中。在《耶利米书》中也提到：

当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必询问锡安，又面向这里说：来吧，我们要与耶和华联合为永远不忘的约。（《耶利米书》50:4-5）

这里的“与耶和华联合”同样象征从内心遵守他的诫命，也就是从仁义的良善中遵守。

【3】在《撒迦利亚书》中提到：

那日，必有许多国的民归附（与联合同一词）耶和华，作他的子民。（撒迦利亚书2:11）

类似地，《以赛亚书》中写道：

耶和华要怜悯雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。（以赛亚书14:1）

这里的“寄居的紧贴他们”象征对律法的相似遵守，而“联合雅各家”则象征处于仁义良善中，因为“雅各家”所象征的正是那些处于仁义良善中的人。在《马太福音》中也提到：

一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。（马太福音6:24）

这里，“爱”象征属天的爱，“重”（原文的意思是联合、依附、忠诚）象征属灵的爱。二者被提及，是因为属天的爱与属灵的爱是彼此不同的，否则只提及其一即可。

【4】那些处于属灵之爱中的人，被称为“利未的子孙”。如《玛拉基书》中所言：

他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。（玛拉基书3:2-3）

在至高的意义上，“利未”象征主，因为他对那些处于属灵之爱中的人怀有神性的慈爱与怜悯。正如《玛拉基书》中进一步提到：

使你们知道我曾命定这诫命，使我与利未立约。这约是生命和平安的约……你们偏离正道，使许多人在律法上跌倒，破坏了利未的约，所以我使你们被众人藐视。（玛拉基书2:4-5，8-9）

因为在至高的意义上，“利未”象征主的神性慈爱和怜悯，而在内在意义上象征属灵之爱，因此“利未支派”被设立为祭司职分。在内在意义上，“祭司职分”象征神圣的爱，“王权”象征神圣的信仰（参1728，2015，3670节）。

【5】“联合”一词是“利未”名字的来源，象征属灵的爱，这种爱是相互之爱。在原文中，这个词也表示互相给予和接受。通过互相给予和接受，在犹太教会中象征了互爱。互爱与友情不同。互爱关注的是人内的良善，因为它是面向良善的，因此也面向那些处于良善中的人。而友情则是关注人本身。当友情基于良善或为了良善时，它也可以是互爱。但当它不是基于良善或为了良善，而是为了个人利益（即自以为善）时，这种友情就不再是互爱，而更接近于自爱。友情越接近自爱，就越与互爱相对立。

互爱本质上就是对邻舍的仁义。在内在意义上，“邻舍”象征良善；在最高意义上，“邻舍”象征主，因为所有的良善都来自于主，而主本身就是良善（参2425，3419节）。这样的互爱或对邻舍的仁义，就是属灵的爱，也是“利未”所象征的。

在圣经中，“联合”一词在字面意义上还表达属天的爱，以及婚姻之爱。但这些意义来自于原文中与“利未”名字来源不同的另一个词汇。

【6】“联合”这个词还有”专靠““紧贴”“依附”的意思，表示更为紧密的结合，如以下经文所示：

你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他。（申命记10:20）

你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，遵守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。（申命记13:4）

爱耶和华你们的神，行他的道，专靠他。（申命记11:22）

爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命。（申命记30:20）

只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽意侍奉他。（约书亚记22:5）

希西家倚靠耶和华以色列的神……他专靠耶和华，总不离开，遵守耶和华所吩咐摩西的诫命。（列王记下18:5-6）

腰带怎样贴紧人腰，照样，我也怎样使以色列全家和犹大家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不听从。（耶利米书13:11）

【7】婚姻之爱通过“连合””系恋“（与“联合”同一词）这样的词语表达，这在以下经文中可以清楚地看出：

因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。（《创世记》2:24）

耶稣回答说：“摩西因为你们心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造的时候，神造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。所以神配合的，人不可分开。”（《马可福音》10:5-9；《马太福音》19:5）

示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言密语地安慰她。（《创世记》34:3）

所罗门宠爱许多外邦女子……所罗门系恋着爱她们。（《列王记上》11:1-2）

由此可见，“连合””系恋“等词语象征爱，在古教会中被用作表达象征意义的词汇；它在内在意义上表示一种属灵的结合，即仁义和仁爱。

3876 "因为我给他生了三个儿子"象征渐进的过程，这一点可从前文得知（参3871节）。这里"三个儿子"象征着仁义到来的过程。当一个人经历重生，也就是成为教会的过程中，首先需要"知道并理解"何为信仰的真理，接着需要有"决心去意愿并实行"这些真理，最后达到"对真理产生情感"的状态。当一个人真正对真理产生了情感，也就是在按照真理行事时能体验到喜悦与幸福，这时仁义或相互之爱就在他里面形成了。这种逐步发展的过程，正是"我给他生了三个儿子"所象征的内在意义。

3877 "所以给他起名叫利未"象征其性质，这可从"名字"和"起名"的象征含义得知（参3871节）。这性质包含在"这一次我丈夫必与我联合，因为我给他生了三个儿子"这句话中（参3875，3876节）。这种性质就是由"利未"，以及以他命名的支派所象征的。

