《天堂的奥秘》创世记第三十一章（4211–4228）
创世记第三十一章
4211 "请他的弟兄们来吃饭"象征从主的神性自然层面获得良善。这一含义可从多个层面来理解。首先，"弟兄们"象征当时以盟约（即友谊）结合的人，在内在意义上指那些处于良善与真理中的人。关于"弟兄"这一称呼的深层含义，可参见相关内容（参367，2360，3303，3459，3803，3815，4121，4191节）的详细解释。而"吃"则象征接受（参3168，3513f，3832节）。在古人的传统中，进食和宴会本身就象征着通过仁爱与仁义而实现的接受与结合（参3596节）。"饼"具有更为丰富的象征含义：它象征爱之良善（参276，680，1798，3478，3735节），在至高意义上象征主本身（参2165，2177，3478，3813节）。正因为"饼"在至高意义上象征主，它也象征从主而来的一切神性事物，即一切良善与真理。由于真正的良善只能来自仁爱与仁义，因此"饼"也象征这两种品质。
在信仰传统的演变中，古时的祭祀也象征着同样的意义，因此它们都被统称为"饼"（参2165节）。人们食用祭肉是为了象征天上的宴席，即通过爱与仁义之良善而实现的结合。这一传统在现今的圣餐中得到了延续，圣餐取代了古时的祭祀和圣化宴席。圣餐作为教会的外在形式，包含着深刻的内在意义。通过这种内在意义，它将活在仁爱与仁义中的人与天堂连结，并通过天堂与主建立联系。在圣餐中，"吃"象征接受，“饼”象征属天之爱，“酒”象征属灵之爱。这种象征意义如此深刻，以至于当人在圣洁状态下领受圣餐时，这些灵义在天堂中得到完全的体现。
【2】这段经文谈到从主的神性自然层面接受良善，是因为这里讨论的是外邦人的良善。外邦人的良善现在由"拉班"所象征（参4189节）。人与主的结合并非直接与他的至高神性建立，而是通过他的神性人性实现。这是因为人对主的至高神性完全无法形成任何概念，它超越了人类的理解范围，以致于在人的思维中完全无法把握。然而，人能够理解并接受他的神性人性。每个人都是通过思维和情感与他能够理解的对象建立联系，而不是与完全超出其理解范围的对象结合。
当我们思考主的人性时，如果这种思考充满神圣，我们也会意识到从主流溢并充满天堂的神圣。这样的思考自然会引向对天堂的认识，因为整个天堂形成一个完整的人形，这完全来自于主（参684，1276，2996，2998，3624-3649节）。正因如此，我们无法直接与主的至高神性结合，而是首先与他的神性人性结合，然后通过神性人性与至高神性结合。这就是《约翰福音》所说的："从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。"（1:18）同样，经上也说"若不藉着我，没有人能到父那里去"，并称他为"中保"。
这一真理可以从实际经验中得到证实：在教会中，那些声称相信某种抽象的至高存在，却轻视主的人，实际上什么都不相信——他们既不相信天堂的存在，也不相信地狱的实在，而是转而崇拜自然。更有意思的是，如果我们愿意从经验中学习，就会发现那些邪恶的人，甚至是最邪恶的人，也常常持有类似的观点。
【3】人们对主的人性有着不同层次的理解，每个人的认识都不尽相同，其神圣程度也各有差异。在教会中的人能够认识到主的人性就是神性的，也能理解他与父原为一体，正如主自己所说："父在我里面，我在父里面。"然而，教会之外的人则难以达到这种理解，这不仅是因为他们对主缺乏认识，更因为他们只能通过可见可触的形象和偶像来理解神性。尽管如此，主仍然通过他们的仁义善行和顺服之心，在他们朴素的理解层面上与他们建立联结。这就是为什么这里特别提到他们是从主的神性自然层面接受良善。
