《天堂的奥秘》创世记第四十五章（5949–5993）

创世记第四十五章

5949 "因为埃及全地的美物都是你们的"：这象征这是自然心智中的首要之物。这从"埃及地"的象征意义可以看出，即自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）；"那全地的美物"象征首要之物。

这些话也意味着，如果他们关注的不是工具性的而是本质性的事物，工具性的事物就会丰富地供应给他们。例如：如果真理是他们关注的对象，作为"埃及地的美物"的知识就会丰富地供应给他们；同样，如果良善是关注的对象，真理就会丰富地供应。知识和真理确实会受到关注，但它们会以良善为目的；如果眼目专注于良善作为目的，那么人就能洞察后续的事物，或者说对由此而来的事物有感知，这种感知只有在良善是目的时才会出现，也就是说，只有在良善普遍地在一切事物中掌权时才会出现。

【2】这就像身体和它的灵魂一样；人确实会完全关注身体，如何滋养它、如何给它穿衣、如何让它享受世界的快乐，但这一切都不是为了身体本身，而是为了灵魂，即让灵魂在健康的身体中相应地、正确地行动，让身体成为完全顺服的器官，这样灵魂就是目的。但灵魂也不是最终目的，而只是中间目的，人关注灵魂不是为了灵魂本身，而是为了它在两个世界中所要履行的用途；当人以用途为目的时，就是以主为目的，因为主安排用途并指导用途本身。

【3】因为很少有人知道什么是"以某事为目的"，所以也要说明：以某事为目的就是爱它胜过其他一切，因为人所爱的，就是他的目的；人以什么为目的是显而易见的，因为这在他里面普遍地掌权，因此持续存在，即使在他似乎没有思考它的时候也是如此，因为它深深扎根并构成他内在生命，从而暗中支配着一切事物。

举例来说：那些从心里尊敬父母的人，在父母面前所做的一切事情中，以及在父母不在时所想的一切事情中，那种尊敬都存在，这也可以从举止和言语中察觉到。同样，那些从心里敬畏和尊崇神的人，那种敬畏和尊崇在他们所想、所说、所做的一切事情中都存在，因为它内在于他们，即使看起来不存在时也是如此，比如当他们专注于更遥远的相关事务时，因为它普遍地掌权，因此在每一件事中都掌权。在人里面掌权的东西在来世是可以明显察觉的，因为从他散发出的整个生命氛围都源于此。

【4】从这些可以明白，"神应当常在眼前"是什么意思，这不是说要不断地思考神，而是说对神的敬畏或爱要普遍地掌权，这样神就在每一件事中都在眼前，当这样的时候，人就不会思考、言说或做任何与神相对或令神不悦的事；如果不是这样，那普遍掌权并内在隐藏的东西就会显现并提醒他。

5950 第二十一节至第二十三节 以色列众子就如此行了。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆，又给他们路上用的食物。他给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子和五套衣服。又打发人送给他父亲这些东西，十匹公驴驮着埃及的美物，十匹母驴驮着粮食与饼，给他父亲路上的食物。

"以色列众子就如此行了"象征自然层中属灵真理的实现；"约瑟照着法老的吩咐给他们车辆"象征从内在赐给他们教义，如其所愿；"又给他们路上用的食物"象征期间从良善和真理得到的维持；"他给他们各人一套衣服"象征被良善启发的真理；"惟独给便雅悯三百银子"象征赐给中介者充满的出于良善的真理；"和五套衣服"象征大量出于自然层的真理；又打发人送给他父亲这些东西"象征白白赐给属灵良善的恩赐；"十匹公驴驮着埃及的美物"象征事实性知识与众多的服务；"十匹母驴驮着粮食与饼"象征良善的真理和真理的良善，也是众多的服务；"给他父亲路上的食物"象征期间属灵良善内在的真理。

5951 "以色列众子就如此行了"：这象征自然层中属灵真理的实现，这从"行了"的象征意义（即实现）以及"以色列众子"的代表意义（即自然层中的属灵真理，参5414和5879节）可以看出。