这是教会的第三个普遍性质，也就是人在重生或成为教会过程中的第三个阶段，这就是“仁义”。关于仁义的本质是这样的：它本身包含意愿层面的真理，并借此在自身中包含了理智层面的真理，因为凡在仁义中的人，就具备这些品质。但在人达到仁义之前，他首先处于外在层面，也就是在理知层面的真理中，然后在意志层面的真理中，最后才能达到被真理感动的状态，这就是仁义的状态。当人处于仁义的状态时，他就会仰望主，这在至高的意义上是由雅各的第四个儿子"犹大"所象征的。

3878 第三十五节 她又怀孕生子，说："这回我要向耶和华告白"，因此给他起名叫犹大；她就停了生育。

"又怀孕生子"象征从外在到内在更进一步的灵性孕育和生产；"她说，这回我要向耶和华告白"在至高的意义上象征主，在内在意义上象征圣言，在外在意义上表示由此而来的教义，在此处象征神性之爱，和他的属天王国；"因此给他起名叫犹大"象征其性质；"她就停了生育"象征通过阶梯从地上升直到耶和华或主那里。

3879 "又怀孕生子"象征从外在到内在更进一步的灵性孕育和生产，表示从外在层面向内在层面的进一步提升。这一解释的依据可以在前文第3860和3868节中找到，那里有类似的表述。

3880 "这回我要向耶和华告白"在至高的意义上象征主，在内在意义上象征圣言，在外在意义上表示由此而来的教义，在此处象征神性之爱和他的属天王国。这一解释可以从"告白"的含义来理解。"告白"在外在意义或较近的内在意义上表示来自圣言的教义，这是显而易见的，因为告白即使在普通用语中也无非是在主面前宣告自己的信仰，因此包含了人所信的内容，也就是对他而言构成教义的内容。"告白"在内在意义上是指圣言，这是必然的结果，因为所有关于信仰和仁义的教义都必须来自圣言；人凭自己对属天和属灵的事物一无所知，因此必须依靠神圣启示，也就是圣言。在至高的意义上，"告白"象征主自己，因为主就是圣言，因此也是源自圣言的教义。而且圣言在其内在意义上专注于主，论用他的王国（参3245，3305，3393，3432，3439，3454节）。

因此，"向耶和华告白"象征着神性之爱和主的属天王国。这是因为主本身就是神性之爱，而这爱的流注形成了他的王国，这是通过从他而来的圣言实现的。至于"犹大"这个名字，因向耶和华告白而得名，象征主的神性之爱和属天的王国，这一点在前文已有说明（参3654节）。这就是为什么在此处"告白"具有这样的含义。

【2】"告白"和告白行为是什么意思，可以从圣言中提到这些词的地方得知。：

在那日，你必说：耶和华啊，我要向你告白！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我……在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。（《以赛亚书》12:1，4）

神啊，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。（《诗篇》75:1）

（这是告白的诗。）全地都要向耶和华欢呼……是他造了我们，而不是我们自己，我们是他的民，也他草场的羊。你们当以告白进入他的门，以赞美进入他的院，向他告白，称颂他的名，因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。（《诗篇》100:1-5）

从这些经文中，我们可以清楚地看到"告白"及其本质含义：它象征着对耶和华或主的认知与承认，以及对属于他的一切事物的认知与承认。这种承认本身就体现了教义和圣言的内容，这一点是显而易见的。

【3】耶和华必安慰锡安和锡安她一切的荒场。在其中必寻见欢喜、快乐、告白和歌唱的声音。（《以赛亚书》51:3）

耶和华如此说：我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜悯他的住处。城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。必有告白和欢乐的声音从其中发出。（《耶利米书》30:18-19）

我要照耶和华的公义向他告白，歌颂耶和华至高者的名。（《诗篇》7:17）

我从前与众人同往，用歌唱和告白的声音领他们到神的家。（《诗篇》42:4）

主啊，我要在列邦中向你告白，我要在万民中歌颂你。因为你的慈爱广大，达到诸天。（《诗篇》57:9-10）

【4】从这些经文明显可见，告白是指向属天之爱的，因为它与那些属灵之爱的事物有所区别。因为经上说"告白和歌唱的声音""告白和欢乐的声音"，还说"我要在列族中向你告白，在万民中歌颂你"。告白是属天的层面，而歌唱和欢乐的声音以及歌颂则是属灵的层面。经上说在"列族"中告白，在"万民"中歌颂，这是因为"民族"象征那些在良善中的人，而"人民"象征那些在真理中的人。在圣言中，尤其是先知书中，大多出现成对的表达，其中一个指向属天的事物或指向良善，另一个指向属灵的事物或指向真理，为要在圣言的每个细节中形成神性的结合，即良善与真理的结合（参683，793，801，2173，2516，2712，3132节）。由此也明显可见，告白包含属天之爱，真正的告白或发自内心的告白只能出自良善；而那来自真理的，则被称为"歌唱的声音、欢乐的声音和歌颂"。