主与人的结合方式是根据每个人的思维状态和由此产生的情感倾向来调整的：那些对主持有最神圣认识，并同时具备良善与真理的知识与情感的人（通常是教会中的成员），能够与主的神性理性层面建立结合。那些虽然没有如此深刻的理解和情感，但仍然活在仁义之善中的人，则与主的神性自然层面建立结合。而那些持有更为朴素圣洁观念的人，则与主的神性感官层面建立结合。这种结合形式就是由摩西举起的铜蛇所象征的，凡仰望它的人都从蛇咬的伤害中得到医治（《民数记》21:9）。
在这最后一种结合形式中的典型代表就是那些外邦人，他们虽然敬拜偶像，却按照自己的宗教信仰活出仁义的生活。通过以上的解释，我们现在可以更清楚地理解为什么"雅各请他的弟兄们来吃饭"象征着从主的神性自然层面接受良善。这种理解帮助我们看到，主以其无限的智慧，按照每个人的接受能力和理解程度，以不同的方式与人类建立联结，使得每个人，无论其信仰背景如何，都能在适合自己的层面上接受来自主的良善。
4212 "他们吃了饭"象征效果，即在外在意义上象征友谊，在至高意义上象征通过自然层面的良善和真理而实现的结合。
4213 "他们在山上过夜"这一描述蕴含着深刻的灵性含义。"过夜"本身象征着拥有平安，正如第3170节所阐述的。在古时候，立约的人在同一个地方过夜是一种具有特殊意义的仪式，表明双方之间不再存有敌意。
从内在意义来看，这种过夜象征着平安与安宁的状态。当人们在良善和真理上达成结合时，自然会处于平安与安宁之中。这里特别提到"在山上"过夜更具深意，因为"山"象征着仁爱与仁义之善，正如第4210节所解释的。仁爱与仁义之善是获得真正平安的源泉。（关于平安与安宁的更深入理解，读者可以参考第92，93，1726，2780，3170，3696，3780节的详细论述。）
4214 "拉班清早起来"象征从主的神性自然层面而来的启明。这里的"清早起来”象征着启明的状态（参3458，3723节）。拉班在此代表着外邦人所具有的那种良善（参4189节）。从上下文的连贯性来看，这种启明显然是从主的神性自然层面而来的。
关于启明的本质，需要理解它完全源自主，并且是通过存在于人里面的良善而实现的。启明的品质与良善的品质有着直接的对应关系：良善的性质如何，启明的性质也必如何。这揭示了一个重要真理：人接受属灵启明的程度，取决于他里面良善的品质。
【2】许多人认为，能够对良善与真理、邪恶与伪谬进行推理的人就是获得了启明的人。他们以为，一个人越能巧妙敏锐地探讨这些主题，越能通过丰富的知识来佐证，特别是通过感官经验的类比和其它具有说服力的方式来使论述显得可信，这个人就越是处于更高的启明状态。
然而，这种认识是有误的。即使一个人具备想象和感知的能力，也未必真正处于启明状态。这种能力实际上分为两类：一类源自天堂之光，另一类来自虚幻之光。虽然这两种能力在外表上看似相同，但其内在本质却完全不同。源自天堂之光的能力寓于良善之中，存在于那些处于良善状态的人里面。这些人能够从良善的立场看见真理，如同在光天化日之下般清楚地辨别事物的真伪。
相反，源自虚幻之光的能力寓于邪恶之中，存在于那些处于邪恶状态的人里面。这些人虽然能够对灵性事物进行推理，这仅仅是因为他们具有认知这些事物的能力，但却缺乏付诸实践的意愿。因此，任何人都能明白，仅有推理能力并不等同于真正的启明状态。
【3】关于虚幻之光在灵界的表现，情况是这样的：那些在世时持有这种光的人，在灵界仍保持相似的状态。他们在那里继续对良善与真理、邪恶与伪谬进行推理，而且比在世时更为出色、更为精妙。这是因为在灵界，他们的思维不再受到肉体和世俗事务的牵绊与限制，也不会像在世时那样被物质生活所束缚。
