《天堂的奥秘》创世记第四十三章（5660–5727）

创世记第四十三章

5660 "并且又带下别的银子来籴粮"象征意愿通过从别处得来的真理获得良善。这从"银子"的象征意义可知，即真理（关于这点刚才在上文5657节中提到）。又因为"银子"象征真理，所以"别的银子"象征别的真理，因此象征从别处来的真理。因为除了主白白赐予的真理之外，没有别的真理是纯正的，因此真理本身也不能从别处获得。从"带下"的象征意义可知，即有获取的意愿，也就是通过"他们要买的粮食"所象征的真理之善。字面历史意义包含着别的银子也要来到约瑟那里，从他那里买粮食，因此并非从别处。但内义不停留在字面历史意义上，不关心这个意义，而在于所涉及的事情本身。这事情就是：如果作为仆人要屈服，是因为在外在属世层中白白赐予了某些真理，以致他们从别处为自己通过真理获取良善。在内义中也有这样的次序，因为接下来说"我们不知道是谁把银子放在我们袋子里"，这象征他们不相信，因为不知道外在自然层面中的真理来自谁。

【2】在来世的诸灵中也有类似情况，他们通过真理被引入良善中，特别是在这一点上：一切良善与真理都从主流入。当他们察觉到他们所思所愿的一切都是流入的，因此他们不能凭自己思考和意愿时，就尽力抵抗，相信这样他们就没有自己的生命了，因此一切快乐都会消失，因为他们把快乐建立在自我上。此外，如果不能凭自己行善，也不能凭自己相信真理，他们就会放弃努力，不凭自己做任何事，不凭自己思考任何事，而是等候流入。他们被允许这样思考，甚至到了几乎在心里断定不愿从主那里接受良善与真理，而要从别处接受的程度，在那里没有这样的自我剥夺。有时也允许他们寻找在哪里能找到这样的地方。但后来，当他们在任何地方都找不到时，那些得到重生的人就回转过来，自由地选择在意愿和思考方面受主引导。那时他们也被告知，他们将要接受天堂的自我，这自我就是天使所拥有的，连同这个自我，他们也将永远蒙福和快乐。

【3】关于天堂的自我，它出自主所赐予的新意志，与人的自我不同之处在于：他们在所行的一切事上，在所学所教的一切事上，不再专注自己，而是专注邻舍、公众、教会、主的国度，因此专注主自己。生命的目的改变了，专注较低事物（即世界和自我）的目的被除去，专注较高事物的目的取而代之。生命的目的无非就是人的生命本身，因为目的就是人的意志本身，就是他的爱本身，因为人所爱的，就是他所意愿的，就是他的目的。被赋予天堂自我的人也处在宁静与和平中，因为他信靠主，相信没有恶事能临到他，知道欲望不会侵扰他。此外，那些拥有天堂自我的人处在真正的自由中，因为受主引导就是自由，因为他被引导在善中，从善出发，向善而去。由此可以看出他们处在蒙福和快乐中，因为没有什么扰乱他们，没有自我之爱的任何成分，因此没有仇恨、憎恶、报复的任何成分，也没有世界之爱的任何成分，因此没有欺诈、恐惧、不安的任何成分。

5661 "不知道先前谁把银子放在我们的口袋里"象征因无知而不相信外在自然层中的真理从何而来。这从"不知道"的象征意义可知，在灵义中是不相信，或不信；从"谁放的"的象征意义可知，即不知道来自谁；从"银子"的象征意义可知，即真理（见5658节）；从"口袋"的象征意义可知，即外在自然层（见5497节）。

5662 "他说：愿你们平安，不要害怕"象征一切安好，不要绝望。这从"平安"的象征意义可知，即安好，关于这点下文将述；从"不要害怕"的象征意义可知，即不要绝望。因为内义所论述的是状态的改变，即他们不再凭自己的能力为自己获取真理，并通过真理获得良善，而是这些从主白白赐给他们。因为他们以为这样就会失去自我，因此失去自由，结果失去生命的一切快乐，所以他们陷入绝望，这从前面的内容可以看出。因此，这里"不要害怕"象征不要绝望。因为害怕出于各种原因（参5647节），所以也象征各种不同的意思。

【2】"平安"是安好，这是因为它是最内在的，因此是在天堂中统管一切事物的普遍要素。天堂中的平安就像地上的春天，或像黎明，它们不是通过感官的各种变化来感动人，而是通过流入所感知的每一个事物中的普遍愉悦来感动人，这种愉悦不仅使感知本身，也使每一个对象都充满愉悦。今天几乎没有人知道圣言中提到的平安是什么意思，如在祝福中："愿耶和华向你仰脸，赐你平安"（《民数记》6:26），以及其他地方。几乎每个人都认为平安就是免受敌人侵害的安全，就是家中和同伴间的安宁。但这里所指的不是这种平安，而是远远超越这种平安的平安，即天堂的平安，关于这点刚才在上文提到。只有被主引导并在主里面的人，也就是在天堂中的人，才能获得这种平安，在那里主是一切中的一切。因为天堂的平安是在出于自我之爱和世界之爱的欲望被除去时流入的，因为正是这些欲望夺去平安，它们侵扰人的内在，使人最终在不安中寻求安息，在侵扰中寻求平安，因为在恶中有快乐。人只要还在这些恶中，就绝不可能知道什么是平安，甚至会认为那种平安毫无价值。如果有人说，当出于自我之爱和世界之爱的快乐被除去时，那种平安就会被感知到，他会嗤笑，原因是他把平安建立在与平安相对的恶的快乐上。

【3】因为平安具有这样的性质，即它是一切幸福和至福的最内在要素，因此是统管每一个事物的普遍要素，所以古人习惯用"愿你们平安"作为通用的问候语，意思是愿你们安好，并询问他们是否平安，意思是询问他们是否安好。可参看前面关于平安所说和所示的内容，即：天堂中的平安就像地上的春天和黎明（参1726，2780节）；平安在至高意义上是主，在代表意义上是主的国度，是主从最内在感动良善的神性（参3780，4681节）；一切不安都来自恶与伪，而平安来自善与真（参3170节）。

5663 "你们的神和你们父亲的神"象征主的神性之人。这从以下事实可以看出：圣言中凡提到神或耶和华的地方，都是指主而非别的（参1343，1736，2921，3035节）。当说"你们的神和你们父亲的神"时，即以色列的神、雅各和他儿子们的神，是指主的神性之人，特别是关于神性之自然层级（参3305，4286，4570节），因为"以色列"代表主的内在自然层，"雅各"代表外在自然层，“儿子们"代表该自然层中的真理。

【2】犹太教会不知道，今天的基督教会也不知道，圣言中的神和耶和华是指主。基督教会不知道这一点，是因为它将神性区分为三个位格。但洪水后的古教会，特别是洪水前的上古教会，除了主以外，不把耶和华和神理解为别的，而且是指主的神性之人。他们也知道主里面的神性，以及主称之为父的那一位，但他们无法思想主里面的那个神性，只能思想神性的人性，因此只能与神性之人结合。因为结合是通过属于理智的思维和属于意志的情感实现的，也就是通过信仰和爱实现的。当人思想神性本身时，思维就像落入无限的宇宙中而消散，因此无法结合。当人思想神性为神性的人性时就不同了。他们知道，除非与神性结合，否则无法得救。

【3】因此，古教会所敬拜的就是神性之人，耶和华也以神性之人向他们显现。神性人性就是天堂中的神性本身，因为天堂构成一个人，被称为“至大之人"，关于这点在各章末尾已经论述过。天堂中的这个神性，不是别的，正是神性本身，但在天堂中作为神性之人。这个人就是主所取的，并在自己里面使之成为神性的，与神性本身联合，正如从永恒就联合的一样，因为从永恒就是一体的。这是因为人类无法以其它方式得救。因为神性本身通过天堂，也就是通过那里的神性之人，流入人的心智已经不再足够，所以神性本身愿意通过在世上所取之人，将神性之人实际地与自己联合。这个和那个都是主。

