《天堂的奥秘》创世记第四十一章（5272–5338）

创世记第四十一章

5272 “这就是我对法老所说的话”象征从属天之属灵到自然层面的思考。这可以从以下几点看出：“话”象征所涉及的事物；“说话”象征思考（参2271，2287，2619，5259节）；“约瑟”的代表意义是属天的属灵；“法老”的代表意义是自然层面（如前所述）。因此，“我对法老所说的话”象征从属天之属灵到自然层面的思考（参5262节）。

关于“话”或“话语”，在原文中，“话语”用于表达事物，因此神圣启示被称为“话语”，在至高意义上也指主；当“话语”用于描述主以及从他而来的启示时，在直接意义上，它象征神性真理，万物由此而存在。

【2】通过神性真理，即通过“话语”，万物存在，这是一个尚未揭示的奥秘。人们通常认为，这意味着所有事物都是通过神的命令和指示创造的，就像国王在其王国中所为。然而，这并不是指所有事物仅通过“话语”被创造，而是指从神性良善中流出的神性真理，即从主而来的一切。神性真理从神性良善中流出，是宇宙中最真实和最本质的东西，它创造并形成万物。

关于神性真理，大多数人仅将其视为从说话者口中流出的词语，消散在空气中。这种对神性真理的误解，导致了这样一种观念，即“话语”只是命令，因此所有事物仅通过命令而成，而不是从主的神性中流出的某种真实。然而，事实是，神性真理从主流出，是最真实和本质的，万物由此而来；善与真的一切形式都由此而生。关于这一奥秘，将在后续内容中通过主的神性怜悯进一步探讨。

5273 “神正在做的事”象征神的预见，这可以从“神正在做的事”的含义得知，它表示神的预见（参5264节）。

5274 “神让法老看见”象征自然层面的领悟，这可以从“看见”的含义得知，它表示理解和领悟（参2150，2325，2807，3764，4567，4723节）；同时，法老”象征自然层面（如前所述）。

5275 “看哪，七年将要到来”象征神性预见的状态。（参5264，5273节）关于七个丰年和七个荒年的描述出现在后文，其中“年”象征状态，“丰年”象征自然层面中真理增多的状态，而“荒年”象征自然层面中真理匮乏和缺失的状态。

在更广泛的意义上，“七个丰年和七个荒年”在内义中描述了人的重生和更新的状态，而在至高意义上描述了主的人性荣耀化的状态。为了表现这些状态，这些事件发生在埃及地。之所以发生在埃及地，是因为在内义中，“埃及地”和“法老”象征自然层面，而此处讨论的是主在自然层面上的荣耀化。

【2】需要明白的是，那些在当时发生并被记录在圣言中的事件，具有代表性意义，象征主自己的人性荣耀化，以及代表主的王国，因此也象征教会的总体状态和个体状态，以及人的重生状态。因为通过重生，人可以在个体上成为教会。

这些事件具有代表性，主要是为了圣言的记录，使其能够在连续的系列中包含象征神性、属天和属灵的事物，从而不仅为教会中的人类服务，也为天上的天使服务。天使通过这些象征感知神性事物，并因此因圣言的神性而受到感动，并将这种神性传递给那些怀着情感阅读圣言的人。因此，这些事件在埃及地发生的原因就在于此。

5276 “埃及全地将有大丰收”象征在内外自然层面上真理的增多。这可以从“丰收”的象征意义看出，“丰收”表示真理的增多（在后文会进一步解释）；还可以从“埃及地”的象征意义看出，“埃及地”表示内外自然层面。因为“埃及”象征知识（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966节），而由于知识属于自然层面，因此“埃及地”也象征自然层面。“事实性知识”之所以被称为自然层面的事物，是因为它存在于自然层面之中。因此，“埃及全地”象征内外两个自然层面，即更内在的自然层面和更外在的自然层面（关于内外自然层面的区别，请参5118，5126节）。

“丰收”之所以象征真理的增多，是因为它与“饥荒”相对，而“饥荒”象征真理的缺乏。原文中用于表示“丰收”的词在内义中表示认知的完全充足和丰盈，因为“饥荒”象征认知的缺乏。认知无非是属于人类自然层面的真理，但这些真理尚未被人所归属。这里所指的是真理的这种增多。认知在被人归属之前，不会成为他自己的真理，只有当它被理解并通过理智加以确认时，才会成为人自己的真理；而这些真理只有在人按照它们去生活时，才会归属于他。因为只有那些成为生命的东西，才真正归属于人；因为人之所以为人，正是因为他的生命包含在其中。

5277 “随后将有七年饥荒”象征真理匮乏时随之而来的状态。这可以从以下几个方面看出：首先，“年”的象征意义是状态（参482，487，488，493，893节）；其次，“饥荒”的象征意义是认知的缺乏（参1460，3364节）；最后，“随后”则象征这些状态是紧随其后的。

5278 “甚至在埃及地都忘了先前的丰收”象征真理在内在和外在自然层面的移除，以及其表面上的剥夺。这可以从以下几个方面看出：首先，“遗忘”或“被遗忘”的象征意义是移除和表面上的丧失；其次，“丰收”的象征意义是真理的增多或增多的真理（参5276节）；最后，“埃及地”的象征意义是人的自然心智或自然层面，这里指的是两者（参5276节）。

【2】“遗忘”或“被遗忘”象征移除和表面上的丧失，因为这与记忆和思维的运作方式有关。人所思考的内容会直接出现在他的视野中，而与此相关的内容则有序地排列在周围，直到不相关的内容被移到最远处，进入遗忘状态。相反的内容则被分离开来，下沉到下方，与上方的内容形成平衡。这种排列是通过善的影响来完成的，这适用于人类的所有思维。这种情况在来世的思维中显现得尤为明显，因为那里的思维在天堂之光中有时是可见的，并且呈现出这种排列的形式。因此，可以理解“遗忘”在内在意义上仅仅是移除和表面上的丧失。

5279 “全地必被饥荒所灭”象征直至绝望的状态。这可以从以下几个方面看出：首先，“饥荒”象征认知的缺乏，从而导致真理的丧失（参5277，5278节）；其次，“大地”，此处指“埃及地”，象征人的自然心智（参5276，5278节）。之所以表示绝望，是因为经文中提到“饥荒将吞噬大地”。当“大地”象征自然心智，而“饥荒”象征真理的丧失时，其意义便是绝望，因为在属灵层面，这种状态意味着心智的消耗。

这里描述的是因真理丧失而导致荒凉的状态。这种状态的最终阶段是绝望。绝望成为这一阶段的终点，是因为通过绝望，人对自我之爱和世俗之爱的愉悦感被移除，取而代之的是对良善与真理之爱的愉悦感。对于那些正在重生的人来说，绝望通常是关于属灵生命的，即对真理与良善的丧失感到绝望。当他们被剥夺了真理与良善时，会对属灵生命感到绝望。然而，当他们从绝望中解脱时，会感受到新的愉悦与幸福。

5280 “地上的丰收将无人知晓”象征在那里将无法感知到之前的真理。这可以从以下几点看出：首先，“知晓”象征感知；其次，“丰收”象征增多的真理（参5276，5278节）；最后，“地”，此处指“埃及地”，象征人的自然心智（参5276，5278，5279节）。因此，这句话的意义是，在自然层面上，之前的真理将完全无法被感知或领会。

【2】这一节经文讨论了荒凉状态的最终阶段，即在重生之前紧接的绝望状态。因为这一节经文谈及这个主题，因此需要解释其意义：每个人都必须经历改造，重新诞生或重生，才能进入天堂。正如《约翰福音》第3章第3节、第5节和第6节所说：“人若不重生，就不能见神的国。”人天生带有罪性，这种罪性经过漫长世代的积累，从父母、祖父母以及祖先那里传递下来，成为遗传的罪，并因此传给后代。人出生时就携带着这些逐渐累积的遗传罪性，因此可以说，人生来就是罪。如果不经历重生，人将完全停留在罪中。为了能够重生，首先必须经历改造，而这种改造是通过信仰的真理来实现的。人需要从圣言及其教义中学习什么是良善。从圣言或教义中获得的关于良善的知识被称为信仰的真理，因为所有信仰的真理都源于良善，并最终指向良善，以良善为目标。

【3】这个阶段是第一个阶段，被称为改造阶段。在教会中，大多数人从婴儿期到少年期都会被引入这个阶段，但真正重生的人却很少。因为大多数人在教会中学习信仰的真理或关于良善的知识，主要是出于追求名声、地位或财富的目的。因此，当信仰的真理因这些爱欲而被引入时，人无法重新诞生或重生，除非这些爱欲被移除。

为了移除这些爱欲，人会被引入试探的状态，这个过程如下：那些爱欲会被地狱的恶灵唤起，因为这些恶灵希望在这些爱欲中生活。但与此同时，天使会唤起从婴儿时期处于无罪状态时被植入的真理和良善的情感，这些情感被储存起来并为这一目的保留。因此，恶灵与天使之间发生争战，而这种争战在人身上被感受到就是试探。

因为此时涉及到关于真理和良善的事情，所以那些先前被植入的真理会因恶灵注入的虚假而似乎被摧毁，以至于不再显现（参5268-5270节）。当人此时愿意接受重生时，主会通过内在的方式将来自良善的真理之光注入到自然层面中，而这些真理会按照秩序被重新安置在光中。

【4】这正是重生之人的情形，但如今很少有人被引入这样的状态。所有人确实都会在其能力范围内，通过对属灵生命中真理和良善的教导开始改造。然而，一旦他们进入青春期，就会任由自己被世俗吸引，从而逐渐转向地狱灵的影响，并通过这些灵与天堂渐渐疏远，以至于几乎不再相信天堂的存在。因此，他们也无法被引入任何属灵的试探中，因为如果被引入试探，他们会立刻失败，而他们的后续状态将比之前的状态更糟（《马太福音》12:45）。

由此可以清楚地看出，这里在内义中所包含的内容，也就是关于改造的状态以及重生的状态。然而，这一节经文描述的是试探的最后阶段，即绝望的状态（参5279号）。

5281 “此后因那极其严重的饥荒”表示由于这种缺乏而导致的情况。这可以从“饥荒”的象征意义得知，它表示良善知识的缺乏，因此也象征真理的缺乏（参5277，5278节）。而由于这种缺乏，最终会导致绝望（参5279节）。同时，“极其严重”表示极大的程度。这里继续描述荒凉状态的最终阶段，即绝望，以及其日益加重的严重性（参5279节）。