然而，很快就会显明（这种显明不是对他们自己，而是对善灵和天使而言），他们的推理完全源于虚幻之光。当天堂之光流入这些人时，会即刻转变为以下三种状态之一：天堂之光被窒息，就像阳光落入不透明物体后变成一片漆黑；天堂之光被反射，这种情况发生在那些固守伪谬原则的人身上；天堂之光被扭曲，就像阳光照射在污秽的地面上，不仅产生可怕的颜色，还散发出令人作呕的气味。
这就是那些处于虚幻之光中的人的真实状态。他们因为能够聪明而智慧地进行推理，就自以为比他人更有启明，然而实际上却过着与真理相悖的生活。
【4】这些人的身份和品性可以从他们的言论中清楚看出，只要他们不是出于欺骗而伪装良善。在他们当中，有些人否认或藐视主，在内心嘲笑那些信奉主的人；有些人喜好通奸，嘲笑那些认为婚姻神圣不可侵犯的人；还有一些人认为教会的规条和教义仅仅是用来约束普通民众的工具，他们自己却完全不放在心上。此外，有些人将一切归因于自然规律，认为那些相信神性作为的人愚昧无知、判断力薄弱；也有人将一切成就归功于自己的谨慎，认为至高者只是在宏观层面上笼统地治理某些事物，而不会干预具体的个别事务，并且坚定不移地持守这种观点。
这些人在灵界仍处于虚幻之光中，他们在同类之间能够进行敏锐的推理。然而，当他们接近任何天堂群体时，情况就发生显著变化。他们的虚幻之光立即熄灭，周围变得一片昏暗，他们的思维能力变得模糊，甚至完全无法思考。这是因为他们被天堂之光所压制，而这光在他们那里要么被窒息，要么被反射，要么被扭曲。最终，他们不得不从那里逃离，投入地狱，那里充满着与他们相似的虚幻之光。
通过这些现象，我们可以清楚地认识到真正的启明与虚假的启明之间的本质区别：前者来自主的良善，后者来自地狱的邪恶。这种区别揭示了外表的聪明才智与真正的属灵启明之间的根本差异，帮助我们理解为什么某些看似聪慧的推理最终可能导致灵性的黑暗。
4215 "与他的儿女们亲嘴"象征对那些真理和对应情感的认定。这里的"亲嘴"象征出于情感的结合，也就意味着认定，因为在良善与真理结合的地方，必然存在对它们的认定。其中"儿子"象征真理本身，而"女儿"则特指拉结和利亚的女儿们，象征对这些真理的情感。
【2】这种象征意义源于对应关系的法则。天堂与人体的所有器官和肢体之间存在着对应关系，内在的状态与面部表情有着密切的联系。通过面容可以看到心灵的状态，通过眼睛可以窥见更深层的心智活动。人的思维和情感同样与身体的行为和姿态相对应，这不仅包括自主的动作，也包括非自主的反应。例如，内心的谦卑会自然地导致跪拜的姿态，更深层的谦卑则会使人俯伏在地；心灵的喜悦和精神的欢乐会表现为歌唱和欢呼；内在的悲伤和哀痛则会引发哭泣和哀号；而出于真诚情感的结合则会自然地表现为亲吻。
【3】这些外在的行为作为内在状态的标志，其品质源于内在的本质。然而，有些人会利用这些外在表现来伪装他们的内在状态，将这些标志变成虚伪、伪善和欺骗的工具。譬如亲嘴，有人想要通过它来表明自己从心底爱着对方，因为他们知道亲嘴象征着出于情感的结合，他们试图让邻舍相信自己爱他是因为看到了他内在的良善。但实际上，他们这样做往往是为了自己的利益和尊荣，因此这不是出于良善，而是出于邪恶。因为当一个人以自己为目的，而不是以良善为中间目的时，他想要与他人建立的任何联系都是出于邪恶的。
4216 "给他们祝福"象征由此而来的喜悦。这种祝福不仅表达了对幸福的祈愿，更特别地体现了在离别时刻所表达的由衷喜悦之情。