关于什么是自然层中的属灵真理，需要说明：信仰的真理在人、灵或天使之外并不是信仰的真理，因为它们没有应用到任何主体中而得以存在；但当它们应用到人、灵和天使作为主体时，就成为信仰的真理，但根据各人的生命状态而有所不同。对于那些初次学习这些真理的人来说，它们只是知识；后来如果他们神圣地敬拜这些真理，就会进一步成为教会的真理；但当他们被这些真理感动并按照这些真理生活时，就成为属灵的真理；因为仁爱与仁义的良善（这良善唯独来自灵性世界）就会充满这些真理并使它们活起来；因为被真理感动并按照真理生活正是出于那良善。

【2】那些按照信仰真理生活的人和那些不按照信仰真理生活的人，他们的信仰真理是什么样子，这已经向我显示了：在那些不按照真理生活的人那里，真理显现如白色的细丝，而在那些有真理却没有良善的人那里，真理是脆弱的；但在那些按照真理生活的人那里，真理显现如从大脑发出的纤维，充满灵性，且柔软；因此后者的真理是有生命的，前者的真理是无生命的。由此可知，人的真理状况是根据各人的生命状态而定的。

通过"雅各的儿子们"所代表的真理，是尚未属灵化的真理，因为尚未成为生命的一部分；但通过他们作为"以色列众子"所代表的真理，是属灵的真理，因为它们已经成为生命的一部分，被仁爱与仁义的良善所充满。这里所理解的就是这些真理，因为现在论述的是自然层中的真理（即"雅各的儿子们"）通过中介（即"便雅悯"）以及通过属灵良善（即"以色列"）与内在良善（即"约瑟"）结合的启蒙。

5952 "约瑟照着法老的吩咐给他们车辆"象征从内在赐给教义，如其所愿，这从"约瑟"的代表意义（即内在良善，如前所述）、"车辆"的象征意义（即教义，见上文5945节）以及"照着法老的吩咐"的象征意义（即如其所愿）可以看出。这里说"如其所愿"，是指对属灵真理（即"以色列众子"）而言，因为这些真理存在于自然层中（由"法老"所代表，见5160和5799节），而象征教义的"车辆"是按他们的意愿给予他们的。

之所以说"如其所愿"，是因为由"埃及的车辆"所象征的教义来自圣言的字义（参5945节），这字义在没有内义的情况下可以应用于任何良善。因为主并不直接教导任何人真理，而是通过良善引导人思考什么是真理，并且在人不知觉的情况下启发人的理解，从而选择这是真理，因为圣言如此说，因为这是合适的；因此主根据各人对良善的接受程度来调适真理。这是因为这是根据各人的情感进行的，因而是在自由中进行的，所以这里说"如其所愿"。

5953 "又给他们路上用的食物"：这象征期间从良善与真理而来的维持，这从"路上用的食物"的象征意义（即从良善与真理而来的维持，参5490节）可以看出。

5954 "他给他们各人一套衣服"：这象征被良善启发的真理，这从"衣服"的象征意义（即真理，见下文）可以看出；因此"一套衣服"是新的真理，而真理之所以成为新的，是因为它们被良善启发，因为这时它们就获得了生命；这里论述的是自然人与属灵人的结合，或外在与内在的结合；当结合发生时，真理就被改变并成为新的，因为它们从良善的流入中获得生命（参5951节）；"更换衣服"是一个代表性行为，表示穿上神圣的真理，因此也有换洗的衣服（参4545节）。

【2】圣言中"衣服"象征真理，这是因为真理包裹良善，几乎就像血管包裹血液，纤维包裹精神一样；"衣服"象征真理，是因为灵和天使都显现为穿着衣服，每个人都根据他们所拥有的真理而显现，那些拥有信仰真理并通过这些真理获得良善的人显现为穿白衣，而那些拥有出于良善的信仰真理的人显现为穿明亮的白衣，因为良善透过真理发光，因此有光辉（参5248节）。

【3】灵和天使显现为穿着衣服，这也可以从圣言中提到天使显现的地方看出，例如：

天使坐在主的坟墓旁，他的形状如同闪电，衣服洁白如雪。（《马太福音》28:3）

我看见二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣。（《启示录》4:4）

那骑在白马上的……身穿溅了血的衣服，他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。（《启示录》19:11，13，14）