【5】同样在这些经文中，大卫说：

我要用诗歌赞美神的名，用告白尊崇他。（《诗篇》69:30）

我的神啊，我要用琴瑟向你告白你的诚实，以色列的圣者啊，我要用竖琴歌颂你。（《诗篇》71:22）

"用竖琴歌唱"和其它弦乐器都象征属灵之事（参418-420节）。又说：

当称谢进入他的门，以赞美进入他的院，当向他告白，称颂他的名。（《诗篇》100:4）

"告白"源于对良善的爱，而"赞美"和"称颂"则源于对真理的爱。又说：

你们要以告白回应耶和华，用竖琴向我们的神歌颂。（《诗篇》147:7）

我要在大会中向你告白，在众民中我要赞美你。（《诗篇》35:18）

我要用口向耶和华告白，在众人中间我要赞美他。（《诗篇》109:30）

我们是你的民，你草场的羊。我们要永远向你告白，要世世代代述说你的赞美。（《诗篇》79:13）

但愿人因耶和华的慈爱和他向世人所行的奇事都称赞他。愿他们以告白为祭献给他，欢呼传扬他的作为。（《诗篇》107:21-22）

【6】在这些经文中，显然出现了同一事物的两种表达，如果不是一个涉及属天之事（即良善），另一个涉及属灵之事（即真理），从而形成神性的结合，这些表达就会显得像是无意义的重复。主的王国本身就是这样的结合。这个奥秘存在于圣言的各处，但若不通过内在意义，以及由此而来的对哪些词属于属天类别、哪些词属于属灵类别的认识，就无法在任何地方被揭示。

【7】但总的来说，必须知道何为属天，何为属灵，这些在前面已多次提到。发自内心的告白，因为源于属天之爱，就是最真实意义上的告白。处于这种状态的人承认一切良善都来自主，一切邪恶都来自自己；当他处于这种承认中时，就是在谦卑的状态中，因为这时他承认主是他一切的一切，而相比之下他自己什么都不是。当告白从这种状态发出时，就是源于属天之爱。

【8】在犹太教会中的告白祭，是感恩的表示，在普遍意义上被称为感恩祭和报答祭，这些祭分为两类，即告白祭和许愿祭。告白祭包含了属天之爱，这可从摩西所立的规矩得到证实，其中说：感恩祭的律法是这样的，就是向耶和华献上的：若为告白而献，就要在告白祭的祭牲以外，献上调油的无酵饼，抹油的无酵薄饼，用细面调油作的饼，并有搀油的有酵饼，要与感谢为祭的平安祭一同献上（利未记7:11-13，15）。

其中提到的所有物品，如"调油的无酵饼""抹油的无酵薄饼""细面"和"有酵饼"，都象征着爱与信仰的属天事物，以及由此而来的告白，这些都应当在谦卑中献上。"细面"和由此制成的饼象征着爱的属天性质和由此而来的信仰的属灵性质，也就是仁义（参2177节）；"无酵"象征从邪恶和伪谬中净化（参2342节）；"油"象征属天之爱（参见886，3728节）；"饼"也是如此（参2165，2177，3464，3478，3735节）。

【9】许愿祭是感恩祭的另一种形式，在外在意义上表示报答，在内在意义上表示愿主治理的心愿，在最高意义上表示神的圣治状态（参3732节）。因此这两种祭在圣言中经常被提及，如《诗篇》中所说：

你要以告白为祭献与神，向至高者还你的愿。......凡以告白献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着神的救恩。（诗篇50:14，23）

神啊，你的誓愿在我身上，我要向你献上告白。（诗篇56:12）

我要向你献上告白的祭，并要求告耶和华的名，我要向耶和华还我的誓愿。（诗篇116:17，18）

【10】《约拿书》中说：

我要用告白的声音向你献祭，我所许的愿，我必偿还。（约拿书2:9）

从这些经文现在可以看出，“犹大”这个名字所源自的"告白"是什么意思：即在最高意义上是主和神性之爱，在内在意义上是圣言和主的属天王国，在外在意义上是源自圣言的教义，也就是属天的教会；这些意义是由圣言中的犹大所表示的，这可以从接下来的内容得到证实。

3881 "因此给他起名叫犹大"象征其性质。这点从"名字"和"起名"的含义可知，即表示性质（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006，3421节）。当利亚说"这回我要向耶和华告白"时（参3880节），这句话的内在意义揭示了"犹大"这个名字的多重象征：在至高意义上象征主和他的神性之爱，在内在意义上象征圣言和主的属天王国，在外在意义上则象征源自圣言的属天教会之教义。

然而，几乎没有人理解"犹大"在圣言中所蕴含的这些深层含义。人们往往将圣经中的历史记载仅视为历史事实，将先知书的内容视为已经过时的记录，只在需要提取教义时才加以关注。现今的人们普遍不相信圣言存在属灵意义，因为他们既不了解什么是圣言的"灵义"，也不理解什么是灵性的事物。

这种情况主要源于人们沉浸在世俗生活中。当世俗生活成为人生的唯一目标和所爱时，就会逐渐消磨对知识和信仰的追求。因此，一旦提到灵性生活和灵性意义，人们就会将其视为虚无缥缈，或是某种令人不快且悲伤的事物。由于这些与世俗生活格格不入，人们往往会对其产生厌恶感。在这种状态下，当人们在圣言中读到各种名字时，只能也只愿意将其理解为字面上的含义，如民族、百姓、人物、地区、城市、山脉、河流等，却未能认识到这些名字在灵义上所象征的深层含义。