4217 "回往自己的地方去"象征拉班所代表的意义至此结束。这里的"回往自己的地方"象征返回到原初状态，因为在灵义上"地方"象征着状态（参2625，2837，3356，3387，3404节）。这段经文揭示了圣言中的每一个细节都蕴含着深层的内在意义，这些意义与天使的领受是完全对应的。
以圣言中提到的"饼"为例，天使并不会理解它的物质含义，而是领会其灵义。当他们看到"饼"这个词时，就会想到主自己，因为主曾在《约翰福音》（6:33，35）中说他就是生命的饼。通过这个意象，天使们同时感知到主对全人类的爱，以及人对主的回应之爱，这些观念在他们的思维和情感中是紧密相连的。
【2】这种理解方式在圣餐礼仪中也有体现。当处于神圣状态的人领受圣餐饼时，他的注意力不在饼的物质形态上，而是集中在主的怜悯、对主的仁爱、对邻舍的仁义，以及个人的悔改和生命的更新上。这种体验会因每个人所处的灵性状态不同而有所差异，既包括思维层面，也包括情感层面的差异。同样，当提到圣餐中的酒时，天使们的思维会转向对邻舍的仁义。正是通过这种象征性的意义，饼和酒成为了连接人与天堂，并通过天堂与主联结的神圣媒介。
【3】圣言作为人与主之间的联结媒介具有不可替代的重要性。若是没有这种联结，天堂就无法流入人的生命，人也就无法被引导向良善，甚至连最基本的社会秩序都无法维持。主通过内在的良心来引导那些处于良善中的人，而对于处于邪恶中的人，则需要依靠外在约束来管理。这些外在约束包括对法律的敬畏、对生命的珍视、对名誉和利益的关注等。如果这些约束被打破，人类社会就会陷入混乱。因此，拥有圣言的教会就像人体的心肺，为整个灵性的生命提供必要的滋养，而没有圣言的教会则如同依赖心肺而活的其它器官（参637，931，2054，2853节）。
续论“至大之人”及其对应关系
4218 在先前各章的末尾，我们讨论了在中间灵界和天使天堂中所观察和感知到的现象，并专门探讨了“至大之人”及其对应关系。为了让我们能够完全理解人类的本质，我们需要明白人类与天堂的联系不仅存在于思维和情感层面，更延伸到内外器官的形态结构。事实上，没有这种联系，人类就无法存活片刻。因此，我们将继续探讨在前几章末尾所开始的关于与“至大之人”的对应关系的论述。
4219 为了全面理解“至大之人”的本质，我们需要认识到整个天堂就是“至大之人”。天堂之所以被称为“至大之人”，是因为它对应于主的神性人性。事实上，唯有主才是真正的人，而天使、灵和地上的人，都是从主那里获得人性的，他们也只有在接受这种人性的程度上才能称得上是真正的人。
我们不应认为人之所以成为人仅仅是因为拥有人的面容、人的身体、大脑、内脏和肢体。这些特征与动物是共有的，它们终将死亡腐朽。人之所以成为真正的人，是因为他能够像人一样思考和意愿，能够接受来自神性（也就是来自主）的事物。正是这些特质使人区别于其它动物。而在来生，一个人会成为怎样的品格，完全取决于他在世时通过接受这些神性特质而使之成为自己生命的程度。
4220 那些在肉身生活中接受了属于主的神性事物的人，也就是那些接受了主对全人类之仁爱，进而实践对邻舍的仁义，以及对主的相互之爱的人，他们在来生将获得聪明与智慧，享有难以言表的幸福，因为他们将成为天使，也就是真正意义上的人。
相反，在肉身生活中没有接受了属于主的神性事物的人，也就是那些没有对人类的爱，更没有对主的相互之爱，而只爱自己，甚至崇拜自己，因而以自我和世界为目的的人，在来生经过短暂的生命历程后，将丧失一切理智，变得极其愚昧，沦为地狱中的愚人。
4221 为了验证这个道理，我被允许与一些这样的人交谈，其中有一位是我在他还活着的时候就认识的。这个人生前虽然也做一些对人有益的事，但全都是为了自己的名誉和利益；他看不起别人，甚至憎恨他们。他表面上说信神，内心却并不真正相信。