"洁白如雪的衣服"和"白色的细麻衣"象征神圣的真理，"洁白"和"明亮"是用来形容真理的（参3301，3993，4007，5319节），这是因为它们最接近光，而从主而来的光就是神性真理；因此当主变像时，他的衣服显现如光：

耶稣变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。（《马太福音》17:2）

"光"是神性真理，这在教会中是众所周知的，但它被比作"衣服"，这在大卫诗篇中可以看出：

耶和华披上亮光，如披外袍。（《诗篇》104:2）

【4】"衣服"是真理，这从圣言中的许多地方可以看出，例如：

王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？……于是把他丢在外边的黑暗里。（《马太福音》22:11-13）

"没有穿礼服的"指什么人，请参阅2132节。经上还说：

锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。（《以赛亚书》52:1）

"华美的衣服"指出于良善的真理。

【5】我用绣花衣服给你穿上，用海狗皮给你做鞋，用细麻布给你束腰，用丝绸给你做外衣...你的衣服是细麻、丝绸和绣花衣；你吃的是细面、蜂蜜和油。（《以西结书》16:10，13）

这里说的是耶路撒冷，指的是古代属灵教会，这教会是在上古天国教会消失后由主重新建立的；这教会所得到的真理用"衣服"来描述；"绣花衣"是知识，当它是真正的时候，在灵界也显现为绣花的，如同花边一样，这也是我所见过的；"细麻布和丝绸"是出于良善的真理，但那些在天堂中的，因为在天堂的光中，是最明亮和透明的。

【6】你的帆是用埃及绣花细麻布做的，你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。（《以西结书》27:7）

这里说的是推罗，它代表真理和良善的知识（参1201节），当这些知识是真正的时，就是"埃及的绣花细麻布"；由此而来的良善，或真理的良善，就是"蓝色和紫色布"；

【7】王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服被引到王前。（《诗篇》45:13，14）

"王女"指对真理的情感；"用金线绣的衣服"指其中有良善的真理；"锦绣"指最低层的真理。

然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。得胜的必这样穿白衣。（《启示录》3:4，5）

"不污秽衣服"指不用伪谬玷污真理；

【8】看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。（《启示录》16:15）

"衣服"同样指真理；这里特指从圣言而来的信仰真理；那些没有从圣言或从自己的宗教（如外邦人）获得真理或似真理并将其应用于生活的人，无论他们如何认为自己处于良善中，实际上都不是；因为由于他们没有从圣言或宗教而来的真理，他们任由自己被推理引导，无论是恶灵还是善灵都一样，因此不能被天使保护；这就是"警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻"的意思；

【9】约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：

你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。（《撒迦利亚书》3:3，4）

"污秽的衣服"指被出于邪恶的伪谬所玷污的真理，因此脱去那些衣服穿上别的，就说"我使你脱离罪孽"。任何人都知道罪孽不会因为更换衣服而消失，因此任何人都可以得出结论，更换衣服是一个代表性行为，洗衣服也是如此，当人们要洁净时就被吩咐洗衣服，如当他们要到西奈山时（《出埃及记》19:14），当他们要从不洁中洁净时（《利未记》11:25，40，14:8，9；《民数记》8:6，7，19:21，31:19-24）。

【10】因为从不洁中的洁净是通过信仰的真理实现的，因为这些真理教导什么是良善、什么是仁爱、什么是邻舍、什么是信仰、什么是主、什么是天堂、什么是永生，没有教导的真理，这些就不知道是什么，甚至不知道它们的存在。因为人若不是这样，凭自己只知道自我之爱和世界之爱的良善是人唯一的良善，因为这两者都是他生命的快乐。除非从信仰的真理，谁能知道还有别的良善可以应用于人，即对神的仁爱之善和对邻舍的仁义之善，并且在这些良善中有天堂的生命，而且只有当人不爱自己超过别人、不爱世界超过天堂时，这样的良善才会通过天堂从主流入；从这些可以看出，通过洗衣服所代表的洁净是通过信仰的真理实现的。