5282 “至于法老两回做梦”象征对内在和外在自然层面的双重预见。这可以从以下几点得知：“梦”象征预见（参3698，5091，5092，5104节）；“法老”象征自然层面（参5079，5080，5095，5160节）；“两回”象征对两种自然层面，即内在自然和外在自然的预见。自然层面是双重的，包括内在和外在（参5118，5126节）。关于内在自然的预见，体现在第一个梦中，也就是关于母牛的梦（参5198，5202节）；关于外在自然的预见，体现在第二个梦中，也就是关于麦穗的梦（参5212节）。因此，“两回”表示对两种自然层面的预见。

5283 “是因神命定这话语”象征这一切源于神的神圣旨意。这一点无需详细解释即可明了。因为当“话语”用于描述神时，指的就是神性真理。当其被描述为“由神命定”，则意味着必然会实现。

5284 而且“必速速成就”象征这一预见的最终实现。这可以从“成就”一词在用于描述上帝时的意义得知，它象征神圣的护理（参5264节），因此也意味着必然会实现，因为凡属于神圣护理的事必然会发生。同时，“速速成就”象征完全的实现。在内义中，“速速”并不表示迅速，而是表示确定性和圆满性，因此意味着最终的实现。“速速”一词在时间上具有意义，但在灵性世界中并不存在时间，而是以状态代替时间。因此，在灵性世界中，“速速”所对应的状态是一个包含多种因素的状态，这些因素共同作用，确保确定且圆满的实现。

5285 第三十三节至第三十六节 现在法老当看定一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，派官员管理这地，当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一。他们要把将要来的丰年所有的粮食聚敛起来，把粮食积存在法老的手下，储藏在各城里加以保存。这粮食可作为这地储备，以备埃及地将要来的七个荒年。这样，这地就不会因被饥荒而灭绝。”

“现在法老当看定”象征对自然层面的展望；“一个有聪明有智慧的人”象征来自真理和良善的流入；“派他治理埃及地”象征在自然心智中安排一切事物；“法老当这样行”象征进一步的展望；“又派官员管理这地”象征对自然层面中普遍性事物的安排；“征收埃及地的五分之一”象征需要保存并储备的事物“；“当七个丰年的时候”象征真理与良善大量增加的时期；“他们要把所有的粮食聚敛起来”象征一切有用之物的收集；”将要来的丰年“象征那些在这些时期内应被吸取的事物；“把粮食积存”象征所有真理之善的汇集；“在法老的手下”象征根据自然层面的需要进行安排；“储藏在各城里”象征这些事物在自然心智的内层；“加以保存”象征这些事物应被储藏；“作为这地的储备”象征为自然层面的各种用途；“以备七个荒年”象征根据匮乏时期的需要；“将要来的荒年”象征这些匮乏发生在自然层面；“这地就不会因饥荒而灭绝”象征人类不会因此灭亡。

5286 “现在法老当看定”象征对自然层面的展望，这可以从“看”的意义是“展望”得知，因为这里的“看”包含了一个主动的意思，即采取行动；但当“看”不包含行动时，它的意义是“理解和感知”（参2150，2325，2807，3764，3863，4403-4421，4567，4723，5114节）。关于自然层面的展望，其情况如下：人的自然层面或其低于理性层面的自然心智，并不能凭自身进行展望，但它看起来似乎是凭自身在进行展望；然而，它的展望实际上来自更内在的层面。更内在的层面通过外在的层面进行展望，就像人在镜子中看到自己的影像，影像似乎在那里，但实际上是反映自别处。这种情况在内义中通过约瑟对法老的言语得以表达。约瑟象征内在的属天属灵层面，而法老象征外在的自然层面。约瑟被法老视为那位“有智慧和聪明的人”。

5287 “一个有聪明有智慧的人”象征来自真理和良善的流入，这可以从“聪明的人”象征真理，“智慧的人”象征其良善的意义得知。在内在意义中，“有聪明有智慧的人”并不指具体的某个人，而是抽象地指聪明和智慧的本质，即真理和良善。在来世，尤其是在天界，所有的思维和言语都是脱离具体个体的，因此，这里的思维和言语是普遍的并且相对无限的。因为思维和言语越是指向具体的人、他们的特质、名字以及声音，它们就越不普遍，并且越局限于某个事物中并停留在那里；而越是脱离这些具体因素而关注事物本质，思维就越能超越自身，达到更高层次的直观，因此也更加普遍。

【2】这一点可以从人的思维中清楚地看出：当思维越关注说话者的声音时，就越难关注其意义；当思维越关注记忆中的细节并停留在这些细节上时，就越难领会事物的整体性质；而当一个人越是关注自身的每一个细节时，他的思维就会越收缩，远离对事物普遍性的直观。因此，一个人越是爱自己胜过他人，他就越缺乏智慧。因此，在内在意义中，那些在字面意义上指向具体人物的事物之所以能够象征抽象于个体的意义，这一点可以参考第5225节。

在圣经中，智慧、聪明和知识之间经常被区分。智慧指的是源于良善的事物，聪明指的是源于真理的事物，而知识则指的是在人的自然层面上两者的结合。例如在摩西书中：

我以神的灵充满比撒列，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工。（《出埃及记》31:2-3，35:30-31）

你们要按着你们的支派选出有智慧、聪明、知识的人，我立他们为你们的首领。（《申命记》1:13）

5288 “派他治理埃及地”象征在自然心智中安排一切事物。这里的“治理”意味着安排，而“埃及地”象征自然心智（参见5276、5278、5279节）。这里的“他”指的是有智慧和聪明的人，象征真理和良善。因此，这句话的意义是，真理和良善将安排自然层面的一切事物。事实上，正是良善和真理安排了自然心智中的一切，因为它们从更内在的层面流入并进行安排。那些不了解人类智能运作方式的人，以及那些不知道人是如何观察、感知、分析、得出结论，并最终付诸意志和行动的人，对这些现象不会感到惊奇。他们认为这一切都是自然发生的，完全不知道这一切的每一个细节都来源于通过天堂从主而来的流入。而且，如果没有这种流入，人将无法思考哪怕一点点；一旦这种流入停止，所有的思考也将随之停止。因此，他们也不知道，通过天堂从主而来的良善安排了一切，并在人的允许范围内，将其塑造成类似天堂的形式；由此，人的思维便与天堂的形式相一致。天堂的形式是天堂群体被安排成的形式，而天堂群体的安排是根据从主发出的良善和真理所带来的形式进行的。这种形式决定了人的思维如何与天堂的秩序相一致。

【2】凡不了解人类智能运作方式的人，以及不知道人是如何观察事物、感知事物、分析思考、从中得出结论，并最终将这些结论归于意志并通过意志付诸行动的人，都不会对此感到惊奇。他们认为这一切都是自然发生的，而完全不知道所有这些事情的每一个细节，都是通过天堂从主而来的流入所产生的。没有这种流入，人将无法进行哪怕一点点的思考；一旦这种流入停止，所有的思考也将随之停止。因此，他们也不知道，通过天堂从主而来的良善安排了一切，并在人的允许范围内，将其塑造成类似天堂的形式；由此，人的思维便与天堂的形式相一致。天堂的形式即是天堂群体被安排成的形式，而天堂群体的安排是根据从主发出的良善和真理所带来的形式进行的。这种形式决定了人的思维如何与天堂的秩序相协调一致。

5289 “法老当这样行”象征进一步的展望，这可以从之前在第5286节中所解释的内容得知。

5290 “派官员管理这地”象征对自然层面中普遍性事物的安排。这可以从以下几方面得知：“派”象征安排；“官员”象征普遍性事物（具体内容将在后文解释）；“地”，此处指埃及地，象征自然心智（参5288节）。

“官员”象征普遍性事物，是因为普遍性事物包含并统摄着具体事物（参917，4269，4325末段，4329，4345，4383，5208节）。而“首领”则象征首要事物（参1482，2089，5044节）。

5291 “征收埃及地的五分之一”象征需要保存并储备的事物。这可以从“征收五分之一”的含义得知，这里的“征收五分之一”包含与“征收十分之一”相似的象征意义。在圣言中，“征收十分之一”象征留下余剩，而留下余剩就是收集并储存真理与良善。“余剩”指的是主在人的内在中储存的良善与真理（参468，530，560，561，661，1050，1906，2284，5135节）；而“十分之一”在圣言中象征余剩（参576，1738，2280节）；同样，“十”也有类似的意义（参1906，2284节）。因此，“五”作为“十”的一半，也具有类似的象征意义。在圣言中，数字的一半或两倍具有相同的象征意义，例如二十与十相同，四与二相同，六与三相同，二十四与十二相同，等等。即使是数字的倍数也具有类似的象征意义，例如一百甚至一千与十相似，七十二与十二相似，一百四十四也与十二相似。因此，复合数字的象征意义可以从其简单数字的倍数得出。同样，较简单数字的象征意义可以从其整倍数得出，例如“五”的意义可以从“十”得知，“二又二分之一”的意义可以从“五”得知，依此类推。总的来说，需要知道的是，倍数的数字象征相同的事物，但其意义更为完整；而分数的数字象征相同的事物，但其意义不如倍数那样完整。

【2】关于数字“五”，它有双重象征意义：一方面表示少量或某些事物，另一方面表示余剩。之所以表示少量，是因为它与表示大量的数字有关，比如千、百，以及十。千和百表示大量（参2575，2636节）；而十也有类似的意义（参3107，4638节）。因此，五表示少量或某些事物（参649，4638节）。五表示余种，是因为它与十相关，而十表示余种，如上所述。所有数字在圣言中都有其意义（参575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265节）。

【3】那些不了解圣言内在意义的人，可能会对数字在圣言中也具有象征意义感到惊讶。主要原因是，他们无法从数字中形成属灵的概念。然而，数字确实来源于天使的属灵概念（参5265节）。虽然我们可以知道数字所对应的概念或事物，但这些对应关系的来源仍然是未知的。例如，“十二”对应信仰的所有内容，“七”对应神圣事物，“十”和“五”对应主在人的内在中储存的良善与真理，等等。了解这些对应关系就足够了，因为正是这些对应关系使圣言中的所有数字在属灵世界中具有意义，因此这些数字中也蕴含着神圣的启示。例如，在以下提到“五”的经文中：