5664 "赐给你们隐藏的财宝在你们的口袋里"象征这是出于主，而非出于他们的任何聪明。这从"隐藏的财宝"的象征意义可以看出，即主所赐予的真理和良善，人并不知晓；以及从"银子归还在袋子里或口袋里"的象征意义可以看出，即完全不凭他们的能力（参5488，5496，5499节）。由此可见，"赐给你们隐藏的财宝在你们的口袋里"象征从他，即主的神性之人性而来的自然层中的真理和良善，完全不凭他们的能力。既然不凭他们的能力，就不凭他们的聪明。说聪明是因为聪明对应于安排，出于神性的安排的不是出于人的聪明。

5664a "你们的银子，我早已收了"：象征这将显得如同真理是他们获得的。这从"银子"的象征意义可以看出，即真理（参1551，2954节）。"他们的银子到了他那里"是指他们买了，因此是他们为自己获得的。"买"就是获得（参5655节）。由此，"你们的银子，我早已收了"象征他们获得的真理。但因为信的真理绝不是任何人获得的，而是主所注入和赐予的，然而看起来似乎是从人而来的，所以说这将显得如同真理是他们获得的。

【2】真理是主所注入和赐予的，这在教会中也是众所周知的，因为教导说信仰不是从人而来，而是从神而来，因此不仅信仰，连信仰的真理也是如此。然而，信仰的真理仍然显得是人获得的。人深深不知道它们是流入的，因为他感觉不到。他感觉不到的原因是，他的内在被关闭，无法与灵和天使有可感知的交流。当内在被关闭时，人完全无法知道流入的事。

【3】但要知道，知道信仰的真理是一回事，相信信仰的真理是另一回事。那些仅仅知道信仰的真理的人，把它们记在记忆中，就像其它属于某种知识的事物一样。这些人可以不凭这样的流入为自己获得，但那些真理没有生命。这从恶人，甚至最恶的人，同样能像善良虔诚的人一样知道信仰的真理这一事实可以看出。但在恶人那里，如前所述，它们没有生命，因为当他产生这些真理时，在每一个真理中都看重自己的荣耀或利益。由此产生的自我之爱和世俗之爱注入并造成似乎的生命，但那生命就像地狱中的生命，被称为灵性的死亡。因此，当他产生这些真理时，是从记忆而不是从心里产生的。但相信信仰的真理的人，当从口中说出时，是从心里产生的，因为信仰的真理在他那里如此扎根，以致在外在记忆中有根，并从那里向内在或更高层生长，像结果的树一样。也像树一样，用叶子装饰自己，最后开花，为了结果的目的。

【4】这样的人也通过信仰的真理只意图用途，即仁义的操练，这些对他来说是果实。这些是人无法为自己获得的，连最小的也不能，而是主白白赐予他的，这在他生命的每一刻都是如此。实际上，如果愿意相信的话，每一刻都有无数的赐予。但因为人的本性是缺乏对流入的感知——如果他有感知，就会反叛，如前所述，因为他会相信那时会失去他的自我，与自我一起失去自由，与自由一起失去快乐，从而变得一无所有——所以人只知道是从自己而来的。这就是"这将显得如同真理是他们获得的"所要表达的意思。此外，为了人被赋予属天的自我和属天的自由，他必须行善如同从自己，思考真理如同从自己，但当反思时，要承认这些来自主（参2882，2883，2891节）。

5665 "于是带西缅出来，交给他们"象征将意愿与真理结合。这从"西缅"的代表意义可以看出，即意愿的信仰，或行信仰真理的意愿（参3869-3872，4497，4502，4503，5482节）；以及从"雅各的儿子们"的代表意义可以看出，他们在这里就是"西缅被带到他们那里"的"他们"，代表自然层中教会的真理（参5403，5419，5427，5458，5512节）。由此可见，"于是带西缅出来，交给他们"象征将意愿与真理结合。

5666 第二十四节至第二十八节 那人就领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们的驴草料。他们就预备那礼物，等候约瑟晌午来，因为他们听见要在那里吃饭。约瑟来到家里，他们就把手中的礼物拿进屋里给他，又俯伏在地，向他下拜。约瑟问他们安，又问："你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗？他还活着吗？"他们回答说："你仆人我们的父亲平安，他还活着。"于是他们俯伏下拜。

"那人就领他们进约瑟的屋里"象征开始与内在结合；"给他们水"象征来自内在的真理的总体流入；"洗脚"象征由此而来的自然层的洁净；"又给他们的驴草料"象征关于良善的教导；"他们就预备那礼物"象征逐渐的引入；"直到约瑟晌午来到"象征直到当内在以光明临在时；"因为他们听见要在那里吃饭"象征感知到良善将与真理结合；"约瑟来到家里"象征内在的临在；"他们就把手中的礼物拿进屋里给他"象征尽可能的逐渐引入；"又俯伏在地，向他下拜"象征谦卑；"约瑟问他们安"象征感知到一切安好；"又问：你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗？"象征属灵的良善也安好；"他还活着吗？"象征有生命；"他们回答说：你仆人我们的父亲平安"象征由此而来的自然层的感知，即那作为源头的良善一切安好；"他还活着"象征生命由灵性的事物构成；"于是他们俯伏下拜”象征外在和内在的谦卑。

5667 "那人就领他们进约瑟的屋里"象征开始与内在结合。这从"领他们进约瑟的屋里"的象征意义可以看出，即将自然层的真理与内在结合，关于这点见上文5648节；这是开始结合，从接下来的内容可以明显看出，"他们要在那里吃饭，约瑟当时还没有向他们显明自己"，这象征总体的流入，现在要讲述的就是这个，这也是开始。

5668 "给他们水"象征来自内在的真理的总体流入。这从"水"的象征意义可以看出，即真理（参2702，3058，3424，4976节），而且是总体的真理；因此"给水"象征真理的总体流入；说是来自内在，是因为这发生"在约瑟的屋里”（参5667节）。真理的总体流入是光照，它赋予感知和理解真理的能力；这光照来自天堂之光，而天堂之光来自主，这光无非就是神性真理（参2776，3138，3167，3195，3222，3339，3485，3636，3643，3993，4302，4413，4415，5400节）。

5669 "洗脚"象征由此而来的自然层的洁净。这从"洗脚"的象征意义可以看出，即自然层的洁净，关于这点见3147节。

5670 "又给他们的驴草料"象征关于良善的教导。这从"给草料"的象征意义可以看出，即在良善方面进行教导，因为"草料"象征知识真理的良善（参3114节）。而"给草料"即喂养，象征在这良善方面进行教导。关于"喂养"就是教导（参5201节）。"驴"象征知识（参5492节）。由此可见，"给驴草料"象征关于知识良善的教导。知识的良善是从知识真理而来的快乐。知识真理是最普遍的真理，它们在自然光中显现，这自然光来自世界之光。但为了使它们显现，即显现为真理，必须有来自内在的总体流入（参5668节），这就是来自天堂之光的光照。

5671 "他们就预备那礼物"象征渐进的引入。这从"礼物"的象征意义可以看出，即获得恩惠（参5619节），因此"预备礼物"就是渐进的引入。

5672 "直到约瑟晌午来到"象征直到当内在以光明临在时。这从"直到来到"的象征意义可以看出，即当临在时；从"约瑟"的代表意义可以看出，即内在（参5648节）；从"晌午"的象征意义可以看出，即光明的状态（参1458，3195，3708节）。"晌午"是光明的状态，这是因为一天的时段，如早晨、晌午、傍晚，对应于来世的光照；而那里的光照就是聪明和智慧，因为在天堂的光中有聪明和智慧。那里光照的变化是这样的，即如同地上的早晨、晌午、傍晚；也存在阴影的状态，如傍晚时的状态，这不是来自那里的太阳，即主，他永远发光，而是来自天使的自我，因为当他们沉浸在自己的自我中时，就进入阴影或傍晚的状态，当他们从自己的自我被提升到天堂的自我时，就进入光明的状态。由此可见为什么晌午对应于光明的状态。

5673 "因为他们听见要在那里吃饭"象征感知到良善将与真理结合。这从"听见"的象征意义可以看出，即感知（参5017节）；从"吃"的象征意义可以看出，即据为己有并结合（参2187，3168，3513末，3596，3832，5643节）；从"饭"的象征意义可以看出，即爱的良善（参2165，2177，2187，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976节）。