【2】"犹大"在圣言中具有多重象征意义：在内在意义上象征主的属天教会，在普遍意义上象征他的属天王国，在至高意义上则象征主自己。这些象征意义可以从旧约圣经中多处提到犹大的经文得到证实，其中最显著的例证之一来自摩西五经：

犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。他屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺他。犹大将小驴拴在葡萄树上，将驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。（《创世记》49:8-12）

【3】雅各（后称以色列）关于犹大的这段预言性经文，若不从内在意义来理解，其中的奥秘就无人能知，甚至连单个词句的真实含义都无法理解。例如，当经文提到"他的弟兄们必赞美他，他父亲的儿子们必向他下拜"，"如小狮子从猎物上去"，"如狮子屈身躺卧"，以及"细罗"等表达时，这些都包含着深层的属灵意义。同样，"将驴驹拴在葡萄树上，将驴驹拴在美好的葡萄树上"，"在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂"，"眼睛因酒红润"，"牙齿因奶白亮"等描述，若不从内在意义来理解，也无人能真正领会其中的含义。

这些表达的每一个细节都象征着主王国中的属天事物和神性事物。通过这些预言性的描述，圣言揭示了"犹大"所代表的深层含义：在普遍意义上象征主的属天王国，在至高意义上则代表主自己。关于这些内容的详细解释，蒙主的神圣怜悯，将在相关章节的阐释中详细说明。

【4】这种解释方式同样适用于圣言中其它提到犹大的地方，特别是在先知书中。以西结书就提供了一个典型的例子：

人子啊，你要取一根木杖，在其上写“为犹大和他的同伴以色列人”；又取一根木杖，在其上写“为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家”。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。……我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我要使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。（以西结书37:15-28）

如果我们仅从字面意思来理解这段经文，把"犹大"理解为历史上的犹大国，把"以色列"理解为以色列国，"约瑟"和"以法莲"理解为具体的支派，"大卫"理解为历史上的大卫王，就会误以为这些预言都将按照字面意思实现：比如以色列将与犹大重新联合，以法莲支派将归回，大卫将重新统治，他们将永远居住在应许之地，与他们立永约，圣所将永远设立等等。

然而，这段经文的内在意义完全不是指这个地上的民族。在这里："犹大"象征主的属天王国；"以色列"象征主的属灵王国；"大卫"象征主自己。由此我们可以清楚地看到，这些名字并非指向具体的历史人物，而是象征着天堂和神性的事物。这种解经方法帮助我们理解圣言更深层的灵义。

【5】在《撒迦利亚书》中也有类似的描述：

在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”（撒迦利亚书8:23 ）

如果我们仅从字面意思来理解这段预言，就会像犹太民族至今仍持守的观点那样认为：由于这个预言尚未实现，将来必定会按字面意思应验。他们相信自己将重返迦南地，届时会有来自各国各族的许多人追随他们，这些人会抓住犹大人的衣襟，恳求准许跟随。他们还相信那时神（即弥赛亚，就是基督徒所称的主）将与他们同在，而他们将率先归向他。这就是如果将"犹大人"理解为实际的犹大民族时得出的字面解释。

然而，这段经文的内在意义实际上是在描述将在外邦人中建立全新的属灵教会。在这里，"犹大人"象征着源于对主之爱的得救信仰。

【6】"犹大"的含义并非指实际的犹大民族，而是如前所述，在内在意义上是指主的天堂。这一真理曾在犹大或犹太人中建立的教会中得到体现，这一点可从以下圣经经文中得到明确印证：

他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。（《以赛亚书》11:12-13）

耶和华说："日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为'耶和华─我们的义'。"（《耶利米书》23:5-6）

你们就知道我是耶和华─你们的神，且又住在锡安─我的圣山。耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。……但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。（《约珥书》3:17-18，20）

【7】在撒迦利亚书中这样记载：

到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂，我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。犹大的首领必心里说："耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华─他们的神，就作我们的能力。"到那日，我必使犹大的首领如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭周围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。大卫家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。（《撒迦利亚书》12:4-10）

这段经文描述的是主之天堂的状态，其中阐明了真理与良善之间的关系：真理不应凌驾于良善之上，而应当服从于良善。在这里，"大卫家"和"耶路撒冷的居民"象征真理，而"犹大"则象征良善。这就解释了为什么经文首先强调大卫家和耶路撒冷居民的荣耀不能胜过犹大，随后又说大卫家将如同神和耶和华的使者，并且将有施恩的灵浇灌在他们身上。这正是当真理服从于良善，或说当信仰服从于仁爱时所呈现的状态。经文中提到的"惊惶的马"和"瞎眼的马"象征人自己的理解（参2761，2762，3217节）。

【8】当那日，马的铃铛上必有'归耶和华为圣'的这句话；耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。（《撒迦利亚书》14:20-21）

万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能当得起呢？……那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛往日和上古之年。（《玛拉基书》3:1-2，4）

这些经文明确地预言了主的降临。众所周知，在那个时期，犹大和耶路撒冷所献的实际供物并不蒙悦纳。这里的"犹大的供物"象征源于仁爱的敬拜，而"耶路撒冷的供物"则象征由这种仁爱而生发的信仰之敬拜。