【4】在主的比喻中，有一个人远行，把自己的财产交给仆人，一个给了五个他连得，另一个给了两个，第三个给了一个。拿到五个他连得的仆人用它们做生意，又赚了五个他连得；同样，拿到两个的仆人赚了两个；而拿到一个的仆人却把主人的钱藏在地里（参《马太福音》25:14及以下）。如果仅从字面意义来看，可能会认为这些数字只是为了构建比喻的历史背景而选择的，除此之外没有其它意义。然而，这些数字中也隐藏着奥秘。拿到五个他连得的仆人象征那些接受主的良善与真理的人，即接受余剩的人；拿到两个的象征那些在晚年将信仰的仁义结合起来的人；而拿到一个的象征那些仅有信仰却没有仁义的人。关于这个仆人，提到他把主人的钱藏在地里，因为在内在意义中，钱代表信仰的真理（参1551，2954节）。没有仁义的信仰无法产生利润或结果，这些数字中包含了这样的意义。

【5】类似的，还有其他比喻。例如，有一个人去远方接受王权，把十个银子交给仆人，并让他们用银子做生意直到他回来。当他回来时，第一个仆人说：“主啊，你的银子赚了十个银子。”主人说：“好，忠心的仆人，因为你在最小的事上忠心，要掌管十座城。”第二个仆人说：“主啊，你的银子赚了五个银子。”主人也说：“你也要掌管五座城。”第三个仆人把银子放在手帕里，但主人说：“把他的银子拿走，给那个有十个银子的人”（参《路加福音》19:12及以下）。在这里，“十”和“五”同样象征余种，“十”表示更多，“五”表示较少。而把银子放在手帕里的仆人象征那些只拥有信仰的真理却不结合仁义的良善的人，因此他们无法获得利润或结果。

【6】同样，在主在其它经文中也提到了这些数字。例如：有一个人受邀赴宴，但他说：“我买了五对牛，要去试一试。”（《路加福音》14:19）在富人对亚伯拉罕说的话中，他提到：“我有五个兄弟，请差人告诉他们，免得他们也到这受苦的地方来。”（《路加福音》16:28）在十个童女的比喻中，五个是聪明的，五个是愚拙的。（参《马太福音》25:1-13）同样在主的话中：“你们以为我来是叫地上太平吗？我告诉你们，不是的，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将彼此分争，三个敌对两个，两个敌对三个。”（参《路加福音》12:51-52）

还有在历史事件中，主用五个饼和两条鱼喂饱了五千人，并吩咐他们按百人和五十人一组坐下。吃完后，收拾剩下的零碎装满了十二篮。（参《马太福音》14:15-21；《马可福音》6:38及以下；《路加福音》9:12-17；《约翰福音》6:5-13）

【7】在这些经文中，由于它们是历史事件，人们很难相信这些数字具有象征意义。例如，五千人、五个饼、两条鱼、百人和五十人的分组，以及十二篮零碎的数字，表面上看似仅仅是历史记载。然而，这些数字中隐藏着奥秘。每一个事件都在神的天命下发生，其目的是为了代表神圣的事物。

【8】在以下经文中，“五”在灵性世界中也具有象征意义，并在正反两种意义上对应：

摘葡萄所剩下的，要像打橄榄树所剩下的：在树梢上剩下两三颗果子，在多果枝上剩下四五颗果子。（《以赛亚书》17:6-7）

当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。（《以赛亚书》19:18）

一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都逃跑，直等到你们剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。（《以赛亚书》30:17）

第五位天使吹号，我看见一个星从天上落到地上，有无底坑的钥匙赐给它……蝗虫从坑里出来……但吩咐它们不可伤害额上没有神印记的人，只叫他们受痛苦五个月。（《启示录》9:1，5，10）

智慧在此，凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，他的数目是六百六十六……七头就是七座山，女人坐在其上，又是七位王。五位已经倾倒，一位还在，另一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。（《启示录》17:9-10）

【9】在律法书中，“五”也具有象征意义。例如在《利未记》中提到，根据年龄的不同，从一月到五岁，以及从五岁到二十岁，男子和女子的估价标准。（《利未记》27:1-9）如果赎回田地，需要加上五分之一的价值。（《利未记》27:19）如果赎回十分之一，也需要加上五分之一的价值。（《利未记》27:31）不洁牲畜的头生子若要赎回，也需加上五分之一的价值。（《利未记》27:27）在某些过犯中，作为罚款需加上五分之一的赔偿。（《利未记》22:14；27:13，15；《民数记》5:6-8）偷窃牛或羊并宰杀或出售的，需赔偿五只牛换一只牛，四只羊换一只羊。（《出埃及记》22:1）

【10】数字“五”包含着属天的奥秘，其意义与“十”相似。这一点可以从《列王纪上》中的基路伯得知：

所罗门在内殿用橄榄木造了两个基路伯，每个高十肘。一个基路伯的一只翅膀长五肘，另一只翅膀也长五肘，从这一翅膀的末端到另一翅膀的末端共有十肘。两个基路伯的高度都是十肘，尺寸和形状完全相同。（《列王记上》6:23-25）

同样，在圣殿的铜海和灯台的描述中也提到：

铜海从边到边十肘，五肘高，周长三十肘……并在圣殿右侧放置了五个洗濯盆，左侧也放置了五个洗濯盆……又在内殿前放置了五个灯台在右侧，五个灯台在左侧。（《列王记上》7:23，39，49）

这些数字不仅具有几何意义，更蕴含属灵意义。

【11】所有数字在圣言中都象征灵性世界的事物，这一点在《以西结书》中描述新地、新城和新殿时尤为明显。天使测量了每一处，几乎所有圣物的描述都通过数字呈现。因此，那些不了解这些数字象征意义的人，很难理解其中的奥秘。例如，数字“十”和“五”以及它们的倍数（如二十五、五十、五百、五千）在《以西结书》40:7，11，48；41:2，9，11，12；42:4；45:11，14中多次出现。新地、新城和新殿象征主在天上的国度，以及由此在地上的教会，这一点从每一个细节中都可以看出。

【12】之所以在此讨论“五”的意义，是因为在这里以及接下来的内容中，提到了埃及地。在那里，七个丰年中要收集并储存五分之一的粮食，以备随后的饥荒之年使用。因此，“五分之一”象征主在人的内在中储存并保留的良善与真理，用于饥荒之时，也就是良善与真理缺乏或匮乏之时。如果主没有在人的内在储存这些，那么在试炼和荒凉的状态中，人将没有任何可以支撑他的东西，因此也就无法通过这些经历得到重生。如此一来，人将在来世没有得救的媒介，因而无法得救。

5292 “当七个丰年的时候”象征真理与良善大量增加的时期。这可以从“年”的象征意义得知，“年”象征状态，因此也象征时间（详见下文）。同时，这也可以从“丰年的粮食”所象征的意义得知，即真理的增多或真理的繁衍（参5276，5278，5280节）。在这里，特别指真理与良善的联合，因为没有良善的真理是没有意义的，只有与良善结合的真理才会被储存在人的内在之中（参5291节）。

“年”不仅象征状态，也象征时间，这是因为在内义中，“年”表示完整的状态，也就是从一个状态的开始到结束的完整周期。这些周期只能通过时间来表达，也只能被活在时间中的人理解为时间。关于“年”和“日”象征状态与时间的意义，可参考23，487，488，493，893，2906节。

5293 “叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来”这象征一切有用之物的收集。这可以从“聚敛”的象征意义得知，即收集与储存；以及从“粮食”的象征意义得知，即一切有用之物。在内义中，“粮食”特指那些滋养人灵魂的事物，也就是在人离开肉体生命之后滋养其灵魂的事物。因为那时，人的灵魂或灵将继续存活，不再需要像在世时那样的物质食物，而是需要灵性的食物。灵性的食物包括一切与有用之事相关的事物，以及一切引导人去实践有用之事的事物。引导人去实践的，是对良善与真理的认知；而有用之事则是意愿并付诸实践这些认知。正是这些事物滋养天使，因此它们被称为属灵和属天的食物。

人的心智，即其内在的理智与意志，或其意图与目的，也只能被这种灵性的食物滋养，即使人在世时也是如此。物质食物无法进入人的心灵，它只能滋养身体，而身体的滋养是为了让心灵能够享受其灵性的食物。换句话说，物质食物维持身体健康的目的是为了让心灵在健康的身体中得以正常运作。

【2】 “粮食”在灵义上象征一切有用之物，这是因为人的一切知识、聪明和智慧，以及其所有的意愿，最终都以有用为目的。因此，人的生命质量取决于其所追求的有用之事的性质。在内义中，“粮食”象征一切有用之物，这一点可以从以下主的话中看出：

耶稣对门徒说：“我有食物吃，是你们不知道的。”门徒彼此说：“难道有人拿什么给他吃了吗？”耶稣对他们说：“我的食物就是遵行那差我来者的旨意，并完成他的工。”（《约翰福音》4:32-34）

不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为这是父神所印证的。（《约翰福音》6:27）

5294 ”将要到来的丰年“象征那些在这些时期内应被吸取的事物。这可以从“年”的象征意义得知，即状态以及时间（参5292节）；“将要到来的丰年”因此象征那些时期，当真理与良善大量增加时，这些时期由“七个丰年的粮食”所象征。

5295 “把粮食积存”象征所有真理之善的汇集。这可以从“积蓄”的象征意义看出，即收集并保存；也可以从“五谷”的象征意义看出，即自然界的良善。在这里，“五谷”象征自然界中的真理之善；而真理之善是指通过意志和行动表现出来的真理。

“粮食”之所以象征良善，是因为“田地”在属灵意义上象征教会。因此，田地中的事物，如种子、播种、收割、庄稼、五谷，以及具体的麦穗、稻穗，甚至小麦、大麦等，都象征与教会相关的事物。而教会中的一切事物，都可以归结为良善与真理。

5296 “在法老的手下”象征根据自然层面的需要进行安排。这可以从“手”的象征意义得知，即能力（参878，3387，4931-4937节）；因此，“在手下”象征在一切必要情况下的安排，因为凡是在某人能力之下的事物，都是由其安排的。此外，“法老”所代表的是自然层面（如前所述）。

5297 “储存各城里”象征这些事物在自然心智的内层。这可以从“粮食”的象征意义得知，即一切有用的事物，因此也包括真理与良善（参见上文第5293节）；还可以从“城”的象征意义得知，即自然心智的内层。“城”在普遍意义上象征教会的教义内容（参402，2268，2449，2451，2712，2943，3216，4492，4493节）；而在个别意义上则象征人的内层，也就是教义内容所在之处，或者更确切地说，是真理与良善结合之处。