5674 "约瑟来到家里"象征内在的临在。这从"到了家"的象征意义可以看出，即临在，或临在状态，如上文5672节；从"约瑟"的代表意义可以看出，即内在（参5648节）。

5675 "他们就把手中的礼物拿进屋里给他"象征尽可能的逐渐引入。这从"献给君王和祭司的礼物"的象征意义可以看出，即获得恩惠，因此也是逐渐引入（参5671节）；从"在他们手中的"象征意义可以看出，即尽可能的程度（参5624，5659节）。

5676 "又俯伏在地，向他下拜"象征谦卑。这从"俯伏在地"的象征意义可以看出，即谦卑（参2153节）；另见下文5682节。

5677 "约瑟问他们安"象征感知到一切安好。这从"问"的象征意义可以看出，即感知他人的思想（参5597节）；从"安"的象征意义可以看出，即安好（参5662节）。

5678 "又问：你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗？"：象征属灵的良善也安好。这从"平安"的象征意义可以看出，即安好，如上文5677节；从"以色列"的代表意义可以看出，他在此是"父亲"，即属灵的良善（参3654，4286，4598节）。

5679 "他还活着吗？"象征有生命。这从"活着"的象征意义可以看出，即灵性

的生命（参5407节）。

5680 "他们回答说：你仆人我们的父亲平安"：象征由此而来的自然层的感知，即那作为源头的良善一切安好。这从"说"的象征意义可以看出，即感知（参1898，1919，2080，2619，2862，3395，3509节）；从"平安"的象征意义可以看出，即安好（参5662，5677节）；从"以色列"的代表意义可以看出，即灵性良善，如刚才上文5678节；良善被称为"父亲"，因为从他如同从父亲那里产生自然层中的真理和良善，这些由"他的十个儿子"所代表；因为自然层中的真理和良善由他们代表，所以自然层本身也由他们象征，因为自然层是容器，而真理和良善在其中是内容，二者构成一体；由此可见，"他们回答说：你仆人我们的父亲平安"象征由此而来的自然层的感知，即那作为源头的良善一切安好。

【2】说"由此而来的感知"，即从内在而来，内在由"约瑟"所代表（参5648节），因为自然层的一切感知都来自灵性层，既然来自灵性层，就是来自内在，即通过内在从主而来；自然层没有任何感知，甚至没有任何思想和情感的生命，除非来自灵性层；因为自然层中的一切本身都是死的，但通过从灵性界的流入而被赋予生命，即通过灵性界从主而来，在灵性界中一切都因从主而来的光而活着，因为在那光中有智慧和聪明。这里象征由此而来的感知，或从内在而来，在自然层中，这也从前面5677节的内容可以推出。

5681 "他还活着"象征并且他的生命由刚才上文第5679节所述的那些事物构成，可参照第5407节的内容。

5682 "他们俯伏下拜"：象征外在和内在的谦卑。这从"俯伏"的象征意义可以看出，即外在的谦卑；从"下拜"的象征意义可以看出，即内在的谦卑。因为俯伏是下拜的较小程度，所以也是外在的谦卑；而下拜是较大程度，所以是内在的谦卑。此外，"俯伏"是真理的谦卑，即处在真理中之人的谦卑，也就是属灵之人的谦卑；而"下拜"是良善的谦卑，即处在良善中之人的谦卑，也就是属天之人的谦卑。同样，"俯伏"是外在的谦卑，"下拜"是内在的谦卑，因为处在良善中的人比处在真理中的人更为内在。本段内在意义所包含的这些内容，大多仅就词语的象征意义进行了解释，原因是这些都是以前已经解释过的内容。

5683 第二十九节至第三十四节 他举目看见便雅悯，他的兄弟，他母亲的儿子，就说：“你们向我所说的那顶小的兄弟就是这位吗？”又说：“小儿啊，愿神赐恩给你。”约瑟的怜悯之情被激动了，就急忙寻找可哭之地，进入内室，在那里哭泣。洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。他们就为约瑟单独摆设，为那些人另摆设，为和约瑟同席的埃及人又另摆设；因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那在埃及人看为可憎。他们在他面前坐下，长子按长子的次序，幼子按幼子的次序，众人彼此惊愕。他从自己面前取出食物分给他们，但便雅悯的分量比他们所有人的分量多五倍。他们就饮酒，且大量饮酒。

“他举目”象征反思；“看见便雅悯”象征对中介的觉察；“他的兄弟，他母亲的儿子”象征从自然层面而来的内在，如同来自母亲；"他说"象征感知；“你们向我所说的那顶小的兄弟就是这位吗？"象征最后出生的，以及他们所知道的；“又说：小儿啊，愿神赐恩给你”象征神性也存在于属天之属灵的中介之中，因为它源于属天之属灵的真理与神性；"约瑟急忙"象征从至内在；"因为他的怜悯之情被激动了"象征出于爱的怜悯；"向他的兄弟"象征对出自内在；"就寻找可哭之地"象征出于爱的怜悯的效果；"就进入内室，在那里哭泣”象征在内而不显露于外；"洗了脸"象征如此安排；"出来"象征通过移除；"勉强隐忍"象征通过隐藏；"说：摆饭"象征通过媒介与自然层面中的真理结合的感知；“他们就为约瑟单独摆设，为那些人另摆设”象征内在似乎与他们分离的外在表象；”为和约瑟同席的埃及人又另摆设“象征处于颠倒秩序中的知识的分离；“因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭”象征着不能与教会的真理和良善结合；“那在埃及人看为可憎”象征着对立的状态；“他们在他面前坐下”象征着他们因他的同在而被安排；"长子按长子的次序，幼子按幼子的次序"象征着真理在良善之下按秩序排列；“众人彼此惊愕”象征各自之间状态的改变；“他从自己面前取出食物分给他们”象征出于怜悯向各人施予良善；“但便雅悯的分量比他们所有人的分量多”象征中介的良善超越自然层中的真理之良善；"五倍"象征大大增加；“他们就饮酒”象征真理在良善之下的应用；“大量饮酒”象征丰盛。

5684 “他举目”象征反思。这可以从“举目”的意义中得知，它表示思考和意图（参2789，2829，4339节），也表示注意（参4086节），因此它还象征反思。因为反思就是将智力的视线集中并注意事情是否如此，以及之后确认事情确实如此。

5685 “他看见便雅悯”象征对中介的觉察。这可以从“看见”的意义中得知，它表示理解和觉察（参2150，2325，3764，3863，4403-4421，4567，4723，5400节），并且从便雅悯的象征意义来看，它代表中介（参5411，5413，5443，5639节）。

5686 “他的兄弟，他母亲的儿子”象征从自然层面而来的内在，如同来自母亲。这可以从便雅悯的象征意义中得知，他在此被称为“兄弟”和“母亲的儿子”，代表内在（参5469节），并且因为他是中介，因此源于属灵之属天的约瑟（如同来自父亲），以及自然层面（如同来自母亲）。因为中介从两者汲取以服务于中介的功能，这就是所谓的从自然层面而来的内在，如同来自母亲。而属灵之属天的约瑟同样源于自然层面（如同来自母亲），但从神性（如同来自父亲），因此便雅悯被称为约瑟的兄弟和母亲的儿子（参5469节），在接下来的内容中也被称为“儿子”。凡从主（在最高意义上通过约瑟来理解主）获得仁义之善的人都被称为“兄弟”，同时也被称为“母亲的儿子”，而在这种情况下，“母亲”象征教会。

5687 "他说"象征感知。这可以从圣言历史部分中"说"的意义得知，它表示感知（参见此前多次提及）。"说"象征感知，是因为在天堂中，构成言语的思想本身都能被感知，这与世间不同。因此，在属灵意义上的"感知"，就相当于在字面意义或自然意义上的"说"或"言"。