5955 "惟独给便雅悯三百银子"：这象征赐给中介者充满的出于良善的真理，这从"便雅悯"的代表意义，即中介者（参5600，5631，5639，5688，5822节）、"约瑟"（即给予者）的代表意义，即内在良善（参5826，5827，5869，5877节）、"三百"的象征意义，即充满（见下文）以及"银子"的象征意义，即真理（参1551，2954，5658节）可以看出；由此可见，"给便雅悯三百银子"象征赐给中介者充满的出于良善的真理，因为"便雅悯"所代表的是中介者，即通过从天国内在的流入而来的内在真理（参5600，5631节）。

"三百"象征充满，这是因为它是由三和一百相乘而成，"三"象征充满（参2788，4495节），"一百"象征众多（参4400节）；因为复合数字所包含的意义，是由构成它们的简单数字决定的。

【2】圣言中其他地方提到三百时，也包含同样的意义，例如"挪亚的方舟长三百肘"（《创世记》6:15）；又如"基甸用三百人击败米甸人"，关于这件事《士师记》记载：

用手捧着舔水的有三百人……耶和华对基甸说：我要用这舔水的三百人……将米甸人交在你手中……基甸就把三百人分为三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把……三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀。（《士师记》7:6-8，16，22）

这里的"三百人"也象征充满，"三队"（三百人被分成的）也是如此；而"一百"（每队的人数）象征众多且足够，因此足以对抗米甸人；此外，这一切都是代表性的，即选取那些用手舔水的人，每人都有角，瓶中藏着火把；这是因为"米甸人"（他们所要对抗的）代表看似真理但实际不是真理的东西，因为没有生命的良善；但关于这些具体细节，蒙主神圣怜悯，将在别处论述；数字也是代表性的，这从许多其他地方可以看出，例如约书亚攻取耶利哥时的七，那时命令说：

七个祭司要拿七个羊角走在约柜前……第七日要绕城七次。（《约书亚记》6:4）

5956 "和五套衣服"象征大量出于自然层的真理，这从"五"的象征意义，即众多（参5708节），以及"衣服"的象征意义，即被良善启发的真理可以看出；之所以是出于自然层的，是因为衣服是论及自然层的。出于自然层的真理之所以属于"便雅悯"所代表的中介者，是因为中介者要成为中介，必须从内在和外在两方面汲取（参5822节）；从内在汲取，是指中介者得到充满的出于良善的真理，这由"三百银子"所象征，如上文5955节所述；从外在汲取，是指大量出于自然层的真理，这由"五套衣服"所象征。

5957 "又打发人送给他父亲这些东西"象征白白赐给属灵良善的恩赐。这从“以色列"（这里的"父亲"）的代表意义，即出于自然层的属灵良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节），以及"打发人送"的象征意义，即白白赐给可以看出。因为凡是通过内在从主流入外在或自然层的，以及流入属灵良善（即以色列所代表的）的，由于这良善是出于自然层的，都是白白赐给的。主确实要求人的谦卑、敬拜、感恩以及其他许多东西，这些看似报酬，因此似乎不是白白给的。但主要求这些不是为了祂自己，因为神性从人的谦卑、敬拜和感恩中得不到任何荣耀。在神性中完全不可能有任何自我之爱，以致为了自己而要求这样的事，而是为了人本身。因为当人处于谦卑中时，就能从主接受良善，因为那时他就脱离了自爱及其所带来的阻碍之恶。因此，主希望人处于谦卑状态是为了人的缘故，因为当人处于这种状态时，主就能带着天国的良善流入。敬拜和感恩的情况也是如此。

5958 "十匹公驴驮着埃及的美物"象征事实性知识与众多的服务。这从"十"的象征意义，即众多（参3107，4638，5708节）；"驴"的象征意义，即事实性知识（参5741节），这里是最低层的知识（参5934节），因为它们承载内在事物，所以是服务；以及"埃及的美物"的象征意义，即事实性知识（参5942，5949节），但这是教会的事实性知识，因为这些正是"埃及"所象征的（参4749，4964，4966节）可以看出。这些之所以是"埃及的美物"，是因为它们是从约瑟送给以色列的，也就是从属天的内在层送给属灵之善的。