真理与良善在人心中形成了类似城市的结构（参3584节），因此，有教会的人被称为“神的城”。“城”的象征意义与“房屋”相似。“房屋”在普遍意义上象征良善，而在个别意义上象征人本身，尤其是其心智中真理与良善结合之处（参3128，3538，4973、5023节）。房屋连同其房间、周围的建筑和庭院，就构成了一个最小形式的城市。

【2】自然心智的内层通过“城”来象征，这在《以赛亚书》中提到：

那日，埃及地必有五座城，说迦南的话，指着万军之耶和华起誓。（《以赛亚书》19:18）

而在主耶稣于《路加福音》中的比喻中，“城”象征内层中的良善与真理：

主人对那因一锭银子赚了十锭的说：“好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权管理十座城。”他又对那赚了五锭的说：“你也可以管理五座城。”（《路加福音》19:12及以下）

因此，这里所说的“将粮食积聚并储存在城中”，象征真理与良善的结合，这些应被储藏在自然心智的内层。当这些真理与良善被储藏在那里时，被称为“余剩”。这些“余剩”构成了人类灵性生命的核心，并在一切必要和匮乏中，即在所有灵性的饥渴中，为人提供灵性的滋养。

5298 “加以保存”象征这些事物应被储藏。这可以从“保存”的象征意义看出，即储藏于自然心智的内层，而自然心智的内层通过“城”来象征（如同刚才在第5297节所述）。

5299 “作为这地的储备”象征这些事物被储藏以供自然层面的各种用途。这可以从以下几点看出：“粮食”*象征良善与真理（参5293节）；“储备”象征储藏以备一切用途，因为这是为随后的饥荒之年所准备的；“地”，在此指埃及地，象征自然心智（参5276，5278，5279，5288节）。

5300 “以备七个荒年”象征根据匮乏时期的需要。这可以从以下几点看出：“饥荒”象征对真理的匮乏（参5277，5278节）；这些时期是为应对需要而设立的，这一点很明显；“年”在内义中象征状态，如前面多次所述，因此，“以备那些年”象征在那些状态中，当有需要时。

5301 “将要来的荒年”象征这些匮乏发生在自然层面；

5302 “这地就不会因饥荒而灭绝”象征人类不会因此灭亡。

5303 第三十七节至第四十节 这话法老和他众臣仆都以为好。法老对他的臣仆说："像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？"法老对约瑟说："神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。"

"这话在法老眼中以为好"象征自然层极其喜悦；"在他众臣仆眼中都以为好"象征自然层中的一切都极其喜悦；"法老对他的臣仆说"象征自然层连同其中一切事物的感知；"像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢"象征真理的流入，其中有来自内在的良善，因此是属天的属灵；"法老对约瑟说"象征自然层从属天之属灵层而来的感知；"神既将这事都指示你"象征预见和眷顾归于他；"可见没有人像你这样有聪明有智慧"象征因此只有真理和良善；"你可以掌管我的家"象征自然心智将服从并顺服于属天的属灵；"我的民都必听从你的话"象征其中的一切都要顺服；"惟独在宝座上我比你大"象征尽管如此，仍会显得好像出于自然层，因为属灵的属天层是通过自然层显现的。

5304 "这话在法老眼中以为好"象征自然层极其喜悦。这从"话以为好"的含义可以看出，即表示喜悦。"在眼中"是一种习惯的表达方式，因为"眼"象征内在的视觉，即理解、感知和注意，以及属于这种视觉的许多其他方面（参2701，2789，2829，3198，3202，3820，4083，4086，4339，4403-4421，4523-4534节）。因此"话在眼中以为好"象征喜悦。这也从"法老"的代表意义可以看出，即自然层，这在前面多次提到过。

5305 "在他众臣仆眼中都以为好"象征自然层中的一切都极其喜悦。这从"话在眼中以为好"的含义可以看出，即表示喜悦，关于这点刚才在5304节中论述过。这也从"臣仆"的含义可以看出，即那些在自然层中的事物，主要是在外在自然层中的事物。在圣言中经常提到"仆人"，在内义中是指服务于另一个的事物，总的来说是指相对于上层而言的一切下层事物，因为按照秩序，下层应当服务于上层，只要它服务，就被称为"仆人"。这里是指那些在自然层中的事物，它们被称为"仆人"。因为自然层总体上由"法老"代表，这个总体是各个具体事物要服务的对象，正如各国中服务于公共利益一样。关于“法老”是总体的自然层，可参见5160节。

5306 "法老对他的臣仆说"象征自然层连同其中一切事物的感知。这从"说"在圣言历史部分中的含义可以看出，即表示感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2061，2238，2619，2862，3395，3509节）。这也从"法老"的代表意义可以看出，即自然层（参5079，5080，5095，5160节）。这还从"他的臣仆"的含义可以看出，即自然层中的一切事物，关于这点刚才在5305节中论述过。

5307 "像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢"象征真理的流入，其中有来自内在的良善，因此是属天的属灵。这从"人"的含义可以看出，即真理（参3134，3309，3459节）；这也从"神的灵"的含义可以看出，即来自内在的良善，因此来自神性。因为神的灵是从神性发出的，因此从良善本身发出，因为神性是良善本身；从他发出的是其中有良善的真理，这就是圣言中"神的灵"所象征的。因为灵本身并不发出，而是其中有良善的真理本身，即神圣真理发出；灵是产生这一切的工具。这种其中有良善的真理，是来自理性的属天之属灵，由"约瑟"所代表。

【2】在教会中众所周知，约瑟在属灵意义上是主，因此主也被称为属天的约瑟，但人们不知道主的"约瑟"代表什么。因为主由亚伯拉罕代表，也由以撒代表，还由雅各代表；主也由摩西和以利亚代表，由亚伦代表，还由大卫代表，除此之外还由圣言中许多其他人代表，但通过一个人与通过另一个人的代表是不同的。通过"亚伯拉罕"代表主的神性之本身，通过"以撒"代表神性之理性，通过"雅各"代表神性之自然，通过"摩西"代表律法或历史性圣言，通过"以利亚"代表预言性圣言，通过"亚伦"代表祭司职分，通过"大卫"代表王权。

关于约瑟所代表的，见3969，4286，4585，4592，4594，4669，4723，4727，4963，5249节。约瑟所代表的被称为来自理性的属天之属灵；这无法用其它词语表达，因为属天是来自神性的良善，属灵是来自那良善的真理，因此是来自他神性之人性的良善之真理。这就是主在世上生活时的状态，但当他荣耀自己时，就超越了那种状态，成为神性良善本身，即连人性方面也成为耶和华。

【3】关于这个奥秘不能更具体地说什么，只能说约瑟之所以来到埃及，首先在护卫长波提乏家中作奴仆，然后被关在监狱里，后来成为埃及的统治者，是为了代表主如何在自己里面逐步使人性成为神性，以便写成包含内义中神性事物的圣言。这内义主要服务于天使，天使的智慧相对于人的智慧是不可理解和不可言喻的，就存在于这样的事物中；同时也服务于那些特别喜爱历史的人，当他们心中思考这些事情时，天使通过来自主的流入感知其中的神性事物。

5308 "法老对约瑟说"象征自然层从属天之属灵层而来的感知。这从圣言历史部分中"说"的含义可以看出，即感知，关于这点刚才在5306节中论述过；从"法老"的代表意义可以看出，即自然层；从"约瑟"的代表意义可以看出，即属天之属灵，关于这些在前面多次论述过。

5309 "神既将这一切都指示你"象征预见和眷顾归于他。这从"认识"或"知道"用于神时的含义可以看出，即预见和眷顾。因为不能说神认识或知道，因为他本身就知道一切，而人的认知能力来自于他，所以神的"认识"就是预见和眷顾。预见是从永恒到永恒的知道，眷顾是成就这一切。预见和眷顾归于他，即属天的属灵，这是因为在内义中这里论述的是主，他就是由"约瑟"所代表的属天的属灵。

5310 "可见没有人像你这样有聪明有智慧"象征因此只有真理和良善。这从“聪明"的含义可以看出，即真理；从"智慧"的含义可以看出，即良善，关于这些见前面5287节。不是来自别的，而是单单来自他，这由"没有人"来象征，因为"没有人"或"无人"在内义中是否定的，因此排除一切其他的（参5225，5253节）。

5311 "你可以掌管我的家"象征自然心智将服从并顺服于属天的属灵。这从“家”的含义可以看出，即心智（参3538，4973，5023节），这里指自然心智，因为法老说"我的家"，而法老代表自然层。将要服从并顺服，这由"掌管"来象征；掌管某人家的人实际上是掌权的，所有在那里的人都服从并顺服，尽管家主在表面上仍保留名称和尊位。

5312 "我的民都必听从你的话"象征其中的一切都要顺服。这从"听从话"的含义可以看出，即承认并执行他所吩咐的，因此是顺从；从"我的民"的含义可以看出，即自然层中的一切。"民"或“人民”（“百姓”）象征真理（参1259，1260，3581，4619节），因此在自然层中是关于良善和真理的信仰性知识和事实性知识，因为这些都是自然层的真理（参5276节）。

5313 "惟独在宝座上我比你大"象征尽管如此，仍会显得好像出于自然层，因为属灵的属天层是通过自然层显现的。这从"比某人大"的含义可以看出，即更大，这里是就显现或就外观而言；从"宝座"的含义可以看出，这里指自然层。当属天的属灵由"坐在宝座上的"来代表时，自然层就由"宝座"来理解，因为自然层对于属灵来说如同宝座，这里是对属天的属灵而言。一般来说，较低的层次对于较高的层次来说如同宝座，因为较高的层次在其中存在并运作，而且是通过较低的层次运作的，凡是被运作的，都显现为出自较低的层次，因为如前所说，是通过它运作的。这就是法老对约瑟说"惟独在宝座上我比你大"所要表达的意思。

【2】在圣言中多次提到宝座，当论及神性真理和由此而来的审判时，“宝座"在内义中象征属于神圣王权的事物，"坐在宝座上的"指主自己作为王或作为审判者。但宝座的含义，如同许多其它事物的含义一样，是相对的：当神自己和主的神性之人性由"坐在宝座上的"来理解时，那么从他发出的神性真理就由"宝座"来理解；但当从主发出的神性真理由"坐在宝座上的"来理解时，那么充满神性真理的整个天堂就由"宝座"来理解；但当主关于在至高天堂中的神性真理由"坐在宝座上的"来理解时，那么在最低天堂中的神性真理，以及在教会中的神性真理，就由"宝座"来理解；因此"宝座"的含义是相对的。“宝座”象征属于神性真理的事物，这是因为在圣言中"王"象征真理，"王国"也是如此；关于王，见1672，1728，2015，2069，3009，3670，4581，4966，5044，5068节；关于王国，见1672，2547，4691节。