5688 “你们向我所说的那顶小的兄弟就是这位吗？"象征最后出生的，以及他们所知道的。这可以从"顶小的兄弟"的意义得知，它表示最后出生的（详见下文）；以及从"你们向我所说的"的意义得知，它表示被他们感知的。"说"表示感知，参见上文第5687节，即被知道的。

便雅悯在此被称为"他们顶小的兄弟"，即最后出生的或年龄最小的，这是因为便雅悯所代表的媒介在属灵意义上也是如此。因为人的媒介是在所有其他事物之后才产生的。当人在灵性上出生时，即当他重生时，他的理性（即内在的人性）首先被主重生，然后是自然层面，因为自然层面是通过理性被主重生的（参3286，3288，3321，3493，4612节）。因此，媒介既然要从两者汲取，即从属灵的理性（或新造的）以及从自然层面汲取，而且媒介不能从自然层面汲取任何东西，除非自然层面也被更新，所以媒介只能在之后才能产生，而且是按照自然层面重生的程度而产生的。

【2】圣言中记载的关于雅各众子的一切，都是出于天命而发生的。原因是要以他们和他们的后裔为题材写成圣言，而圣言本身包含天上的事物，在至高意义上包含神性的事物，这些是他们实际代表的。因此，便雅悯因为是最后出生的，所以代表内在与外在之间的媒介，或者说代表属天之属灵（这是主在世时所拥有的）与自然层面（这也是主所拥有的，并使之成为神性的）之间的媒介。

【3】关于约瑟和他兄弟们的一切记载，在至高意义上都代表主人性的荣耀化，即主如何使自己的人性成为神性。之所以在内在意义上代表这一点，是为了使圣言在其内在意义上成为最神圣的，也是为了使其在每一个细节中都包含能够进入天使智慧的内容。因为众所周知，天使的智慧远远超越人类的理解力，以至于人几乎无法从中领悟什么。天使们的幸福也在于在每一个细节中都有关于主的内容，因为他们在主里面。此外，主人性的荣耀化是人重生的典范，因此人的重生也同时在圣言的内在意义中得到展现，那里讲述的是主的荣耀化。人的重生及其无数奥秘也进入天使的智慧，并根据其在用途上的应用而构成他们的幸福，这些用途是为了改造人。

5689 又说："小儿啊，愿神赐恩给你。"这象征神性也存在于属灵之属天中，即那作为媒介的，因为它出自属灵之属天，即来自神性的真理。这可以从"神赐恩"的意义得知，当属灵之属天（即"约瑟"）对属天之属灵（即"便雅悯"）说这话，并且称其为"他的儿子"时，这表示神性也存在于作为媒介的属天之属灵中，因为它出自属灵之属天，即来自神性的真理。便雅悯是属天之属灵（参3969，4592节），而且这是媒介（参5411，5413，5443，5639节）。

【2】因为在至高意义上，如前所述，主的内在人性是属灵之属天，这是来自神性的真理，或者说是神性本身在主里面的最近外衣。而因为作为媒介的属天之属灵出自于此，所以神性也存在于其中。凡是出自某物的，都从其所出之源汲取本质，但会披上那些有助于交流的东西，从而在较低层面发挥作用。它所披上的这些东西，是从较低层面的事物中汲取的，目的是使其所出之内在能够通过那里存在的事物在较低层面发挥作用。

【3】赋予本质的如同"父亲"，因为本质就是灵魂；赋予外衣的是"母亲"，因为外衣是那灵魂的身体。因此前面说过，媒介从两者汲取以成为媒介：从内在汲取其本质，如同从父亲；从外在汲取其外衣，如同从母亲。

5690 "约瑟急忙"象征从至内在，这从"急忙"的意义可知，这里是指从至内在涌出，因为接下来说"因为他的怜悯之情被激动了"，这象征出于爱的怜悯；当这种情感涌出时，是从至内在涌出的，而且是在第一眼看见，或者说在思想的第一瞬间，因此这里"急忙"所象征的无非是从至内在。

5691 "因为他的怜悯之情被激动了"：这象征出于爱的怜悯。这从"怜悯之情被激动"的意义可知，即出于爱的怜悯。之所以说是怜悯，是因为尚未被他认出；之所以说出于爱，是因为作为媒介从他而出。在原文中，"怜悯之情"是用一个表示最内在和最温柔之爱的词来表达的。

5692 "向他的兄弟"：这象征对出自他的内在。这从"便雅悯"的表象可知，便雅悯在这里是"兄弟"，象征媒介，因此也是内在，见5469节。因为作为媒介和内在从属天的属灵而出——这属天的属灵就是"约瑟"，所以说是对出自他的内在。凡从主那里得到某种神性的人——主在至高意义上就是约瑟{1}——比如凡接受仁爱之善的人，都被主称为"兄弟"，也被称为"儿子"。

5693 "就寻找可哭之地"象征出于爱的怜悯的效果。这从"哭"的意义可知，即出于爱的怜悯的效果（参3801，5480节）。

5694 "就进入内室，在那里哭泣"象征在内心中而不显露于外。这从"进入内室"的意义可知，即在内心中使其不显露。

古人有一个庄严的惯用语，说"进入内室"，并且还要"关上门"，当他们要表达做某事而不让人看见时；这个惯用语源自古教会的象征意义。因为在灵义中，以"房屋"象征人（参3128节）；"房间"和"内室"表示人的内在；因此“来到或进入内室"象征在内心中而不显露于外。因为"进入内室"具有象征意义，所以在圣言中到处都这样说；例如：

我的百姓啊，你们要来，进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。（《以赛亚书》26:20）

这里"进入内室"显然不是指进入内室，而是指隐藏在暗中，在内心中。

【2】《以西结书》中说：

他对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋中所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们。（《以西结书》8:12）

"在暗中行事，各人在他画像的屋中"是指在内心中，在思想中；他们思想和情感的内在通过"屋子"向先知表现出来，并被称为"画像的屋"。

【3】外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，无论少年人、处女、吃奶的，与白发的老人，尽都灭绝。（《申命记》32:25）

"刀剑"指真理的荒废和伪谬的惩罚（参2799节）；"内室有惊恐"指人的内在；这里的"内室"显然不是指通常理解的内室。

【4】他从楼阁中浇灌山岭。（《诗篇》104:13）

在灵义中浇灌山岭是指祝福那些处于对主之爱和对邻之爱中的人；"山"是爱的属天（参795，1430，4210节），因此"从他的楼阁中"是指从天堂的内在。

你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。（《路加福音》12:3）

这里"内室"也是指人的内在，即他所思想的、所意图的、所图谋的。

你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，暗暗地祷告你在暗中的父。（《马太福音》6:6）

"进入内室祷告"是指不显露于外；这是从象征意义说的。

5695 "洗了脸"象征如此安排。这从"洗脸"的意义可知，即在此处是如此安排使其不显露。因为洗脸是为了不让哭泣显露出来，因此是如此安排的。这些事情如何，在后续部分中，蒙主神圣怜悯，将会说明。这里需要说一些关于脸与内在之对应的事：

脸是内在的外在代表，因为脸被如此造成，使得内在在其中如在代表的镜子中显现，他人由此知道他对自己怀着怎样的心意。这样当他说话时，既通过言语也通过脸庞显明他心灵的感受。上古之人，即那些来自属天教会的人，有这样的脸，所有天使也有这样的脸，因为他们不愿在他人面前隐藏自己所想的。因为他们所想的无非是对邻舍的良善，也没有任何隐秘的思想要为了自己而向邻舍行善。

【2】但地狱之人当他们不在天堂之光中显现时，有着与内在不相对应的另一种脸。原因是他们在肉体生活中仅仅为了自己的荣誉和利益的缘故，通过脸庞表现对邻舍的仁爱，然而他们从不愿意对邻舍行善，除非这对自己有利。因此他们脸的安排与内在相反，有时甚至到了这种程度：内在是敌意、仇恨、报复和杀害的欲望，然而脸却被安排得从中透出对那人的爱。由此可以看出今日内在与外在相差多么远，因此这样的人寻求职位。