当我与他交谈时，我能感觉到他身上散发出一种很特别的气场，就像他还活在肉身中一样。他说话的方式也不像一般的灵，反而像个活生生的人。要知道，灵说话通常是充满深层思想的，有一种很特别的、难以形容的灵性活力，但他说话时完全没有这种特质。这种世俗的气息在他说话时表现得特别明显。
他出现在一个低级的地方。据说，像他这样的人，思想和感情会变得越来越粗糙迟钝，最后会变得比世上任何人都更加愚笨。这些人所在的地狱位于位于“臀部”之下。我还见过另一个从那里来的人，他看起来一点也不像灵，倒像个粗俗的肉体之人，几乎完全失去了人类应有的理解能力，简直就是愚钝的代名词。
这些例子清楚地显示，那些对他人没有爱心、对社会没有责任感、对神的国度更是漠不关心，只顾自己、事事以自己为中心，甚至自以为是神，还想要别人把他们当神一样崇拜的人，最终会沦落到什么地步。因为他们做任何事都怀着这样自私的动机。
4222 "至大之人"与人体之间存在着深入而全面的对应关系，这种对应涵盖了人体的所有器官、肢体和内脏，而且细致到每一个微小部分。在人体中，找不到任何一个器官、肢体，或者它们的任何组成部分，不存在这种对应关系。
以大脑为例，它的整体结构包括狭义的大脑、小脑、延髓和脊髓，其中脊髓是前面结构的延续或附属部分。而狭义的大脑本身又由多个部分组成，包括硬脑膜和软脑膜、胼胝体、纹状体、脑室和腔隙、小腺体、隔膜等，主要由灰质和髓质构成，还包括静脉窦、血管和神经丛。同样的组织结构也存在于身体的感觉器官、运动器官和内脏中，这些都是解剖学中有详细记载的事实。
这些身体结构的整体和细节都与至大之人有着精确的对应关系，就像天堂中存在着相同数量的层级。主的天堂是分层的：较大的天堂分为较小的天堂，较小的天堂又分为更小的天堂，最后细分到个别天使的层面，每一个天使都像一个微型天堂，对应着最大的天堂。这些天堂之间界限分明，各有所属：每一个较小的天堂都归属于其共同体，而这些共同体又统属于最普遍的整体，也就是至大之人。
4223 对应关系的本质在于：诸天与人体的器官形态之间存在着对应关系，这就是为什么我们说某些天使群体属于大脑、心脏、肺部或眼睛等区域。但更重要的是，这些天使群体主要是对应于这些内脏或器官的功能。
这种对应关系反映了一个基本原理：功能与器官形态构成不可分割的整体。任何功能都无法脱离其形态或实体而存在，因为这些实体是功能得以实现的基础。就像视觉离不开眼睛，呼吸离不开肺部一样——眼睛是实现视觉的器官形态，肺部是实现呼吸的器官形态，其它器官也遵循同样的原则。
天上的群体主要对应于这些功能，而功能必然伴随着相应的器官形态，两者密不可分。这种关系如此紧密，以至于谈论功能或谈论实现功能的器官形态实际上是一回事。正是因为这种对应存在于功能层面，所以当功能被激活时，相应的器官也会随之运作。这一原理体现在人的所有行为中：当人想要采取某种行动或以特定方式行事并产生相关思考时，器官就会按照功能或功用的意向做出相应的反应。
【2】功用支配着一切形态。这一真理揭示了一个重要事实：在人体器官的形态出现之前，功用就已经存在了。是功用塑造并调适了这些形态，而不是反过来。虽然在形态形成或器官调适完成后，功用似乎是从这些形态中产生的，让人误以为形态或器官先于功用而存在，但事实并非如此。实际上，功用是由主经由天堂注入的，这个过程遵循着主所确立的秩序和形式，也就是主安排天堂的方式，因此完全符合对应关系。这就是人之所以能够产生和存在的方式，也正是这个原因，使得人在整体和细节上都与天堂保持着完美的对应关系。