【3】圣言中的宝座或王座具体表示什么，可从上下文的系列看出。如在《马太福音》中：

我告诉你们，什么誓都不可起：不可指着天起誓，因为天是神的宝座；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为那是大君王的城。（《马太福音》5:34-35）

指着天起誓的，就是指着神的宝座和坐在上面的起誓。（《马太福音》23:22）

这里明确说天是"神的宝座"。被称为"脚凳"的地象征天以下的事物，因此是教会。地是教会（参566，662，1066，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118，2928，3355，4447，4535节）。经上其它地方还说：

耶和华如此说：天是我的宝座，地是我的脚凳。（《以赛亚书》66:1）耶和华在天上立定宝座。（《诗篇》103:19）

当人子在他荣耀里同着众圣天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。

（《马太福音》25:31）

这里论及最后的审判，"坐在宝座上的"被称为王，见该处经文第34、40节。"荣耀的宝座"在内义中是天堂中出于神性良善的神性真理，"坐在那宝座上的"是主，他作为出于神性真理的审判者，在那里被称为王。

【4】在《路加福音》中：

他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的宝座给他。（《路加福音》1:32）

这是天使对马利亚说的话。这里的"大卫的宝座"显然不是大卫所拥有的王国，或地上的王国，而是天上的王国。因此这里的"大卫"也不是指大卫本人，而是指主的神性王权，"宝座"则象征所发出的神性真理，这真理构成了主的国度。还有：

我被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老……有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛……四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前。（《启示录》4:2至末）

【5】在此描述的是主荣耀的宝座，通过它表示从主发出的神性真理，但这是通过代表性事物来表示的。若不知道这些代表什么意思，就几乎无法知道这些预言性话语中包含什么，反而会认为这一切都没有更深的神性内涵。不知道其它意思的人，对天上的王国只能形成类似世俗王国的概念；然而，“安置在天上的宝座”表示那里的神性真理，因此是就神性真理而言的天堂；“坐在宝座上的”是指主，他显现"好像碧玉和红宝石"，这是因为这些宝石，如圣言中所有的宝石一样，都表示神性真理（参114，3858，3862节），宝石总的来说表示信仰的真理（参643，1298，3720，3769，3771，3773，3789，3798节）。

【6】"围着宝座的虹"表示从良善发出的透明真理，这是因为灵界的颜色来自天堂之光，而天堂之光就是神性真理；关于灵界的彩虹，可参看1042，1043，1053，1623-1625节；关于那里的颜色，可参看1053，1624，3993，4530，4922，4677，4741，4742节；"宝座周围的二十四个座位"表示真理的一切总和，与"十二"所表示的相似；"十二"表示真理的一切总和，可参看577，2089，2129，2130，3272，3858，3913节；"从宝座中发出的闪电、雷轰、声音"表示神性真理对那些不在良善中的人所产生的恐惧；"七盏点着的火灯"是出于良善的真理情感，这些对不在良善中的人也会造成伤害，因此被称为"神的七灵"，它们确实造成了伤害，这从后面的经文可以看出。

【7】"宝座前的玻璃海"是属世层面的一切真理，即信仰性知识和事实性知识。"海"表示这些，可参看28，2850节。"宝座中和宝座周围的四个活物，前后遍体都满了眼睛"是天堂中来自神性的理性事物。"四"表示它们与意志事物的结合，因为真理属于人的理性部分，而良善属于人的意志部分。因此说它们"遍体都满了眼睛"，因为"眼睛"表示理性事物，在更高意义上表示属于信仰的事物（参2701，3820，4403-4421，4523-4534节）。"四"表示结合，与"二"相似（参1686，3519，5194节）。从主发出的神性真理的神圣性在后面得到描述。

【8】因为"二十四个座位和二十四位长老"表示一切真理或一切信仰的总和，"十二"也表示相似的意思，如刚才所说，由此可见"十二个宝座，十二使徒要坐在其上"在内在意义上的含义，即一切真理，审判就是根据这些真理并按照这些真理进行的。关于这一点，经上如此记载：

耶稣对门徒说：我实在告诉你们，你们这些跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（《马太福音》19:28）

我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。（《路加福音》22:29-30）

"十二使徒"表示一切真理，可参看2129，2553，3354，3488，3858节。"雅各的十二个儿子"以及由此而来的"以色列十二支派"也是如此，可参看3858，3921，3926，3939，4060，4603节。使徒们甚至连一个人都不能审判（参2129，2553节）。

【9】我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。（《启示录》20:4）

这里的"宝座"也象征一切真理，审判就是根据这些真理并按照这些真理进行的。当说到"主要与天使同来审判"时，"天使"也是同样的意思（《马太福音》25:31）。圣言中的"天使"表示主的某种属性，可参看1705，1925，2320，2821，3039，4085节，这里指从神性而来的真理。这些真理在圣言中也被称为审判（参2235节）。

【10】在许多其它地方也将宝座归于耶和华或主，这是因为宝座代表王国。当在至高天堂谈论神性真理和审判时，在最低天堂就显现宝座。因此如前所说，宝座具有象征意义，所以在圣言的先知书中经常提到宝座，也因此从上古时代起宝座就成为君王的标志，正如其他王室标志代表王权一样。如在以下经文中记载：

摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”；又说：“因为手按在耶和华的宝座上，耶和华必世世代代和亚玛力人争战。”（《出埃及记》17:15-16）

若不从内在意义，即不知道宝座和亚玛力的意思，就无人能知道"手按在耶和华宝座上"和"耶和华必世世代代和亚玛力人争战"是什么意思。圣言中的"亚玛力"表示攻击真理的伪谬（参1679节），"宝座"表示受到攻击的神性真理本身。

【11】经上还记载：

耶和华啊，你已经为我伸冤，为我辨屈，你坐在宝座上，按公义审判……耶和华永远坐着为王，他已经为审判设摆他的宝座。（《诗篇》9:4，7）

神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。（《诗篇》45:6）又说："密云和幽暗在他的四围，公义和公平是他宝座的根基。"（《诗篇》97:2）

那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必聚集在耶路撒冷。（《耶利米书》3:17）

【12】这里的"耶路撒冷"指主的属灵王国。这个王国也是以西结书中"新耶路撒冷"所指的，《启示录》中"从天而降的圣城耶路撒冷"也是如此。主的属灵王国是以神性真理为主导、其中有良善的王国；而属天王国则是以神性良善为主导、由此产生神性真理的王国。由此可见为什么耶路撒冷被称为“耶和华的宝座"。《诗篇》中大卫说：

因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。（《诗篇》122:5）

而锡安被称为耶和华荣耀的宝座，如《耶利米书》所记：

你岂全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？……求你为你名的缘故，不要厌恶我们，不要辱没你荣耀的宝座。（《耶利米书》14:19，21）

"锡安"指主的属天王国。

【13】主在天堂中如何以审判者的形象显现，那里向人眼前显示的景象正如先知书中多处提到的，这在《但以理书》中可以看到：

我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。（《但以理书》7:9-10）

这样的景象在天堂中是常见的，都是代表性的，来自于至高天堂天使们的言语，这些言语降下来就显现为这样的景象。那些蒙主赐予理解力的属灵天使知道这些代表什么意思，比如"亘古常在者"是什么意思，"洁白如雪的衣服""如纯净羊毛的头发""如火焰的宝座""如烈火的轮子""从他发出的火河"分别代表什么。这里的"火焰"和"火河"象征神性之爱的良善（参934，4906，5071，5215节）。

【14】《以西结书》中的记载也是如此：

在基路伯头上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样式；在宝座形像以上有仿佛人的形状。（《以西结书》1:26，10:1）

《列王纪上》中的记载同样如此：

先知米该雅说：我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。（《列王纪上》22:19）

不知道这些细节各自代表什么、因而意味着什么的人，只能认为主真的有宝座，就像地上的君王一样，以为那里提到的事物就是字面上的意思。但天堂中并非如此，而是向那些在最低天堂的人显现这样的景象，他们从这些如同图像的显现中看到神性的奥秘。

【15】主的王权——即从他发出的神性真理——也通过所罗门建造的宝座得到代表，《列王纪上》记载：

所罗门又造了一个大象牙宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，座的后背是圆的，座位两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，每层左右各有一个。（《列王纪上》10:18-20）

这样就代表了荣耀的宝座。"狮子"代表争战并得胜的神性真理，"十二个狮子"代表所有这些真理的完整集合。

【16】由于圣言中几乎所有事物都有相反的意思，宝座也是如此，在相反的意思中它表示伪谬的国度，如《启示录》中约翰所记：

给别迦摩教会的使者……我知道你的居所，就是有撒但座位的地方。（《启示录》2:12-13）

龙将自己的能力、座位和大权柄都给了那从海中上来的兽。（《启示录》13:2）

第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。（《启示录》16:10）。

其它地方还说：

你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上。（《以赛亚书》14:13）

这里说的是巴比伦。

5314 第四十一节至第四十四节 法老对约瑟说：“看哪，我立你治理埃及全地。”法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，他们在他面前呼喊：阿伯列！使他治理埃及全地。法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，除了你以外，没有人可以举手抬脚。”

"法老对约瑟说"象征自然层从属天的属灵层获得进一步的感知；"看哪，我立你治理埃及全地"象征对两个自然层的统治；"法老就摘下手上打印的戒指"象征关于先前属于他的能力的确认；"戴在约瑟的手上"象征他将那全部能力让给了属天的属灵层；"给他穿上细麻衣"象征属天之属灵层的外在标记；“细麻衣”是来自神性的真理；"把金链戴在他的颈项上"象征内在与外在结合的标记，由良善促成；"又叫约瑟坐他的副车"象征表明一切良善与真理的教义都出自他；"他的"象征通过自然层面；"他们在他面前呼喊：阿伯列"象征通过信仰的承认和敬拜；"使他治理埃及全地"象征具有这样的权能；“法老对约瑟说"象征还有进一步的感知；"我是法老"象征由此而来的自然层；"除了你以外，没有人可以举手"象征属灵层中的一切能力都来自属天之属灵层；"抬脚"象征自然层中的一切能力；"在埃及全地"象征在两个自然层中。

5315 "法老对约瑟说"象征自然层从属天的属灵层获得感知，这从"说"在圣言历史书中的含义可以看出，即感知，这在前面多次提到过；从"法老"的代表意义可以看出，即自然层；从"约瑟"的代表意义可以看出，即属天的属灵层，这些也在前面提到过；所象征的是自然层从属天的属灵层获得感知，这是因为自然层的一切感知都来自比它更高的层面，在这里是来自属天的属灵层，这是更高的层面。