【9】万军之耶和华如此说：我使被掳之人归回的时候，人必在犹大地和其中的城邑再说这话，说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。犹大和属犹大的一切城邑的人必一同住在其中。……耶和华说：日子将到，我要使人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。……耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。（《耶利米书》31:23-24，27，31-32）

他却拣选犹大支派─他所喜爱的锡安山；盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。（《诗篇》78:68-69）

【10】从这些经文和其它许多未引用的经文中，我们可以明白圣言中"犹大"的真正含义。它并非单指犹太民族，因为这个民族与属天教会或主的属天王国完全相反。在对主的仁爱、对邻舍的仁义和信仰方面，他们是所有民族中最败坏的，从他们最早的祖先雅各的儿子们直到今日都是如此。然而，他们仍能代表主王国中的属天和属灵之事（参3479-3481节），因为在代表中重要的不是人本身，而是所代表的事物（参665，1097，1361，3147，3670节）。

【11】当他们不再遵守耶和华或主所命定的仪式，转而崇拜偶像时，他们就不再代表这些事物，而是代表相反的事物，即地狱和魔鬼的事物，正如主在福音书中所说：

你们是出于你们的父魔鬼；你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理。（《约翰福音》8:44）

"犹大"在反面意义上的含义可从以下经文中看出：

耶路撒冷败落，犹大倾倒，因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。（《以赛亚书3:8）

犹大行事诡诈，在以色列和耶路撒冷中行了一件可憎的事。因为犹大亵渎耶和华所爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。（《玛拉基书》2:11）

此外，经上还有大量类似的描述（《以赛亚书》3:1及后续经文，8:7-8，《耶利米书》2:28，3:7-11，9:26，11:9-10，12，13:9，14:2，17:1，18:11-13，19:7，32:35，36:31，44:12，14，26，28，《何西阿书》5:5，8:14，《阿摩司书》2:4-5，《西番雅书》1:4，以及其它多处经文）。

3882 "她就停了生育"象征通过阶梯从地上升直到耶和华或主那里。这可从"生育"的属灵含义得知，因为在属灵意义上，"生育"象征真与善，人就是通过真与善而得以重生或重新出生。这一含义也体现在利亚的四次生产中，即生下流便、西缅、利未和犹大时所表示的属灵意义。

"流便"象征重生过程中的第一个真理状态，这是关乎知识方面的，即认知真理。"西缅"象征重生过程中的第二个真理状态，这是关乎意愿方面的，即意愿真理。"利未"象征重生过程中的第三个真理状态，这是关乎情感层面的，即对真理的情感，这与仁义的本质相同。"犹大"则象征重生过程中的第四个状态，这是属天的仁爱之善。当人经历重生达到这个程度时，主就会向他显现，因为此时他已经从最低层次如同通过梯子上升到主所在的层次。

【2】这种上升的过程正是雅各梦中所见梯子的象征意义。那梯子立在地上，顶通到天，有神的使者在梯子上上去下来，耶和华站在梯子以上。这记载在28章12节。由此可见"停止生育"所蕴含的属灵意义。四次提到的怀孕和生育表示一个从外在到内在的进程，即从真理到良善的上升过程，也就是从地上到天堂的提升（参3860，3868，3874，3879节）。在这上升之后必有下降，因为若不先上升就无法下降。

这里的下降指的是从良善的高度来观察真理。这就像一个人登上山顶后能够一览众山小，将山下的景物尽收眼底，看到无数在山下或山谷中的人所无法看到的事物。同样的原理也适用于灵性生活：那些处于良善中的人，也就是生活在对主之仁爱与对邻之仁义中的人，能够拥有更广阔的灵性视野；而那些仅停留在真理层面的人，也就是仅在信仰认知中的人，则无法获得这样的洞见。

续论“至大之人”及其对应关系：与心肺的对应

3883 关于"至大之人"的本质及其对应关系的含义，我们在前文中已有论述。"至大之人"象征整个天堂，从整体来看是主的样式和形像。对应关系是主的神性与天堂中属天和属灵事物之间的关系，以及天堂中的属天与属灵事物与世界上自然之物的关系，主要是与人体各个部分的关系。这意味着主的神性通过天堂（即”至大之人”）与人类及其一切组成部分建立联系，使人得以存在，并使这种存在得以持续，也就是维系人的生命。

3884 世人对于天堂（即“至大之人”）与人体各部分之间的对应关系完全不了解，也不知道正是这种对应关系使人得以存在和维系。因此，当我谈论这个主题时，所说的话可能会显得不可思议，甚至令人难以置信。然而，我仍要分享这些源于亲身经历并由此确认的信仰真理。

有一次，当我的内在天堂被开启，得以与天使交谈时，我观察到了一些特殊的现象。值得注意的是，在这个过程中，虽然我的灵进入了天堂境界，但我的意识并未离开肉体，因为天堂其实就存在于人的内在，不受物理位置的限制。这意味着，当主允许时，人可以在保持肉体意识的同时进入天堂状态。在这种状态下，我能够像使用普通感官一样清晰地感知到天堂的运作。

具体而言，我感知到了四种不同的运作。第一种运作发生在大脑的左侧太阳穴处，这种运作与理性功能有关。这种对应关系体现在大脑的两侧分工上：左半球对应理性或理智功能，右半球则对应情感或意志功能。