5696 "出来"象征通过移除。这从"出"的意义可知，即在此处是移除，因为移除自己的人，就是从另一个人那里出去或退离。

在内义中事情是这样的：在至高意义上，"约瑟"代表主；"以色列的十个儿子"代表那些正在重生之人属世层中的真理和良善；而"便雅悯"则代表中介。出于爱的怜悯是向着中介的，因为通过中介，那些在下面的得以重生。但主的爱和怜悯在通过中介实现联结之前是不显现的。也被如此安排使其不显现，因为如果显现了，重生就不能发生。这种安排是通过移除和隐藏来实现的。并非主曾经移除或隐藏怜悯，而是当正在重生的人被引入自己的恶中时，主就向他显现为被移除和隐藏的。是那些恶介入其间并造成这种情况，就如浓密的云彩置于太阳之间，造成太阳的缺席并将其遮蔽。这种隐藏和移除就是所要理解的意思。

5697 "勉强隐忍"象征通过隐藏。这从"勉强隐忍"的意义可知，即隐藏，因为勉强隐忍的人，就是隐藏内心真正想要的东西。关于这里的隐藏是什么意思，可参见上文第5696节。

5698 "说：摆饭"象征通过媒介与自然层面中的真理结合的感知。这从"说"的意义可知，即感知，这在前面已多次提到；从"摆饭"的意义可知，即通过媒介与自然层面中的真理结合。"摆饭"是指用餐本身，而用餐和宴会象征结合，特别是结合的开始，见第3596、3832、5161节。说是通过媒介与自然层面中的真理结合，这从上下文可知："便雅悯"是媒介，"雅各的十个儿子"是自然层面中的真理，如前所示。因为结合是通过媒介实现的，所以约瑟因为看见便雅悯，就吩咐与他们一同用餐："约瑟看见便雅悯和他们在一起，就对管家说：'领这些人到屋里去，宰杀牲畜，预备筵席，因为这些人要在中午与我一同用餐。'"（第16节）

5699 “他们就为约瑟单独摆设，为那些人另摆设”象征内在似乎与他们分离的外在表象。这从"给他单独摆设，给他们也单独摆设"的意义可知，即分离；因为"约瑟"代表内在，"以色列的十个儿子"代表外在（参5469节），所以这些话象征内在与外在的分离，但这是表面的，因为他把自己桌上的食物分给他们，给每人送去一份。

5700 "为和约瑟同席的埃及人又另摆设"象征处于颠倒秩序中的知识的分离。这从"埃及人"的代表意义可知，即处于颠倒秩序中的知识，这将在下文说明；从"与他一起用餐却单独用餐"的意义可知，即分离（参5699节）。"与他一起用餐的埃及人"是指在约瑟那里用餐的埃及人。他们没有与约瑟一起用餐是显而易见的，因为他们是单独用餐的。

"埃及"或"埃及人"在好的意义上象征教会的知识（参1462，4749，4964，4966节），但在相反的意义上，它们象征处于颠倒秩序中的知识，即违背教会真理的知识（参1164，1165，1186节）。在这个意义上，圣言多处提到埃及。埃及象征这类知识，是因为古教会的知识——那些代表和象征属天与属灵事物的知识——在他们那里比在其他地方更加发达，但他们将其转变为魔法，从而完全颠倒了代表性教会的知识。

【2】知识被称为处于颠倒秩序中，是指滥用属天秩序来作恶。因为属天秩序是要对所有人行善，所以当他们如此颠倒属天秩序时，最终会否认神性事物，即属天的事物，因而否认属于仁爱和信仰的事物。成为这样的人能够凭借知识进行敏锐而巧妙的推理，因为他们从感官层面推理。而从感官层面推理，就是从外在事物推理，即从身体和世界的事物推理，这些事物直接占据人的感官和心智。这些事物如果没有被天堂之光照亮，因而没有被安排在完全不同的秩序中，就会使人在属天事物方面处于如此黑暗中，以至于不仅不能理解任何属天事物，而且完全否认它们，最终拒绝它们，并且尽可能地亵渎它们。

知识在正确秩序中时，是由主按照天堂的形式安排的；但当知识处于颠倒秩序中时，是按照地狱的形式安排的。那时最错谬的东西在中心，支持它们的东西在两边，而真理在外围。因为真理在外围，所以不能与天堂——真理在那里掌权——有任何交通。因此，他们的内在被关闭，因为天堂是通过内在开启的。

5701 "因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭"象征着不能与教会的真理和良善结合。这从"埃及人"的代表意义可知，即那些处于颠倒秩序中的人，因此处于邪恶和伪谬中（参5700节）；从"吃饭"的象征意义可知，即结合（参5698节）；从"希伯来人"的代表意义可知，即那些处于真正秩序中的人，因此处于教会的真理和良善中。"希伯来人之地"象征教会（参5136，5236节），这是因为希伯来教会是古教会的另一个分支（参1238，1241，1343节）。

这里说"吃饭"，上文也说"摆设饭食"，因为"饭"象征一切食物的总称（参2165节），因此象征用餐。"饭"之所以象征一切食物和用餐本身，是因为“饭”在灵义上象征属天的爱，而属天的爱本身包含一切良善和真理，因此包含一切灵性的食物。关于"饭"是属天的爱，请参阅第276，680，2165，2177，2187，3464，3478，3735，4211，4217，4735，4976节。

5702 "那在埃及人看为可憎"象征着对立的状态。这从"埃及人"的代表意义可知，即那些处于颠倒秩序中的人（参5700节）；从"希伯来人"的代表意义可知——与他们一同吃饭对埃及人是可憎的——即那些处于真正秩序中的人（参5701节）。因此他们彼此处于对立状态，由此产生厌恶，最终产生憎恶。

关于这种憎恶，应当知道，那些处于颠倒秩序中的人，即处于邪恶和由此而来的虚假中的人，最终如此厌恶教会的良善和真理，以至于当他们听到这些时，尤其是当这些触及他们内在时，他们如此憎恶，以致在自己里面感到恶心和想要呕吐。这一点曾向我说明并显示，当时我惊讶为什么基督教世界不接受圣言的内在含义。有来自基督教世界的灵魂显现，他们被迫聆听圣言的内在含义，结果被这样的恶心所攫取，以致他们说感到自己里面有一种想要呕吐的冲动。据说今日的基督教世界几乎到处都是如此。之所以如此，是因为他们对真理没有任何为了真理本身的情感，对良善出于良善本身的情感就更少了。他们从圣言或从自己的教义中思考和谈论什么，都是出于从幼年养成的习惯和制度化的仪式，因此是没有内在的外在表现。

【2】希伯来教会——后来在雅各后裔中建立——的一切对埃及人都是可憎的，这不仅从他们甚至不愿与他们一同吃饭可以看出，而且从他们认为希伯来教会将其主要敬拜建立在其上的祭祀也是可憎的可以看出，正如摩西五经中所记载的：

法老说："你们去，在这地祭祀吧。"摩西说："这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神。我们若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？"（《出埃及记》8:25-26）

此外，牧养牲畜和牧人对他们也是可憎的，正如摩西五经中同样记载的："凡牧羊的都被埃及人所厌恶"（《创世记》46:34）。这样，那教会的一切，埃及人都厌恶。原因是埃及人起初也在那些构成古时代表性教会的人中间（参1238，2385节），但后来他们拒绝了古教会的神，即耶和华或主，转而侍奉偶像，主要是牛犊；同时将古教会那些代表和象征属天与属灵事物的本身——这些是他们从那教会汲取的——转变为巫术；因此他们处于颠倒的秩序中，结果对教会的一切都感到厌恶。

5703 "他们在他面前坐下"象征着他们因他的同在而被安排。这从"坐下"的象征意义可知，此处是指被安排。因为他们是由约瑟安排的，这从紧接着的内容可以看出，即他们惊讶于长子按着长子的名分坐，幼子按着幼子的名分坐。又从"在他面前"的象征意义可知，即因他的同在。

【2】事情是这样的：在至高意义上，"约瑟"代表主，"以色列众子"代表自然层中的良善和真理。当主同在时，一切都因他的同在本身而被安排成秩序。主就是秩序本身，因此他在哪里同在，哪里就有秩序；哪里有秩序，哪里就有他的同在。这秩序本身在接下来的内容中得到描述，即真理在良善之下得到正确的安排。