4224 器官形态的范围远超出我们通常的认知：它不仅包括肉眼可见和显微镜下可观察到的形态，还包括更纯粹的内在形态，这些形态无法用任何现有工具观察到。这些内在形态包括内在视觉的形态和理智的形态。虽然这些形态难以探究，但它们确实是实在的形态，也就是实体，因为任何视觉能力，即使是理智层面的视觉，也必须依附于某种实体才能存在。这是学术界公认的原理：没有作为主体的实体，就不可能存在任何模式、变化或能主动显现的性质。
这些更纯粹、更内在的形态构成了内在感官，并产生内在情感。内在天堂正是与这些形态、它们的感官功能以及由此产生的情感相对应。关于这些形态及其对应关系，我有许多发现，但这些内容过于复杂，需要逐一详细讨论才能清楚地解释。因此，在接下来的内容中，我将依靠主的神圣怜悯，继续前文已经开始的关于人与大人之间对应关系的讨论。
这样，人就能通过亲身经验，而不是通过推理或假设来认识：他与至大之人的关系，与他的内在人（即所谓的灵魂）的关系，以及他与天堂的连结，并通过天堂与主的连结。这将让我们明白是什么使人成为人，以及人与野兽的本质区别。同时，我们也能理解人如何可能使自己脱离这种神圣连结，转而与地狱相连。
4225 首先，我们需要明确谁在至大之人以内，谁在至大之人以外。凡是存在对主之仁爱、对邻之仁义的人，能够根据邻舍所具有的良善从内心为他行善，并且具有公正和公平之良心的人，这些人都在大人之内，因为他们在主里面，也就在天堂里。
相反，那些沉浸在自我之爱和世界之爱中，因而充满各种欲望的人，他们行善仅仅是出于法律的约束、个人荣誉的考虑、世俗财富的追求，以及对名声的渴望。这些人内心缺乏怜悯，因自己和世界的缘故对邻舍怀有仇恨和报复心，当邻舍不顺从他们时就以他人的损失为乐。这样的人都在至大之人以外，因为他们属于地狱。这些人并不对应身体中的任何器官和肢体，而是对应这些器官和肢体所染上的各种缺陷和疾病。关于这些内容，我将依靠主的神圣怜悯，在后文中根据经验详细论述。
【2】在至大之人以外（即天堂之外）的人无法进入其中，因为他们的生命性质与天堂相反。即使有些人（那些在世时学会伪装成光明天使的人）偶尔设法进入，这种情况的发生是被允许的，目的是让他们认识到自己的本质。他们仅被允许到达第一个入口，也就是那些仍然单纯且尚未完全受教导的人所在之处。这些伪装成光明天使的人几乎无法在那里停留片刻，因为那里充满了对主之仁爱和对邻之仁义的生命。由于那里没有任何与他们生命相对应的东西，他们几乎无法呼吸（关于灵和天使也会呼吸的事实，可参见3884-3893条）。他们随即开始感到焦虑，因为呼吸是随着生命的自由而变化的。更令人惊讶的是，他们最终几乎无法移动，而是如同陷入昏睡状态，内在被焦虑和痛苦所占据，不得不匆忙逃离，一直逃到地狱，在那里他们才能重新呼吸和活动。这就是为什么在圣言中，生命常常用活动来表示。
相反，那些在至大之人中的人，当他们处于爱之良善中时，就能自由呼吸。但他们仍然根据各自良善的性质和程度而有所区分，这就形成了许多天堂，这些在圣言中被称为住处（《约翰福音》14:2）。在天堂中，每个人都在自己特定的天堂层级中生活，接受来自整个天堂的流注。每个人都是所有流注的中心点，因此处于最完美的平衡状态。这种平衡是按照天堂的奇妙形式而存在的，这形式唯独来自主，因此呈现出丰富的多样性。