5316 "看哪，我立你治理埃及全地"象征对两个自然层的统治。这从"立某人治理"的含义可以看出，即统治；从"埃及全地"的含义可以看出，即两个自然层，关于这点见前文第5276节。这里还要进一步论述法老交给约瑟治理埃及地的统治权，即法老放弃了自己的权力，将整个埃及都交给约瑟管辖。这些事都是出于神的眷顾而成就的，使"约瑟"承担起属天属灵层的代表，这属天属灵层是主在世时所拥有的。主通过这属天属灵层安排他的自然层以及感官层，使两者都逐渐成为神性的。这样做的目的是使关于约瑟所写的圣言包含神性的内容，即那些在天堂中至为神圣的、适合天堂中天使的内容。因为那里的天使在主里面，也就是在从主发出的神性真理的氛围中，因此圣言内义中关于主和他人性荣耀的神性内容深深感动他们，使他们从中获得智慧和聪明的一切福乐。

5317 "法老从自己手上摘下戒指"象征对先前属于他的权能的确认，这从"法老"的代表意义可以看出，即自然层，这在前面提到过；从"戒指"的含义可以看出，即确认，这将在下面说明；从"手"的含义可以看出，即权能（参878，3091，3387，4931-4937，5296节）。由此可见，"从自己手上摘下戒指"象征他放弃了先前属于自己的权能，而"将戒指戴在约瑟手上"（如下文所述）象征他将全部权能转让给了属天的属灵层。

戒指戴在手上是权能确认的象征，这一点不能从圣言中的平行经文得到充分证明，因为戴在手上的戒指在其它地方没有提到，除了在路加福音中，那里父亲对挥霍一切的儿子的仆人们说："拿上等的袍子来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上"（15:22），这里"戒指"同样象征在家中权能的确认，如同儿子先前所拥有的一样。但这一点从我们自古以来的仪式中可以清楚看出，如订婚和结婚的仪式，以及就职典礼，在这些仪式中都要将戒指戴在手上，通过这些戒指也象征权能的确认。此外，印章也戴在手上（耶利米书22:24），象征同意和确认，见第4874节。

5318 "将戒指戴在约瑟手上"象征他将全部权能转让给了属天的属灵层，这从"将戒指戴在他人手上"的含义可以看出，即确认将属于自己的权能转让给他人，见第5317节；从"约瑟"的代表意义可以看出，即属天的属灵层，这在前面多次提到过。

5319 "给他穿上细麻衣服"象征属天之属灵层的外在标记，"细麻衣服"是出于神性的真理。这从"衣服"的含义可以看出，即真理（参1073，2576，4545，4763，5248节）。"细麻衣"是出于神性的真理，这是因为细麻制成的衣服极其洁白且同时发光，而出于神性的真理正是通过这样洁白发光的衣服来代表的。原因在于天堂的洁白和光辉来自主所发出的光，而主所发出的光就是神性真理本身（参1053，1521-1533，1619-1632，2776，3195，3222，3339，3485，3636，3643，3862，4415，4419，4526，5219节）。因此当主在彼得、雅各、约翰面前变像时，"他的衣裳放光，如同光一样"（《马太福音》17:2）；"放光，洁白如雪，地上漂布的，没有一个能漂得那样白"（《马可福音》9:3）；"闪闪发光"（《路加福音》9:29）。这就是从主的神性人性发出的神性真理本身，正是这样被代表的。但在天堂中，通过衣服的洁白所代表的是外在真理，而内在真理则通过面容的洁白和光辉来代表。因此"穿上细麻衣服"在这里是外在的标记，即从属天属灵层发出的真理，因为这就是主的神性当时所在的层面。

【2】在圣经其他地方，"细麻"和"细麻衣服"也象征出于神性的真理，如经上所言：

我用绣花衣给你穿上，用海狗皮给你做鞋，用细麻布给你束腰，用丝绸遮盖你……这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣。（《以西结书》16:10，13）

这里说的是耶路撒冷，在这些经文中指的是古教会；该教会的真理通过"绣花衣、细麻布、丝绸的衣服"和"金银的装饰"来描述。"绣花"象征知识性的真理，"细麻布"象征自然的真理，"丝绸"象征灵性的真理。

【3】同样经上又言：

从埃及来的绣花细麻布作你的篷帆，给你作大旗；蓝色、紫色布从以利沙的海岛运来，作你的遮盖。（《以西结书》27:7）

这里说的是推罗，也指古教会，但是关于良善与真理的信仰性知识。“从埃及来的绣花细麻布作为篷帆"象征从知识而来的真理，作为该教会的标志或外在标记。

【4】在《启示录》中这么说：

地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料，各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头、铜、铁、汉白玉的器皿。（《启示录》18:11-12）

这里的每一样东西都象征教会的事物，即真理和良善的事物，但这里是反面的意思，因为说的是巴比伦。任何人都能看出，这些东西之所以在从天而降的圣经中被列举，必定是因为每一样都有属天的含义；否则，在论述巴比伦（象征亵渎的教会）时，为什么要列举这些世俗的货物呢？同样经上又说：

哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。（《启示录》18:16）

【5】每一样都象征某种属天神性的事物，这在《启示录》中明确显示，那里说明了细麻布的含义，即圣徒的义：

羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（《启示录》19:7-8）

"细麻衣是圣徒的义"，这是因为所有在神性真理中的人都穿上了主的义；他们的衣服洁白发光，是因为来自主的光；因此真理本身在天堂中用"洁白"来代表（参3301，3993，4007节）。因此，那些从荒废状态被提升到天堂的人，显现时穿着白衣，因为那时他们脱去了自己的义，穿上了主的义。

【6】为了在犹太教会中代表来自神性的真理，规定亚伦的衣服中也要有麻布或细麻布，约柜周围的幔子也是如此，如经上所记：要为亚伦用麻纱织内袍，用麻纱做冠冕。（《出埃及记》28:39）为亚伦和他儿子们做麻布内袍，是纺织的工作。（《出埃及记》39:27）你要做帐幕，用十幅幔子，要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造。（《出埃及记》26:1，36:8）你要做帐幕的院子……院子的帷子要用捻的细麻。（《出埃及记》27:9，18，38:9）院门的帘子要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成。（《出埃及记》38:18）麻纱就是细麻布，之所以这样规定，是因为约柜中和约柜周围的一切，以及亚伦衣服上的一切，都是属灵和属天事物的代表。由此可见，如果不知道这些代表什么，就很难理解圣经，如果认为圣经的神圣性只在于字面意思，那就几乎什么都不明白了。

【7】在神性真理中的天使显现时穿着如同细麻布一样的衣服，即洁白发光的衣服，这在《启示录》中关于白马的记述中很明显：

骑在白马上的……穿着溅了血的衣服；他的名称为神的道……在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白洁又光明，跟随他。（《启示录》19:13-14）

由此明显可见，"细麻布"是来自神性的真理的外在标记，因为"骑在白马上的"是主，就圣道而言；那里明确说他就是圣道；圣道就是来自神性的真理本身；"白马"是圣经的内在意义（参2760-2762节），因此"白马"是来自神性的真理，因为圣经内在意义的一切都是来自神性的真理，所以他的军队被看见"骑着白马，穿着洁白光明的细麻衣"。

5320 "又把金链戴在他的颈项上"象征内在与外在结合的标记，由良善促成。这从"颈项"的象征意义可以看出，颈项象征流注，以及上层与下层的交流，或者说同样的，内在与外在的交流（参3542节）。因此"项链"因为环绕颈项，就象征这些层面的结合；"金项链"象征通过良善或由良善促成的结合，因为"金子"象征良善（参113，1551，1552节）。内在真理与外在真理结合的标记，在《以西结书》中用"项链戴在颈上"来象征：

我用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你颈项上。（《以西结书》16:11）

5321 "又叫约瑟坐他的副车"象征表明一切良善与真理的教义都出自他。这从"车"的象征意义可以看出，即良善与真理的教义，关于这点将在下面说明。因此"叫他坐车"是表明那教义出自他的标记。这些都与法老先前所说的话相呼应："你要管理我的家，我的民都要听从你的话。惟独在宝座上我比你大"（第40节）。之所以象征一切良善与真理的教义都出自他，是因为"约瑟"代表主的神性属灵层（参3971，4669节），也就是主神性人性所发出的神性真理（参4723，4727节），属天的属灵层就是从这神性真理而来的。一切良善与真理的教义都从那里而来，这是因为主就是教义本身，因为一切教义都从主发出，一切教义都论及主。因为一切教义都论及爱之良善和信之真理，这些都来自主，所以主不仅在其中，而且就是这两者。由此可见，论及良善与真理的教义，就是单单论及主，并且是从主的神性人性发出的。

【2】从神性本身绝不能有任何教义发出，除非通过神性人性，也就是通过圣言。圣言在至高意义上是从主的神性人性发出的神性真理。那从神性本身直接发出的，连至内层天堂的天使都无法理解，原因是它是无限的，因此超越了一切理解力，甚至是天使的理解力。但从主神性人性发出的，他们却能理解，因为它论及神作为神性的人性，关于这一点可以从人性形成某种概念，而从人性形成的概念，无论如何都会被接受，只要它出自纯真的良善并存在于仁义的良善中。这就是主在福音书中所说话语的含义：

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（《约翰福音》1:18）

你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。（《约翰福音》5:37）

除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。（《马太福音》11:27）

【3】圣言中多处提到车，却几乎没有人知道它们在那里象征良善与真理的教义，以及作为教义基础的知识。原因是当提到"车"时，人的观念中不会进入任何属灵的概念，而只有自然历史的概念，就像提到"车前的马"时一样。然而在圣言中"马"象征理性能力（参2760-2762，3217节），因此"车"象征教义及其知识。

【4】"车"是教会的教义和知识，这一点我从在灵界多次看到的车中得以确认。在右边靠近下层大地有一个地方，那里出现车和马匹，还有按序排列的马厩。在那里行走交谈的是那些在世时博学，并以学问为人生目标的人。这些景象是从更高天堂的天使向他们显现的，当天使谈论理性事物、教义和知识时，这些灵就会看到这样的景象。

【5】车和马所象征的这些含义，从以利亚乘火车火马升天，以及他和以利沙被称为"以色列的战车马兵"这一点可以极其明显地看出。关于这些，《列王纪下》如此记载：

忽然有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天了。以利沙看见，就呼叫说："我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！"（《列王纪下》2:11-12）