5704 "长子按长子的次序，幼子按幼子的次序"：象征着真理在良善之下按秩序排列。这从"按着长子的名分和幼子的名分坐下"的象征意义可知，即按照真理在良善之下的秩序。因为以色列众子代表教会的真理按其秩序排列，可参见《创世记》第29章和第30章的解释。因此"按着他们的出生次序坐下"就是按照真理的秩序。但教会的真理（即"以色列众子"所代表的）只有通过基督徒的良善，也就是通过对邻舍的仁义之善和对主的仁爱之善，才能形成秩序。因为主在良善中，因此天堂在良善中，生命也在良善中，这样就有了活的作用力，而在没有良善的真理中却没有这些。良善按照自己的样式安排真理，这从任何爱，甚至从自我之爱和世界之爱，以及从报复之爱、仇恨之爱和类似的恶中都能清楚看出。沉溺于这些恶中的人称恶为善，因为恶对他们来说是快乐的。这种所谓的善安排伪谬（对他们来说这些伪谬就是真理），使之有利于自己，最终将所有这些（即他们称为真理的伪谬）安排成这样的秩序，以致形成确信。但那种秩序就像地狱中的秩序一样。而真理在天堂之爱的良善之下的秩序，则像天堂中的秩序一样。因此，具有这种秩序的人，也就是重生的人，被称为小天堂，实际上也是最小形式的天堂，因为他的内在对应于诸天堂。

【2】良善安排真理，这从天堂中的秩序可以看出。在那里，所有的群体都是按照来自主的良善之下的真理来安排的。因为主只是神性良善，而神性真理不在主里面，而是从主发出的。天堂中的所有群体都是按照这神性良善之下的神性真理来安排的。主只是神性良善，神性真理不在他里面而是从他发出，这可以用世界的太阳来比较说明。太阳只是火，而光不在太阳里面，而是从太阳发出的。世界上属于光的事物，如植物形态，也是由从太阳之火发出并在光中的热来安排成秩序的，这在春夏季节是显而易见的。因为整个自然层都是主国度的代表性剧场，所以这个普遍现象也是如此：太阳代表主，其中的火代表主的神性之爱，由此而来的热代表从中流出的良善，光代表信的真理。因为它们具有代表性，所以在圣言中，"太阳"在属灵意义上被理解为主（参1053，1521，1529-1531，3636，3643，4321末，5097，5377节），"火"代表爱（参934，4906，5071，5215节），因此太阳之火在代表意义上是神性之爱，由此而来的热是来自神性之爱的良善。"光"代表真理，可参见2776，3138，3190，3195，3222，3339，3636，3643，3862，3993，4302，4409，4413，4415，4526，5219，5400节。

5705 "众人彼此惊愕"象征着各自之间状态的改变。这从"惊愕"的象征意义可知，即思想状态的意外和突然改变；这种改变因为是惊愕的原因，所以在内义中就象征着这种改变；又从"彼此"的象征意义可知，即各自之间；因为这里论述的是真理在来自内在临在的良善之下的秩序（参5703，5704节），这种秩序因为是新的，故而产生各自之间状态的改变，这就是"众人彼此惊愕”所象征的。

5706 "他从自己面前取出食物分给他们"象征出于怜悯向各人施予良善。这从"食物分"的象征意义可知，即食物就是良善，因为"食物"或“吃的”都象征良善，而各种"饮品"或“喝的”都象征真理；说是施予各人，从下文可以明显看出，这由"取出给他们”所象征；又从"面前"的象征意义可知，当用来形容主（由"约瑟"所代表）时，就是怜悯（参222，223，5585节）。

5707 "但便雅悯的分量比他们所有人的分量多五倍"，象征中介的良善超过自然中真理的良善。这从"分量"的象征意义可知，即良善（参5706节），从"便雅悯"的代表意义可知，即中介（参5411，5413，5427，5428，5443，5586，5612节），又从"雅各的十个儿子（便雅悯的分量比他们的分量多五倍）"的代表意义可知，即自然中的真理（参5403，5419，5427，5458，5512节）。

【2】由此可见，"但便雅悯的分量比他们所有人的分量多五倍"象征中介的良善超过自然中真理的良善。中介的良善之所以超过自然中真理的良善，是因为中介更为内在，而内在的事物在良善方面比外在的事物更加丰富。很少有人知道这是怎么回事，即内在的事物在良善和真理方面比外在的事物更加丰富。原因在于，很少有人（如果有的话）至今知道内在与外在是截然不同的，而且差异之大足以使它们分离。当它们分离时，内在是活的，外在是死的，但当它们结合时，外在从内在获得生命。如果首先知道了这一点，就能进一步知道内在相对于外在的情况，即内在包含数千种事物，而在外在看来只是一个。因为内在处于更纯净的领域中，外在处于更粗糙的领域中，处于更纯净领域中的事物能够清晰地接受数千种事物，这超过了处于更粗糙领域中的事物。因此，过良善生活的人死后来到天堂时，能够接受千万种属于聪明和智慧的事物以及幸福，远超过他在世时所拥有的。因为在天堂，他处于更纯净的领域中，处于自己的内在中，并且脱去了身体的粗糙部分。

由此现在可以明白，"但便雅悯的分量比他们所有人的分量多五倍"所象征的中介的良善超过自然中真理的良善是什么意思。

5708 "五倍"象征大大增加。这从"五"的象征意义可知，即很多，详见下文；又从"分量"的象征意义可知，即出于良善的真理状态（参3104节）。

关于"五"，这是一个既象征少，又象征某些，也象征很多的数字。它的象征意义源于与其相关数字的关系（参5291节）。当它来自十时，就包含与十相似的含义，但程度较小，因为它是十的一半。正如倍数与其单数有相似的象征意义（参5291，5335节），被除数与倍数也是如此，如五与十，也与二十、一百、一千等等。关于"十"象征完全，见3107，4638节。

便雅悯得到"五倍分量"，超过他其他兄弟，是因为在内义中这件事的象征意义。因为不能给十倍，那样就太过了。古人也通过从上古教会传下来的传统知道某些数字的象征意义，因此当遇到适合这些数字所象征含义的情况时，他们就使用这些数字，如这里的五。他们也同样使用许多其他数字，如当要象征从始至终的完全时用"三"，象征神圣时用"七"，象征一切事物的总体时用"十二"。

5709 "他们喝酒"象征真理在良善之下的应用。这从"喝"的象征意义可知，即真理的交流和应用（参3168，3772，4017，4018节），因此也包括真理的应用。之所以说"在良善之下"，是因为一切真理的应用都是在良善之下进行的（参5704节）。

真理绝不能被应用和接受，除非通过良善。因为良善是属灵的主动力量或生命力，而真理是属灵的被动力量或死的力量。因此，除非良善存在，真理绝不能被应用，因为被动的力量不能在没有主动力量的情况下被应用，而且必须有与之相应的主动力量。当这两种力量结合时，主动力量就显现在被动力量中，原因是主动力量通过被动力量发挥作用。

世上存在的任何事物，谁能设想它不是由两种力量产生的，即主动力量和被动力量？这在自然界是真实的，在灵界也是如此，因为它们相互对应。

如果你思考那些被称为信仰真理的内容，相对于仁义和仁爱的良善，它们不是被动的吗？由此也可知，真理绝不能应用于人，除非他处于良善中，即处于属灵的良善中，也就是对邻舍的仁义和对主的仁爱中。这涉及真理在良善之下的安排。

5710 "大量饮酒"象征丰盛。这从"饮"的象征意义可知，即在良善之下应用真理（参5709节）。因此"大量饮酒"就是丰盛的意思。

从本章所解释的内容可以看出，这里讲的是自然与属灵之属天结合的开始。在接下来的章节中，则讲述第一次结合。第一次结合由"约瑟向他的兄弟们显明自己"来代表，第二次结合由"他去迎接父亲和兄弟们，并将他们带到埃及"来代表。