4226 那些在世时内在邪恶却因自私和世俗目的而表现出善行的新来之灵，常常抱怨无法进入天堂。他们对天堂的理解仅限于认为这是一个凭恩典获准进入的地方。对此，他们得到的回应是：天堂从不拒绝任何人，如果他们真心渴望，甚至可以被允许进入靠近入口处的天堂群体。然而，当他们真正进入时，由于他们的生命品质与天堂完全相反，他们就会感到呼吸困难、极度焦虑，并经历如同地狱般的痛苦，最终不得不匆忙逃离。这些灵后来承认，对他们来说天堂就如同地狱，他们从未想到天堂会是这样的。
4227 在世时，有许多男女惯于处处寻找机会，用巧妙的手段和诡计来操控他人的心智，其目的就是要统治他人。他们尤其喜欢接近有权有势者和富人，企图成为那些能以他人之名行使实际统治权的唯一人选。这些人暗中行事，专门排挤他人，尤其针对正直的人。由于正直之人自有其立身之道，这些人不会直接诽谤他们，而是采取其它手段：歪曲他们的建议，说他们愚蠢甚至邪恶，把所有不幸都归咎于他们，并使用其它类似的伎俩。这种人在世时是什么样子，在来世仍然保持相同的性格，因为每个人的生命品质都会伴随着他们。
【2】这些事情我都通过与这类人在我这里时的亲身经历得到证实。他们在灵界的行事方式与在世时相似，但更加巧妙和聪明。这是因为灵已经摆脱了肉体的束缚和粗糙感官的限制，能够更为精细地行动。他们如此狡猾，有时连我都难以察觉他们想要掌控一切的企图。当他们私下交谈时，总是小心翼翼地避免被我听见或察觉。不过，从其他旁听者那里我得知，他们的计谋极其邪恶，他们企图通过魔法手段，借助魔鬼群体的力量来达到目的。在他们眼中，正直之人的性命毫无价值。
这些人虽然声称要在主的权柄之下行使统治，却暗地里轻视主。他们把主仅仅看作另一个人，认为对主的崇拜不过是像古代其它民族那样将人神性化的产物。这种崇拜习俗自古相传，他们生来就在这种崇拜传统中，为了维护自己的名声，他们不敢公然反对。
关于这些灵的特征，我可以说，他们会占据那些与他们性情相似之人的思维和意愿，通过迎合这些人的情感和意图来渗透其中。若不是靠着主的怜悯，这些人根本无法察觉这样的灵就在他们身边，更不会意识到自己已经陷入了这样的群体之中。
【3】这些灵的特性对应着人体内较纯净血液（即所谓的动物精气）中的病变。就像疾病会无序地侵入血液并扩散到全身各处，这些灵也是如此。它们就像那些会导致寒症的毒素，使神经和纤维变得麻木，最终引发极其严重甚至致命的疾病。
当这些灵聚集在一起时，有一个显著的特征可以识别他们：他们的行为方式像四足动物一样低伏，并且他们特别喜欢占据头部后方小脑下方的左侧区域。那些在枕部区域活动的灵比其他灵更善于秘密行事，而那些在背部区域活动的灵则特别渴望掌控权力。
【4】这些灵与我讨论关于主的事，抱怨说很奇怪主为什么在他们祈祷时不垂听，也不帮助他们这些祈求者。对此，我被允许向他们解释：他们之所以得不到回应，是因为他们的目的与人类的救赎完全相违背。他们的祈祷完全是为了一己私利，而且是针对所有其他人的。当人以这样的动机祈祷时，天堂自然会对他们关闭，因为天堂的居民只关注祈祷者的内在动机和目的。虽然这些灵不愿意承认这个事实，但他们也无法反驳这个解释。
【5】在这类灵中，有一些男性与女性结成团伙。他们声称能从女性那里获得更多的谋略，因为女性在察觉这类事务上更为敏捷和机敏。他们特别喜欢与那些生前曾是娼妓的女性来往。
这些人到了来生后，大多投身于秘术和魔法活动。在来生存在着许多世间完全未知的魔法。这些灵一进入来世，就开始接触并学习这些魔法，用来迷惑他们接触到的灵，特别是那些他们想要控制的对象。他们对邪恶的行为毫无忌惮。至于他们的地狱是什么样子，以及当他们不在灵界时身在何处，这将在其它地方详细讨论。这些现象清楚地表明，每个人的生命品质会在死后继续维持。
4228 关于至大之人以及对应关系的讨论将在下一章末尾继续；那里将专门探讨人类感官系统与灵界的普遍对应关系。