5959 "十匹母驴驮着粮食和饼"象征良善的真理和真理的良善，也是众多服务。这从"十"的象征意义，即众多（参5958节）；"驴"的象征意义，即服务（参5958节）；"粮食"的象征意义，即真理的良善（参5295，5410节），但这里是良善的真理，因为来自属天内在层，即"约瑟"；以及"饼"的象征意义，即那真理的良善（参276，680，2165，2177，3478，3735，4211，4217，4735，4976节）可以看出。

关于"粮食"象征良善之真理，而在别处象征真理之良善的情况是这样的：当涉及从属天内在层的流入时，象征意义与从属灵内在层的流入不同。从属天内在层流入的只是良善，这良善确实在自身中含有真理，但这真理就是良善。而从属灵内在层流入的只是真理，当它成为生命时，就被称为真理之良善。因此，"粮食"有时象征真理之良善，有时象征良善之真理，这里是良善之真理，因为来自属天内在层，即"约瑟"。

"母驴驮着粮食和饼"而"公驴驮着埃及的美物"，是因为"公驴"象征与真理相关的服务，"母驴"象征与良善相关的服务。因此，公驴驮着适合它们的东西，母驴驮着适合它们的东西。否则就没有必要提到有公驴和母驴，以及它们各自驮着什么了。

5960 "给他父亲路上用的食物"象征期间给属灵良善的内在真理。这从"食物"的象征意义，即内在真理可以看出，因为这来自良善之真理和真理之良善，即"粮食和饼"所象征的（参5959节）；而且内在真理就是属灵良善的食物；从"以色列"（这里的"父亲"）的代表意义，即属灵良善（参5957节）；以及"路上用的"的象征意义，即期间，也就是在他来到之前，即在完全结合实现之前可以看出。

5961 第二十四节至第二十八节 于是约瑟打发他弟兄们回去，他们就走了，约瑟对他们说："你们在路上不要相争。"他们从埃及上去，来到迦南地、到他们的父亲雅各那里，告诉他说："约瑟还活着，并且他在埃及全地作主。"雅各心里冰凉，因为不信他们的话。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他；他又看见约瑟打发来接他的车辆，他们的父亲雅各的心就苏醒了。以色列说："罢了！我的儿子约瑟还活着，趁我未死以前，我要去见他一面。"

"约瑟打发他弟兄们回去，他们就走了"象征隐藏；"约瑟对他们说：你们在路上不要相争"象征所赐的感知，即要他们处于平静中；"他们从埃及上去"象征从教会的知识中退离；"来到迦南地、到他们的父亲雅各那里"象征居住在非属灵的自然良善所在之处；"告诉他说"象征流入和感知；"约瑟还活着"象征内在没有被拒绝；"并且他在埃及全地作主"象征自然心智在其权柄之下；"雅各心里冰凉，因为不信他们的话"象征自然生命的衰竭，因而理智的衰弱；"他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他"象征来自属灵之属天层的流注；"他又看见约瑟打发来接他的车辆"象征由此而来的能够说服的教义；"他们的父亲雅各的心就苏醒了"象征新的生命；"以色列说"象征现在的属灵良善；“罢了！我的儿子约瑟活着"象征因内在层未灭亡而有的喜乐；"趁我未死以前，我要去见他一面"象征在新事物到来之前对结合的渴望。

5962 "约瑟打发他弟兄们回去，他们就走了"象征隐藏。这从"打发"的象征意义可以看出，即从自己身边移开，因而不再如此临在于他们那里；以及从"去"或"离去"的象征意义，即生活，也是远离地生活，以及离开（参3335，3416，3690，4882，5493，5696节），因此就是被隐藏。现在论述的是从天堂内在层的移开，因而论述其隐藏，这从以下内义中可以看出。