续论“至大之人”及其对应关系：疾病与灵界的对应

5711 既然要讨论疾病的对应关系，我们需要知道，人类的所有疾病都与灵界有对应关系。在整个自然界中，任何与灵界没有对应关系的事物都不会存在，因为它没有存在的原因，也就没有持续存在的根据。

自然界中的事物只是结果，它们的原因在灵界，而这些原因的原因（即目的）在内层天堂。结果如果没有原因持续存在于其中，就无法维持，因为原因一停止，结果也就消失了。结果本质上就是原因，只是披上了外在的形式，好在较低层面发挥作用，让原因能在那里起作用。

结果与原因的关系，就像原因与目的的关系一样。如果原因不是从它的原因（即目的）产生的，它就不是真正的原因。没有目的的原因是混乱的，而在混乱中什么也产生不了。

因此我们可以明白：结果本质上是原因，原因本质上是目的，而良善的目的存在于天堂并从主发出。所以，结果之所以是结果，是因为原因存在并持续存在于其中；原因之所以是原因，是因为目的存在并持续存在于其中；目的之所以是良善的目的，是因为从主发出的神性存在于其中。

由此我们也明白，世界中的一切事物，既然都从神性产生，也都靠神性维持。

5712 说这些是为了让人明白，疾病也与灵界有对应关系。不过，疾病不是与天堂对应——天堂是至大之人，而是与那些相反的存在对应，也就是与地狱中的存在对应。我们说的灵界，在广义上包括天堂和地狱，因为人死后要从自然界进入灵界。

疾病之所以与地狱中的存在对应，是因为疾病对应着心灵的欲望和激情，而这些正是疾病的根源。疾病的总体根源包括：无节制、各种奢侈享受、纯粹的肉体快乐，以及嫉妒、仇恨、报复、淫欲等等。这些东西会破坏人的内在，内在一旦被破坏，外在也会受到损害，使人生病，最终导致死亡。

教会中人人都知道，人的死亡是因为恶，也就是因为罪。疾病也是如此，因为疾病是通向死亡的。从这些可以看出，疾病确实与灵界有对应关系，但是与灵界中不洁净的部分对应。因为疾病本身就是不洁净的——它们源于不洁净的东西，正如前面所说的。

5713 所有地狱灵都会引发疾病，但程度不同。这是因为所有地狱都沉浸在恶的欲望和贪欲中，与天堂的事物完全对立，所以它们对人产生相反的作用。

天堂是至大之人，它将一切保持在和谐统一的状态中；而地狱因为与天堂对立，会破坏和分裂一切。所以，如果地狱灵靠近人，就会引发疾病，最终导致死亡。

不过，地狱灵不被允许直接影响人身体的实体部分——也就是构成脏腑、器官和肢体的部分，它们只能影响人的欲望和错误思想。只有当人已经生病时，它们才能流入那些属于疾病的不洁之物。

这是因为，正如前面说过的，人身上存在的任何事物，在灵界中都必须有相应的原因。人的自然层面如果与灵性层面分离，就等于与存在的一切原因分离，也就与一切生命力分离了。

但这并不妨碍人通过自然的方式得到医治，因为主的治理会与医治的手段相配合。

事情确实如此，这是我通过大量经验得知的，而且经历得如此频繁和持久，以至于毫无疑问。来自地狱的恶灵经常长时间靠近我，根据它们的临在给我带来疼痛甚至疾病。我被指示它们在哪里、是什么样子，也被告知它们来自何处。

5714 有个人在世时是个极度的奸夫，他把最大的快乐建立在与很多女人通奸上，事后马上就抛弃和厌恶她们。他这样的行为一直持续到老年。除此之外，他还沉溺于各种享乐，不愿意对任何人行善或尽义务，除非是为了自己，特别是为了满足他的奸淫欲望。

这个人在我身边待了几天，我看见他在脚下。当他的生命气场与我产生交流时，无论他移动到哪里，都会给那个部位的骨膜和神经带来疼痛。比如，他影响我的左脚趾；当允许他上升时，他就影响他所在的部位，主要是腰部的骨膜，还有横膈膜下面胸部的骨膜，以及牙齿的内侧。当他的气场发挥作用时，还给我的胃部带来了极大的沉重感。

5715 我看到一个巨大的四角形开口，斜着向下延伸到很深的地方。在深处有一个圆形的开口，当时是开着的，但很快就关闭了。从那里散发出有害的热气，这热气是从各种地狱聚集而来的，源于各种类型的欲望——比如傲慢、淫荡、奸淫、仇恨、报复、争吵和打斗。这就是地狱中散发出来的热气。

当这热气作用于我的身体时，立刻引发了一种疾病，就像高烧一样；但当它停止流入时，疾病也立刻停止了。

当人患上这样的疾病——因为自己的生活方式而招致的疾病时，立刻就有与这疾病相应的不洁气场附着上来，作为助长疾病的原因。

为了确切地知道事情确实如此，我身边有来自多个地狱的灵。通过他们，那些地狱散发的气场传达给我。当这气场被允许作用于我身体的实体部分时，我就被相应的沉重感、疼痛，甚至疾病所侵袭。这些症状在那些灵被驱逐的瞬间就立刻停止了。为了不留下任何疑问，这样的事情发生了上千次。

5716 还有一些灵离那个地方不远。他们向人注入不洁的寒冷感，就像寒热病（恶性疟疾）那样的感觉——这一点我也通过亲身经历得以了解。他们同样会引发扰乱心智的症状，也会导致人昏厥。来自那个地方的灵是最恶毒的。

5717 有一些灵不仅代表大脑中最粘稠的废物，还知道如何用毒素感染这些物质。当这样的灵发起攻击时，他们会冲入颅骨，然后沿着连续的通道直达脊髓。那些内在感官未开启的人感受不到这一点，但我被允许明显地感受到这种侵入和他们杀死我的企图——不过这是徒劳的，因为我受到主的保护。

他们想要夺走我所有的理解能力。我明显感受到了他们的作用和由此产生的疼痛，不过疼痛很快就停止了。后来我和他们交谈，他们被迫承认了自己的来历。他们说自己生活在黑暗的森林中，在那里不敢对同伴做任何事，因为一旦那样做，同伴们就可以残忍地对待他们。所以他们被束缚着。他们长得很丑陋，面如野兽，毛发蓬乱。

【2】我被告知，这样的灵在世时曾经杀死过整支军队，正如圣言中记载的那样。他们冲入每个人的大脑室，带来恐惧和疯狂，使人们互相残杀。如今这样的灵被关在他们的地狱中，不会被释放出来。他们也对应头部颅骨内的致命肿瘤。

说他们冲入颅骨然后直达脊髓，但要知道这只是一种表象，看起来好像灵本身在冲入。实际上，他们是通过身体中与那些空间相对应的通道被传导出去的，这感觉起来就像是侵入到内部。这是对应关系造成的现象，因此他们的作用很容易传导到他们所针对的人身上。

5718 有一类灵想要统治一切，独自管理所有其他的灵。为了达到这个目的，他们在其他灵之间挑起敌意、仇恨和争斗。我看到了由此引发的争斗，感到很惊奇。我问他们是什么人，被告知这就是那类专门挑起这种事情的灵，因为他们想要独自统治，遵循"分而治之"的策略。

我也被允许与他们交谈。他们立即说要统治所有人。我回答说，如果他们想通过这种手段获得统治权，那就是疯狂的行为。他们从我前额上方的中等高度与我说话，声音带有流水般的音调，因为他们在肉体生活中滥用了口才。

我被教导说，这样的灵对应大脑中的粗糙痰液。他们的存在夺走了痰液的生命力，引发迟钝，造成阻塞，这是许多疾病的根源，也导致头脑愚钝。

【2】我观察到他们完全没有良心，把人类的精明和智慧都用在挑起敌意、仇恨和内部争斗上，目的就是为了统治。我被允许问他们：你们知道自己现在在灵界吗？你们将在这里永远生活，这里有灵性法则完全禁止这样的行为。当你们在世上时，也许在愚人中被认为是智者，但在智者中你们就是疯子。这话让他们不高兴。