以利沙患了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说："我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！"（《列王纪下》13:14）

他们之所以被这样称呼，是因为以利亚和以利沙二人都代表主关于圣言的方面，见《创世记》十八章序言和2762和5247节末尾。圣言本身主要是良善与真理的教义，因为一切教义都源于此。出于同样的原因，围绕以利沙，在耶和华开启那仆人眼目后，他看见：

满山有火车火马围绕以利沙。（《列王纪下》6:17）

【6】"车"是教义性的，"马"是理智性的，这也可以从圣言中其他地方得到证实，如在以西结书中：

你们必在我席上饱吃马匹和坐车的，并勇士和一切的战士。我必在列国中彰显我的荣耀。（《以西结书》39:20-21；《启示录》19:18）

这里讲的是主的降临。显然这里的"马匹和坐车的"并不是指字面的马和车，因为这些不是在"主的席上饱吃"的，而是指马和车所象征的，即良善与真理的理智性和教义性事物。

【7】在以下这些地方，马和车也象征同样的含义：

神的车辇累万盈千，主在其中，如在西奈圣山一般。（《诗篇》68:17）

耶和华以光为衣服，铺张穹苍如铺幔子，在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行。（《诗篇》104:2-3）

关于海旁旷野的默示：……主对我如此说："你去设立守望的，使他将所看见的述说。"他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就侧耳细听，听见狮子吼叫说："主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来！"……他说："巴比伦倾倒了！倾倒了！"（《以赛亚书》21:1，6-9）

【8】在同一书中：

那时，他们必将你们的弟兄从各国中送回，使他们或骑马，或坐车，或坐轿，或骑骡子，或骑独峰驼，当作供物献给耶和华，到我的圣山耶路撒冷。（《以赛亚书》66:20）

看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风。（《以赛亚书》66:15）

此外，经上还说：

耶和华啊，你为何向江河发怒？你的怒气向江河发作吗？你的忿怒向洋海发作吗？你乘在马上，坐在得胜的车上吗？（《哈巴谷书》3:8）

我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来，那山是铜山。第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。（《撒迦利亚书》6:1-3）

【9】耶利米书中：

那时必有君王和首领坐大卫的宝座，或坐车或骑马，他们和首领，并犹大人，以及耶路撒冷的居民，从这城的各门进入，这城也必存到永远。（《耶利米书》17:25，22:4）

这里"存到永远的城"不是耶路撒冷，而是主的教会，耶路撒冷象征教会（参402，2117，3654节）。"从那城门进入的君王"不是君王，而是教会的真理（参1672，1728，2015，2069，3009，3670，4575，4581，4966，5044，5068节）。同样"首领"也不是首领，而是真理的首要原则（参1482，2089，5044节）。"坐大卫宝座的"是从主发出的神性真理（参5313节）。“坐车骑马的"是由此而来的理智性和教义性事物。

【10】因为圣言中的大多数事物也有相反的含义，"车"也是如此，在那种含义中象征邪恶和伪谬的教义，以及证实这些的知识。如在以下这些地方：

祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者。（《以赛亚书》31:1）

你藉你仆人的手辱骂主，并且说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。（《以赛亚书》37:24）

这里是对亚述王的元帅拉伯沙基狂妄话语的预言性回应。

看哪，有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中的居民……因为听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰，地的一切居民必哀号。（《耶利米书》47:2-3）

【11】经上还说：

因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。你的墙垣必因骑马的和车轮、战车的响声震动。他进入你的城门，如同人进入已经破坏的城。他的马蹄必践踏你一切的街道。（《以西结书》26:10-11）

我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，也必倾覆战车和坐在其上的。马和骑马的俱必跌倒。（《哈该书》2:22）

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平。（《撒迦利亚书》9:10）

埃及像河水涨起，像江河的水翻腾。他说：我要涨起遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！（《耶利米书》46:8-9）

【12】埃及人用来追赶以色列人的"马"和"车"，以及法老带着这些进入红海，车轮在那里脱落，还有关于马和车的许多描述（这些构成了那段叙述的主要部分），见《出埃及记》14:6-7，9，17，23，25-26；15:4，19，这些象征伪谬的理智性、教义性和知识性事物，以及由此而来的推理，这些推理颠覆并熄灭教会的真理；那里描述的是这些事物的毁灭和死亡。

圣言的历史部分也多次提到车，因为圣言的历史全都是代表性的，其中的词汇都是象征性的，代表主王国和教会中的事物，所以那里的"车"也象征同样的含义。

5322 "他的"象征着通过自然层面的事物，即良善与真理的教义。这从内在意义中事物的次序可以看出，也从上面第5313节所解释的内容可以得知。

5323 "他们在他面前呼喊：阿伯列"象征通过信仰的承认和敬拜。这从"呼喊"的含义可以看出，即通过信仰的承认，关于这点下面会说到；以及从"阿伯列”的含义可以看出，即崇拜。因为"阿伯列"在原文中是"屈膝"的意思，而屈膝就是崇拜。所有内在的冲动，即意志的冲动，也就是爱或情感的冲动，因此是生命的冲动，都有与之相应的外在行为或姿态。这些行为或姿态源于外在与内在的对应关系。神圣的敬畏，以及由此产生的谦卑，进而产生的崇拜，都有与之相应的行为或姿态，即屈膝、跪拜，以及俯伏在地。在这种状态下，如果崇拜出于真正的谦卑，或者谦卑出于真正的神圣敬畏，就会有灵魂的软弱，因此肢体在灵性与自然层面结合的边界或中间地带（即膝盖处）会瘫软。因为膝盖以下的部分与自然层面相对应，膝盖以上的部分与灵性层面相对应。因此屈膝是崇拜的代表性标志。在属天的人那里，这种行为是自发的，但在属灵的人那里，这是自愿的。

【2】古时君王乘车时，人们要屈膝，原因是"君王"代表主关于神性真理，"车"意味着圣言。这种崇拜仪式始于人们知道所代表的含义之时，那时君王不把崇拜归于自己，而是归于与自己分离却又联合的王权本身。对他们来说，王权就是法律，因为法律来自神性真理，所以应当在君王身上崇拜，只要他是法律的守护者。因此君王除了守护法律之外，不把王权的任何东西归于自己。他离法律越远，就离王权越远，知道除了来自法律的崇拜（即对法律本身的崇拜）之外的崇拜都是偶像崇拜。关于"王权"象征神性真理（参1672，1728，2015，2069，3009，3670，4581，4966，5044，5068节）。因此王权就是法律，法律本身是王国的真理，居民要按此生活。由此可以看出，“阿伯列”即"屈膝"意味着崇拜。

【3】因为呼喊也是与活泼的认信或出于信仰的认知相对应的行为，所以古人也接受了呼喊的仪式，当要表示这样的含义时。因此在圣言中，当涉及认信和出于信仰的认知时，常说"呼喊"。如关于施洗约翰，在《约翰福音》中：

他为耶稣作见证，呼喊说：“这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”……我就是那在旷野有人声喊着说：“修直主的道。"（《约翰福音》1:15，23）

拿着棕树枝出去迎接耶稣，喊着说：”和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！"（《约翰福音》12:13）

在《路加福音》中，耶稣对法利赛人说，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来（19:40）。因为"呼喊"意味着出于信仰的认知以及由此而来的接受，所以有时读到主呼喊，如在《约翰福音》7:28，37，12:44-45；也在《以赛亚书》中："耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要呼喊，大声呐喊"（42:13）。关于在相反意义上呼喊是不认知，因此是厌恶，可参见第5016，5018，5027节；关于这用来形容伪谬，可参见第2240节。

5324 "使他治理埃及全地"象征具有这样的权能。这从"使他管理埃及全地"的含义可以看出，即对两个自然层面的统治，关于这点见上面第5316节。但这里是指他的统治就如前面所描述的那样，因此是这样的人的权能。

5325 "法老对约瑟说"象征着进一步的感知。这从"说"的含义、"法老"的代表意义，以及"约瑟"的代表意义可以看出，即属天之属灵层面对自然层面的感知，关于这点见第5315节。这里是进一步的感知，因为又一次提到"说"。

5326 "我是法老"象征由此而来的自然层。这从"法老"的代表意义可以看出，即自然层面（参5079，5080，5095，5160节）。"我是法老"意味着由此而来的自然层面，从紧接着的内容可以明显看出。因为接下来说"除了你以外，没有人可以在埃及全地举手动脚"，这意味着在两个自然层面中的一切权能都来自他。因为通过后面这些话所理解的是自然层面中的事物，所以首先说“我是法老"。由此而来的自然层面是指出于属天之属灵层面的自然层面。

情况是这样的：重新被造的人（即重生的人）的自然层面，与未重生的人的自然层面完全不同。未重生的人的自然层面就是一切；人由此思考，由此欲求，而不是出于理性层面，更不是出于灵性层面，因为这些层面是封闭的，在很大程度上是熄灭的。

【2】但在重生的人那里，灵性层面成为一切。它不仅安排自然层面去思考和欲求，而且构成自然层面，完全像原因构成结果一样。因为在每个结果中，除了原因之外没有别的在起作用。这样，自然层面就变得像灵性层面一样。因为其中的自然事物，如从自然汲取某些东西的事实性知识和信仰性知识，本身不起作用，只是协助灵性层面在自然层面中并通过自然层面发挥作用，从而以自然的方式发挥作用。这就像在结果中一样：结果中的要素比原因中的要素更多，但这些要素只是使原因能够在结果中产生结果本身，并在那个层次上实际地产生自己。从这些简短的说明可以看出，重新被造的人（即重生的人）的自然层面是怎样的情况。这就是由此而来的自然层面的含义，这由"我是法老"所表示。

5327 "除了你以外，没有人可以举手"象征属灵层中的一切能力都来自属天之属灵层。这从"手"的含义可以看出，即能力（参878，3387，4931-4937，5296节）。因此"除了你以外，没有人可以举手"是指除了单独从他那里之外，他们没有任何能力，这样一切能力都属于他，即属天之属灵层面。通过"手"所表示的是灵性层面中的权能，这将在接下来的内容中看到。

5328 "抬脚"象征自然层中的一切能力。这从"脚"的含义可以看出，即自然层面（参2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952节）。这里是指自然层面中的权能，因为通过"抬脚"，就像通过"举手"一样，都表示能力。但通过"举手"表示灵性层面中的权能，通过"抬脚"表示自然层面中的权能。身体中在脚之上的部分都涉及属灵事物，这主要从至大人或三层天可以看出。