【2】我感知到的第二种运作与肺部呼吸有关。这种运作以一种柔和的方式从内在引导着我的呼吸，使我不需要通过自主意志来控制呼吸过程。在那时，我能清楚地感知到天堂的呼吸。这种天堂的呼吸本质上是内在的，因此在正常情况下人是无法感知的。然而，它通过一种奇妙的对应关系流入人的外在呼吸，也就是身体层面的呼吸。这种流注对于维持生命至关重要，若是失去这种天堂气息的流入，人就会立即死亡。

【3】第三种我所感知的运作与心脏的收缩和舒张有关。这种心脏运作呈现出一种异常柔和的状态，与我平常感受到的心跳明显不同。我观察到脉搏呈现出规律的节奏：在每个完整的呼吸周期中大约有三次心跳。值得注意的是，这些心跳运作都是以肺部运作为终点，显示出肺部对心跳的调节作用。

特别有趣的是，我能够清楚地观察到在每次呼吸即将结束时，心脏运作是如何细微地融入肺部运作的过程。这些脉搏节奏非常明显，使我能够准确地计数。整个过程中的心跳既清晰可辨，又保持着柔和的特质。

【4】第四种普遍运作与肾脏有关。虽然我也被允许感知到这种运作，但这种感知相对模糊。通过以上所有的观察经历，一个重要的真理变得清晰可见：天堂（即“至大之人”）确实存在着类似心跳和呼吸的运作。更进一步地说，天堂的心跳运作与人体心脏的收缩舒张运动之间存在着对应关系，同样，天堂的呼吸运作也与人体肺部的呼吸活动有着对应关系。然而，这些天堂层面的运作通常是人无法觉察的，因为它们属于内在的属灵层面，超出了人的自然感官所能感知的范围。

3885 在一次特殊的经历中，当我的意识被引导远离肉体感官的思维时，天堂之光向我显现。这光本身具有将我进一步提升离开感官思维的能力，因为正如在《天堂的奥秘》1524，2776，3167，3195，3339，3636，3643节所述，天堂之光中蕴含着属灵的生命。当我沉浸在这光中时，所有属于肉体和世俗的事物都仿佛在我脚下，虽然我仍能觉察它们的存在，但它们似乎离我很远，与我已经没有直接关联。在那一刻，我感觉自己仿佛只有意识存在于天堂境界，而肉体仍在世间。

在这种提升的状态下，我被允许观察到天堂普遍的呼吸运作及其特质。这种天堂的呼吸具有三个显著特征：它是内在的、轻松的、自发的。我注意到它与我个人的呼吸之间存在着三比一的对应关系。同时，我也被允许观察到天堂心跳的往复运动。天使们向我揭示了一个重要的真理：地上所有人的心跳和呼吸都源自这种天堂的运作。

至于为什么每个人的心跳和呼吸节奏会有所不同，天使解释说，这是因为天堂中的心跳和肺部呼吸会转化为一种连续的运动流，形成一种基本的生命倾向。这种倾向会根据每个人的独特灵性状态，以不同的方式激发和调节其生理运动。

3886 关于天堂的心跳和呼吸，有一个重要的认识需要说明：这些运作在天堂中呈现出丰富的多样性，其变化的种类与天堂群体的数量相对应。这是因为每个群体都有其独特的思维和情感状态，而这些状态又源自于他们在信仰和仁爱方面的不同状态。尽管如此，如前所述，天堂仍存在着一种普遍的、基本的心跳和呼吸模式。

在另一次特殊的经历中，我被允许观察那些与后脑区域相对应的天使群体的心跳特征。我清楚地分辨出属天天使和属灵天使的心跳特点。属天天使的心跳表现出安静、柔和的特质，而属灵天使的心跳则显得有力且富有震动。这两类心跳之间存在着五比二的比例关系。这种关系揭示了一个重要的规律：属天天使的心跳会流入属灵天使的心跳，最终这种流入会转化为自然界中的运动。

更为奇妙的是，我观察到一个特别的现象：属灵天使虽然无法直接听到属天天使的言语，却能以心跳的形式感知它。这种现象的原因在于两类天使交流方式的本质差异：属天天使的言语是通过爱的情感来形成的，而属灵天使的言语则是通过理性思维的观念来形成的（详见《天堂的奥秘》1647，1759，2157，3343节）。这种差异也反映在他们所对应的身体区域上：属天天使的交流方式对应于心脏区域，而属灵天使的交流方式则对应于肺部区域。

3887 在天堂（或“至大之人”）中有两大王国：属天王国和属灵王国。属天王国由属天天使组成，这他们生前活在对主的仁爱中，因此具有一切智慧，因为他们比其他天使更亲近主，因此也比其他天使更具有平安与纯真的状态。他们在其他天使眼中显现如婴儿，因为平安与纯真的状态产生这种显现。在那里的一切事物在他们面前都仿佛是活的，因为直接从主而来的一切都是活的。这就是属天王国。