我继续说：你们应该知道，天堂建立在相互的爱上，就是彼此相爱。因此天堂中有秩序，无数万的天使被治理得如同一体。但你们那里的情况正相反，因为你们向其他灵灌输的只有仇恨、报复和残忍，都是针对同伴的。他们回答说，他们不可能改变现在的样子。对此我说，由此可见每个人的生命本质都是不变的。

5719 有些人蔑视和嘲笑圣言的字面意思，更加蔑视其中的更高层含义，因此也蔑视从圣言而来的教义。同时，他们对邻舍毫无爱心，只爱自己。这样的人对应血液的病变——这些病变会渗透到所有的静脉和动脉中，污染整个血液循环系统。

为了防止他们通过自己的存在给人类带来这样的有害影响，他们被与其他灵分开，关在专属于他们的地狱中。他们只能与同类的灵交往，因为只有这些灵才会融入那个地狱特有的气息和氛围中。

5720 有些伪善者曾在我身边。他们神圣地谈论神性事物，带着爱的情感谈论公众利益和邻舍，见证正义和公平，但内心却蔑视这些，甚至嘲笑它们。当他们被允许影响与他们相对应的身体部位时，他们让我的牙齿产生疼痛，而且在近距离时疼痛如此剧烈，我几乎无法承受。他们离得越远，疼痛就减轻得越多。这个现象反复出现，让我毫无疑虑。

在这些伪善者中，有一个是我在肉体生活中认识的人，所以我与他交谈。只要他在场，我的牙齿和牙龈就会疼痛。当他被举到左上方时，疼痛就侵入我的左下颌和左太阳穴的骨头，一直延伸到面颊骨。

5721 最顽固不化的是那些在世时既显得比别人正义，又身居高位的人。正因为这两点，他们既有权威又有威严。然而，他们什么都不相信，只为自己而活，内心充满仇恨和报复心理。他们敌视所有不支持他们、不崇拜他们的人，更敌视任何以任何方式反对他们的人。如果他们发现这些人有任何缺点，就会将其放大成巨大的罪恶并加以诽谤，哪怕那人本来是最好的公民。

【2】这样的人在来世说话的方式和在世上一样——带着权威和威严，好像很正义的样子。因此许多人认为他们比别人更可信，但实际上他们是最恶毒的。当他们影响到人时，会通过注入厌倦感来造成巨大痛苦，并且不断加强这种感觉，直到让人极度不耐烦。这会导致心灵和身体的虚弱，使人几乎无法从床上起来。这一点通过以下方式向我证明了：当他们在场时，我就会被这样的虚弱占据，但随着他们被移开，虚弱就会消失。

【3】他们运用各种技巧来注入厌倦和由此产生的虚弱，主要是通过互相责备和诽谤，以及对他们追随者的责备和诽谤，将这些负面氛围散布出去。当他们在私下讨论神性崇拜、信仰和永生时，完全拒绝这些概念，并且表现得好像比别人更有智慧。

在来世，他们想要被称为魔鬼，只要能让他们统治地狱。他们认为这样就能通过统治来对抗神性。他们内在是污秽的，因为他们比别人更深陷于自爱，因此更充满仇恨和报复心理，对所有不崇拜他们的人都很残酷。他们会受到严厉的惩罚——这我也亲耳听到——直到他们停止用正义的外表欺骗别人。

【4】当这种外表从他们身上被剥夺时，他们说话的语调就完全不同了。之后他们被从灵界驱逐，转向左边，在那里被深深地投入地狱。那个地狱位于左边中等距离的地方。

5722 还有另一类人，他们在肉体生活中极其污秽。他们的污秽程度如此严重，不宜详述。他们通过自己的存在和对身体坚实部分的影响，会引发对生命的厌倦感，以及四肢的严重麻木，使人无法从床上起来。

他们极其顽固，不像其他魔鬼那样会因为惩罚而停止作恶。他们出现在头部附近，在那里好像躺着的样子。当他们被驱逐时，过程不是突然的，而是缓慢的，然后逐步向下滚落。当他们到达深处时，在那里遭受如此严重的折磨，以至于不得不停止骚扰他人。对他们来说，作恶就是最大的快乐，没有什么比这更让他们愉悦的了。

5723 有一些灵曾经在我身边，它们让我的胃部感到如此沉重，使我觉得几乎无法生存。这种沉重感如此强烈，如果发生在别人身上，会让人昏厥。但当它们被移开后，这种感觉立即消失了。据说这样的灵，是那些在肉体生活中不专注于任何学习的人——甚至连家务都不做，只沉溺于享乐。除此之外，他们在肮脏的懒惰和无所事事中度过生活，对他人毫不关心。他们也蔑视信仰。总而言之，他们是动物而不是人类。这样的灵所散发的氛围，会在病人身上引起四肢的麻木。

5724 大脑中有一些粘稠物质，其中混合着某种精神性或生命性的成分。这些粘稠物质从血液中被分离出来，首先落入脑膜之间，然后进入纤维之间，其中一部分进入大脑的脑室，依此类推。与那些含有某种精神性或生命成分的粘稠物质相对应的灵，相应地出现在头部正上方几乎直接的位置，在中等距离处。这样的灵习惯于在肉体生活中，在无关良心的事情上激起并暗示良心的疑虑，因此加重单纯人的良心负担。他们不知道什么应该触动良心，在遇到的每件事上都设置良心。这样的灵也在横膈膜下方的腹部区域引起明显的焦虑。在试探中他们也在场，有时带来无法忍受的焦虑。那些对应于较少生命力的粘稠痰液的灵，此时顽固地将思想保持在那些焦虑中。我也与他们交谈过以了解他们是什么样的。他们试图以各种方式加重良心负担，这是他们生活的乐趣。观察到他们无法关注理性，对他们来说没有对事物更普遍的洞察，从中可以看到个别事物。

5725 从经验中得以了解什么是灵性意义上的洪水或大洪水。那洪水是双重的：一种是欲望的洪水，另一种是谬误的洪水。欲望的洪水属于意志部分，在大脑的右侧部分；而谬误的洪水属于理智部分，大脑的左侧部分在其中。当一个曾经行善的人被释放回到他自己的本性中——即进入他自己生命的范围时，就出现了仿佛洪水一般的情况。当他在那洪水中时，就会愤慨、愤怒、不安地思考、强烈地渴望。当大脑左侧被洪水淹没时情况不同，那里有谬误；当右侧被淹没时也不同，那里有邪恶。但是当人被保持在他通过重生从主那里接受的生命范围中时，他就完全处于这种洪水之外，仿佛在晴朗和阳光中，在喜悦和幸福中，因此远离愤慨、愤怒、不安、欲望和类似的东西。这是灵魂的早晨或春天，那是他们的黄昏或秋天。我得以感知到我处于洪水之外，这持续了相当长的时间，当时我看到其他灵魂在其中；但后来我自己也被浸没了，然后我察觉到了洪水的相似性。处于试探中的人就是这种状态。由此我也得到教导，圣言中的大洪水意味着什么：即那些来自主的天堂教会的最古老人类的最后后代，完全被邪恶和谬误淹没，因此灭亡了。

5726 因为死亡只能来自罪恶，而罪恶是一切违背神性秩序的东西，所以邪恶阻塞了所有最微小和完全不可见的血管，由这些血管编织成了稍大但仍然不可见的血管。因为所有最微小和完全不可见的血管与人的内在相连，因此产生了最初和最内在的阻塞，并由此在血液中产生了最初和最内在的缺陷。这种缺陷当它增长时，就引起疾病，最终导致死亡。但是如果人过着善的生活，那么他的内在就会向天堂开放，并通过天堂向主开放，因此所有最微小和不可见的小血管也是如此（可以称最初纤维的轮廓为小血管，因为有对应关系）。因此人就不会有疾病，只会衰减到最后的老年，直到再次成为婴儿，但是智慧的婴儿。当时身体不能再服务于他的内在人或灵魂时，他就会无病地从他的地上身体转移到天使所拥有的那种身体中，因此直接从世界进入天堂。

5727 这里是关于对应关系的结尾。在接下来的章节末尾，蒙主的神圣怜悯，将论述人身边的灵和天使，然后论述流注以及灵魂与身体的交流，之后论述其它星球的居民。