【2】当整个天堂如同一个人呈现在眼前时，最内层或第三层天代表头部，中间层或第二层天代表身体，最外层或第一层天代表脚部。最内层或第三层天代表头部，是因为它是属天的；中间层或第二层天代表身体，是因为它是属灵的；最外层或第一层天代表脚部，是因为它是自然的。因此，通过"颈部"（因为是中间部分）表示属天事物与属灵事物的流入和交流；通过"膝盖"（因为也是中间部分）表示属灵事物与自然事物的流入和交流。

由此可见，通过"举手"表示灵性层面中的权能，通过"抬脚"表示自然层面中的权能。因此，通过"手"所表示的权能是关于灵性层面的，即出于良善的真理（参3091，3563，4932节）。

灵性层面是指自然层面中属于天堂之光的部分，自然层面是指自然层面中属于世界之光的部分，因为前者都被称为灵性的，后者都被称为自然的。

5329 "在埃及全地"象征在两个自然层中。这从"埃及全地"的含义可以看出，即两个自然层面（参5276节）。当人读到"法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，他们在他面前呼喊：阿伯列！使他治理埃及全地"时，天使们所感知的就是这些内容。

【2】因为天使们根本无法感知这些历史事件本身，这些都是属于世界的事物，而不是属于天堂的事物。属于世界的事物，对他们来说是不显现的。但是，由于世界中的一切事物都与天堂中的事物有对应关系，所以当人阅读世俗事物时，天使们感知到的是天堂事物。如果不是这样，就不可能有任何天使从天堂来到人这里。但为了使这成为可能，神赐予了圣言，天使们在其中感知到神圣的神性，这样他们就能与所临在的人交流。

5330 第四十五节 法老给约瑟起名叫撒发那忒·巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

"法老给约瑟起名叫撒发那忒·巴内亚"象征着属天之属灵的性质；"又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻"象征着真理与良善以及良善与真理结合的性质；"约瑟就出去巡行埃及地"象征着当两个自然层面都归属于他时。

5331 "法老给约瑟起名叫撒发那忒·巴内亚"象征着属天之属灵的性质，这从"名字"和"起名"的含义可以看出，即性质（参144，145，1754，1896，2009，2628，2724，3006，3237，3421节）。撒发那忒·巴内亚在其原始语言中意味着"隐秘事的启示者"和"未来事的开启者"，这在属天意义上象征着其中的神性，因为启示隐秘事和开启未来事唯独属于神。这就是那个名字所包含的性质，这个性质就是属天之属灵的性质，因为属天之属灵是其中有神性真理的良善，或者说是直接来自神性的。这个，即其中有神性的属天之属灵，唯独属于在世时的主，这是人性，神性本身能够在其中，当主使他自己里面的一切人性都成为神性时，这人性就能够被脱去。

5332 "又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻"象征着真理与良善结合以及良善与真理结合的性质，这从"给他为妻"的含义可以看出，即结合。这是良善与真理以及真理与良善的结合，因为在属灵意义上，婚姻所理解的无非是这个，因此圣言中的"婚姻"也无非是这个。"祭司的女儿"象征着良善的真理，因为"女儿"是对真理的情感，"祭司"是良善，而"约瑟"是其中有神性的真理之善，这与属天之属灵是同一个。由此可见，这象征着真理与良善的结合以及良善与真理的结合。所象征的是这种结合的性质，但这种性质无法进一步阐述，因为主在世时所具有的性质无法被理解，甚至天使也无法理解，只能从天堂中存在的那些事物，如从至大之人以及那里因主神性流入而有的属天之属灵，形成关于它的某种模糊概念。但即使那个概念也如同浓厚的阴影对比真正的光明，因为它是最普遍的，因此相对而言几乎算不上什么。

5333 "约瑟就出去巡行埃及地"象征着当两个自然层面都归属于他时。这从"出去"的含义可以看出，这里是指流入；以及从"埃及地"的含义可以看出，即自然心智，关于这点前面经常提到，因此是两个层面的自然。由于"出去"象征流入，"埃及地"象征两个层面的自然，通过这些话语连同前面的内容，象征着属天之属灵的性质，以及良善与真理结合和真理与良善结合的性质——即当属天之属灵通过流入使两个层面的自然成为自己的时所呈现的性质。关于什么是使自然成为自己的，见前面第5326节。

5334 第四十六节至第四十九节 约瑟站在埃及王法老面前时年三十岁。约瑟从法老面前出去，遍行埃及全地。地在七个粮食丰盛的年中作了收聚，他聚集了七年的一切在埃及地的粮，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄粮食甚多，如同海边的沙，甚至停止计数，因为无法计数

"约瑟年三十岁"象征着余剩的完满状态；"当他站在埃及王法老面前时"象征着他在自然层面的同在；"约瑟从法老面前出去"象征着自然层整体上成为他的；"遍行埃及全地"象征着当他使自然层面中的每一部分都服从和顺服时；"地在七个粮食丰盛的年中作了收聚"象征着当倍增的真理被排列成序列时的初始状态；"他聚集了七年的一切粮食"象征着保存与良善结合的真理，这些真理在初始时期得以倍增；"在埃及地的"象征着在自然层面中的；"把粮食积存在各城里"象征着将其储藏在内在部分；"各城田地的粮食"象征属于它们并与之相宜的，即内在中与良善结合的真理；"周围的都积存在本城里"象征着先前在外在自然层面中的，现在收藏在内在自然的更深层部分；"约瑟积蓄粮食甚多，如同海边的沙"象征着来自良善的真理的倍增；"甚至停止计数，因为无法计数"象征着其中有来自神性的属天事物。

5335 "约瑟年三十岁"象征着余剩的完满状态。这从"三十"的象征意义得出，即余剩的完满，关于这一点将在下文说明；以及从"年"的象征意义得出，即状态（参482，487，488，493，893节）。数字"三十"在圣言中象征某种争战，也象征余剩的完满。它有双重象征意义，原因是它由五和六相乘而成，也由三和十相乘而成。由五乘六，象征某种争战（参2276节），因为"五"象征某种事物（参649，4638，5291节），而"六"象征争战（参720，737，900，1709节）。但由三乘十，象征余剩的完满，因为"三"象征完满（参2788，4495节），而"十"象征余剩（参576，1906，2284节）。复合数字包含与构成它的简单数字相同的意义（参5291节）。"余剩"是主在人的内在中隐藏的与良善结合的真理（参468，530，560，561，576，660，1050，1738，1906，2284，5135节）。

【2】余剩的完满也由三十象征，也由六十象征，以及由一百象征，如经上所记：

落在好土里的种子，就发芽长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。（《马可福音》4:8，20）

这三个数字，因为都是十的倍数，都象征余剩的完满。因为人只有在完全接受了余剩之后，才能重生，也就是说，才能被允许进入使人重生的属灵争战，所以规定利未人只有在满三十岁后才能在会幕中服事。他们的工作或职分也被称为"军役"。摩西五经如此记载：

你要从利未人中数点哥辖的子孙……从三十岁以上到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的。（《民数记》4:2，3）

对革顺的子孙和米拉利的子孙也有同样的规定（《民数记》4:22，23，29，30，35，39，43）。同样的意义包含在大卫三十岁时开始作王这一事实中（《撒母耳记下》5:4）。

【3】从这些可以看出，为什么主直到三十岁才显现自己（《路加福音》3:23），因为那时他处在余剩的完满状态中。但主所拥有的余剩，是他自己为自己获得的，并且是神性的，通过这些余剩，他将人性本质与神性联合，并使其成为神性的（参1906节）。正是从主本身，"三十年"才象征着关于余剩的完满状态，祭司利未人在三十岁时开始履行职分，大卫要代表主的王权，他也是到了这个年纪才开始作王。因为一切代表性的事物都源于主，因此一切代表性的事物都指向主。

5336 "他站在埃及王法老面前"象征着他在自然层面的同在。这从"站在某人面前"的象征意义得出，即同在；以及从"埃及王法老"的代表意义得出，即新的自然状态，或新的自然人（参5079，5080节），因此是现在其中有属天之属灵层的自然层，以及属天之属灵层现在已经据为己有的，这也由紧接着的话"约瑟从法老面前出去"所象征。

5337 "约瑟从法老面前出去"象征着自然层整体上成为他的。这从"出去"的象征意义得出，即成为他的，关于这一点将在下文说明；从"约瑟"的代表意义得出，即属天之属灵层，以及"法老"的代表意义得出，即自然层，关于这些前面已经说过。"出去"就是成为他的，或属于他，这从前面和后面的内容可以看出，也从这个词的属灵意义可以看出。因为在属灵意义上，"出去"或"出来"是以适合对方的形式将自己呈现在他人面前，因此是以另一种形式显现同一个自己。在这个意义上，主被说成是"出来"，如《约翰福音》中耶稣”从神而来，来到世上"（8:42），还说：

父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。……"门徒说："……我们信你是从神出来的。（《约翰福音》16:27，28，30）

他们也确实知道我是从你出来的。（《约翰福音》17:8）

【2】为了阐明"出来"或"发出"的含义，让我们举些例子：

关于真理，当真理是良善的形式时，或者当真理是良善以理智能够接受的形式呈现时，我们说真理从良善"出来"或"发出"。关于理智，当理智是被塑造的意志时，或者当意志以内在视觉能够感知的形式呈现时，我们也可以说理智从意志"出来"或"发出"。同样，关于思想（可以说是理智），当它变成言语时，我们可以说思想"出来"或"发出"；关于意志，当它变成行动时也是如此。

思想变成言语时披上了另一种形式，但仍然是那个如此表达或发出的思想，因为言辞和声音只是附加的外衣，使思想能够被适当地感知。同样，意志变成行动时呈现另一种形式，但仍然是以这种形式呈现的意志。手势和动作只是附加的外衣，使意志能够适当地显现和产生影响。

关于外在人，我们也可以说它从内在人"出来"或"发出"，甚至是实质性地发出，因为外在人无非是内在人被塑造成能够在其所处的世界中适当行动的形式。

从这些例子可以明白，在灵义上"出来"或"发出"是什么意思：即当用于主时，"出来"或"发出"意味着神性被塑造为人的形式，从而适应信徒的感知，然而两者仍是一体的。

5338 "遍行埃及全地"象征着当他使自然层面中的每一部分都服从和顺服时。这从"埃及全地"的含义可以看出，它表示整个自然层面（参5276，5278，5280，5288，5301节）；"遍行全地"意味着使自然层面中的一切都服从和顺服，这从前面所述可以得出。