另一个国度称为属灵王国，是由称为属灵天使的天使们构成的，他们生前处于对邻舍的仁义之善中。他们的生命喜乐在于能够无偿地为他人行善，能够为他人行善本身就是他们的报酬。他们越是想要并渴望这样做，就越具有更大的聪明和幸福，因为在来世，每个人都按照他出于意愿情感所提供的功用，从主那里获得聪明和幸福。这就是属灵王国。

【2】在主的属天王国中的人，都属于心脏的区域；在属灵王国中的人，都属于肺部的区域。从属天王国流入属灵王国的关系，类似于心脏流入肺部的关系，也类似于心脏的一切事物流入肺部事物的关系。因为心脏通过血管在整个身体及其各个部分中运行，肺部也通过呼吸在其各个部分中运行，因此在身体各处都有如同心脏流入肺部的关系，但是根据各处的形式和状态而有所不同。由此产生一切感觉，以及一切属于身体本身的行动。这一点从胚胎和新生婴儿也可以证实：在他们的肺部打开之前，在一个流入另一个的关系建立之前，他们无法有任何身体感觉，也无法有任何自主行动。

在灵性世界中的情况也是类似的，但有所区别，因为在那里不是肉体的和自然的事物，而是属天的和属灵的事物，也就是仁爱的良善与信仰的良善，因此他们的心跳运动是根据仁爱的状态，呼吸运动是根据信仰的状态；一个流入另一个产生属灵的感知和属灵的行动。这些对人来说可能显得很奇特，因为对于仁爱的良善与信仰的真理，人们只有抽象的概念，认为它们没有产生任何效果的能力，然而事实恰恰相反，即一切感知和感觉，以及人里面的一切能力和行动都是由此而来。

3888 那两个王国是通过人里面的两个王国而在人里面显现的，即通过意志的王国和理智的王国；这两者构成人的心智，实际上构成了人本身。意志对应于心脏的跳动，理智对应于肺部的呼吸；因此在人的身体中也存在着两个王国，即心脏和肺部的王国。凡知道这个奥秘的人，就能知道意志如何流入理智、理智又如何流入意志，因而也能知道仁爱之善如何流入信仰之真，以及反之亦然，由此也就能知道人是如何重生的。

然而，那些仅停留在肉体观念中的人，也就是那些处于邪恶意志和虚假理智中的人，是无法理解这些的。他们对属灵和属天的事物只能从感官和肉体的角度思考，因此对于属于天堂之光的事物（即信仰之真）只能在黑暗中摸索，对于属于天堂之火焰的事物（即仁爱之善）只能在寒冷中体会。这种黑暗和寒冷会如此彻底地熄灭属天和属灵的事物，以至于这些事物在他们看来似乎完全不存在。

3889 为了让我理解属天之事（即属于仁爱的事物）与心脏运动之间的对应关系，以及属灵之事（即源于仁爱的信仰）与肺部运动之间的对应关系，更重要的是要了解这种对应关系的本质，我被允许在相当长的时间内与天使同在，这些天使以生动的方式向我展示了这一切。

他们以一种奇妙的、无法用言语描述的方式，形成了循环流动的形态，如同心脏和肺部的运作，包含了这些器官所有内在和外在的构造。他们自然地随着天堂的流动而动，因为天堂在主的爱之流注下本就倾向于形成这样的形式。通过这种方式，他们展示了心脏的每一个细节，以及心脏与肺部之间的结合，并通过善与真的婚配来表现这种结合。

这些显示清楚表明：心脏对应于属天之善，肺部对应于属灵之真，而这两者在物质形式上的结合就如同心脏和肺部的关系。他们进一步指出，这种关系存在于整个身体中，即存在于所有肢体、器官和内脏中，都与其中的心脏和肺部功能相对应。若某处缺少这两种力量的共同运作，或它们无法各自履行其职责，那里就不可能存在源于意志原则的生命运动，也不可能有源于理智原则的生命感知。

3890 此前已多次提到，天堂（或“至大之人”）由无数群体组成，这些群体在功能上对应于人体的各个器官和内脏，每个类别的群体都对应着某一种器官或内脏的功能（参3745节）。这些群体虽然数不胜数且各具特色，却能如同人体的各个部分那样和谐统一地运作。在这些群体中，那些对应心脏区域的是属天的群体，它们位于中心或最内层位置；而那些对应肺部区域的是属灵的群体，它们则分布在周围和外层区域。主的流注是从属天群体流向属灵群体，即从中心流向周围，从最内层流向外层。这种流注的方式之所以如此，是因为主首先通过仁爱或怜悯来流注，由此在他的王国中产生一切属天的事物；然后通过仁爱或怜悯流入信仰之善，由此在他的王国中产生一切属灵的事物。这种流注虽然呈现出难以言表的多样性，但这种多样性并非源于流注本身，而是取决于接受的方式。

3891 通过多次生动的体验，我得以证实不仅整个天堂如同一个人那样呼吸，每个群体也在共同呼吸，甚至所有天使和灵也都如此，以至于我对此毫无疑问。灵对有人会怀疑这一点感到惊讶。然而，很少有人对天使和灵有正确的概念，他们认为天使和灵是非物质的，因此只是某种思维形式，几乎不是实体，更不用说像人一样具有视觉、听觉和触觉的感官，更不用说他们有呼吸，因而有如同人一样的生命，只是更内在的生命，就像灵相对于人的生命那样。因此，有必要提供更多的经验证据。

【2】在我就寝之前，有人预言说有许多人密谋要通过窒息来结束我的生命。但我对他们的威胁毫不在意，因为我受主的保护，所以安然入睡。然而在午夜时分，我醒来时清楚地感觉到我并非靠自己呼吸，而是从天堂而来的呼吸。因为那呼吸不是我的，但我仍在呼吸。此外，在无数次的经历中，我得以感受到灵和天使的生气或呼吸，因为他们通过我呼吸，而我自己的呼吸同时也清晰可辨。但这种感受只有在内在被打开并因此与天堂建立交流的人才能体验到。

3892 我从上古教会的属天之人那里得到启示，他们与后代不同。这些属天之人因着对主之爱超越他人，他们没有外在的呼吸，而是具有内在的呼吸。由于他们处在属天之爱中，他们能够与作为他们伙伴的天使一同呼吸。这种呼吸的状态完全取决于他们爱的状态，进而取决于他们信仰的状态（参608，805，1118-1120节）。

3893 天使们组成合唱团，怀着内心的喜悦一同颂赞主。这颂赞声有时听起来如同甜美的歌声。在灵和天使之间，声音是清晰可闻的，他们彼此能够像世间人类交谈那样清楚地听到对方。然而，人间的歌声无论在甜美度还是和谐性上，都无法与天上的歌声相比。通过声音的变化，我察觉到存在多个合唱团。我身边的天使向我解释说，这些合唱团属于掌管肺部及其功能的区域，因为歌唱本是肺的职责。这一点通过实际经验得到了证实，因为这些天使被允许调节我的呼吸。他们的调节如此轻柔甜美且内在，以致我几乎感觉不到自己在呼吸。天使们还告诉我，掌管非自主呼吸和自主呼吸的天使是各不相同的。那些掌管非自主呼吸的天使会在人睡眠时在场，因为当人入睡后，自主呼吸便会停止，转而由非自主呼吸接管。

3894 如前所述（参3892节），天使和灵的呼吸完全取决于其爱的状态及由此产生的信仰状态。正因如此，每个天使群体都有其独特的呼吸方式。那些沉浸在自我之爱和世俗之爱中，因而陷入伪廖的恶人，无法与善人群体相处。当这些恶人试图接近善人时，就会发现自己无法呼吸，仿佛要窒息一般。他们会变得如同半死之人，并像石头一样坠入地狱。在那里，他们才能重获呼吸，与地狱的其他居民共享相同的呼吸方式。

这一现象清楚地表明，那些陷入邪恶和伪谬中的人无法存在于至大之人（即天堂）之中。当他们试图接近天堂时，不仅呼吸会开始停止，他们的一切感知和思维也会消失。更重要的是，他们作恶和传播伪谬的一切企图都会瓦解，随之而来的是他们所有的行动和生命活动都会终止。因此，他们除了从天堂坠落外别无选择。

3894a 当善人进入来生时，他们首先会回到其世间生活的状态（参2119节），包括回到他们在世时的爱与快乐中。在完成必要的预备之前，他们无法加入天使的团契，这种预备也包括呼吸的调和。在预备过程中，他们首先要通过协调一致的呼吸来逐步融入天使的生活。随着呼吸的协调，他们也同时获得内在的感知能力和天堂的自由。

这种转化过程是在较大的灵性群体或称"合唱团"中进行的。在这些群体中，所有成员都达到呼吸的和谐一致，共享相似的感知，并在相同的自由中行动。这个奇妙的过程我曾亲眼目睹其运作方式。

3895 在来生，邪恶和伪谬的说服力，以及那些生活在邪恶中却持有真理的人所具有的说服力，都具有一种使他人窒息的特性。这种说服力不仅影响其他人，也会影响那些尚未适应天使呼吸方式的善灵。因此，主将这些具有强烈说服力的灵移除，并将他们拘禁在地狱中。在那里，他们无法伤害他人，因为地狱中每个人的说服力都相近，他们的呼吸方式也因此相互协调。我曾亲身经历过这样的遭遇：一些具有这种说服力的灵来到我这里，企图使我窒息，确实给我带来了一定程度的窒息感。但主拯救了我。在那时，主派来了一个婴儿；这些灵在婴儿面前感到极度痛苦，几乎无法呼吸。他们被保持在这种状态，直到他们开始恳求怜悯，随后被投入地狱。

【2】当人处于邪恶生活中却拥有真理的说服力时，他们会说服自己相信真理，但这并非出于对良善的追求，而是为了达到邪恶的目的，比如通过说服力来获取财富。即使是最邪恶的人也能具有这种说服力，他们甚至可能表现出极大的热忱，以至于将所有不持守他们所谓"真理"的人都判入地狱，即使那些人实际上生活在善中。关于这种说服力的详细讨论可参见2689和3865节。

这些人在刚进入来生时，往往认为自己就是天使，但实际上他们无法靠近任何天使群体，因为他们会被自己的说服力所产生的影响而窒息。这正是主在福音书中所指的那些人：

当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行了许多异能吗？”那时，我就要向他们明明地说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（《马太福音》7:22-23）

3896 关于“至大之人”及其对应关系的讨论将在下一章末继续。