【2】不知道天堂中灵和天使的生命状态如何的人，也不可能知道为什么现在要论述真理和良善的隐藏，而刚才他们还在这些的光明中。天堂中的状态是这样的：灵和天使有早晨、中午和晚上，然后是黎明，再次是早晨，如此继续。他们的早晨是当主临在并以明显的幸福祝福他们时，那时他们在良善的感知中；中午是当他们在真理的光明中时；晚上是当这些从他们那里被移开时，那时主对他们显得更远并被隐藏。所有在天堂中的人都经历和度过这些变化，否则他们不能持续地被完善；因为由此他们有了相对性，从相对性产生更完美的感知，因为他们由此知道什么是不幸福的，由此知道什么是非良善的，什么是非真理的。

【3】值得惊奇的是，永远没有一个状态与另一个状态完全相似；而且一个灵和天使所经历的状态变化与另一个不相似，原因是一个在良善和真理方面与另一个不完全相似，正如一个人的面容与另一个人不相似一样；但主仍从这些不同中造成一个整体。普遍的法则是：一切统一体，其中有某种性质，都由不同部分组成，这些部分通过和谐的一致被归为这样的一致，以至于所有部分看起来像一个整体；天堂中的统一体或联合是通过仁爱与仁义实现的（参3241，3267，3744，3745，3986，4005，4149，5598节）。

【4】由"约瑟打发他弟兄们回去，他们就走了"所象征的隐藏，在圣言中被称为晚上，这时天使们不感知主的临在，因为在天堂中有对主的持续感知；当他们处于非感知状态时，他们就不像以前那样被良善感动，也不像以前那样看见真理；这使他们痛苦，但不久之后黎明来临，然后是早晨。

5963 "约瑟对他们说：你们不要在路上相争"象征所赐的感知，即要他们处于平静中。这从"对他们说"的象征意义可以看出，即来自内在（就是"约瑟"）所赐的感知，这在前面多次提到；以及从"不要在路上相争"的象征意义，即要他们处于平静中；因为与他人争论是不平静的，因为这是心灵的扰动。在来世变化的状态（关于这些状态，刚才在5962节中提到）是根据他们对良善和真理的感知而定的，因此是根据他们对主临在的感知而定的；根据那感知，他们就有平静，因为那些在主临在感知中的人，他们感知到凡临到他们的一切事都趋向他们的良善，恶事不会达到他们，因此他们处于平静中；没有这样对主的信心或信靠，任何人都不能达到平安的平静，因此也不能达到喜乐中的福乐，因为那福乐居住在平安的平静中。

5964 "他们从埃及上去"象征从教会的知识中退离。这从"从那里上去"的象征意义可以看出，即退离；从埃及到迦南地说"上去"，从迦南地到埃及说"下去”，其原因前面多次提到；这里"上去"象征离开；以及从"埃及"的象征意义，即在本义上是教会的知识（参4749，4964，4966节）；这里象征那些知识，是因为他们与约瑟在埃及时就在这些知识中（参5958节）。

这里直到本章最后一节都论述从那些属于良善和真理的事物中移开，因此从那些属于教会的事物中移开，这种移开在上面5962节中被理解为隐藏，这里被理解为退离；这种状态在圣言中用"晚上"来象征；当他们处于那种状态时，他们从属天和属灵的事物中退离，而接近那些没有属灵和属天性质的事物；但那种隐藏或退离不是因为主隐藏自己或退离，而是因为他们自己，因为他们不能再被保持在那种状态中，因为这不适合他们的自我，因此当他们被留给自己或自己的自我时，那种状态就来临了，他们越是被留给自己或沉浸在自我中，就越是从那些属于天堂的事物中退离，良善对他们就越是变得不可感知，真理就越是变得模糊；由此可见，不是主隐藏自己，而是人、灵和天使隐藏自己。

5965 "他们来到迦南地，到他们的父亲雅各那里"，象征居住在非属灵的属世良善所在之处。这从"迦南地"的象征意义可以看出，即教会（参3705，3686，4447，4517，5136节），因此是那些代表教会之人的居所，众所周知，他们是雅各的后裔；以及从"雅各"的代表意义，即属世良善（参3305，3659，3775，4009，4073，4234，4538节），但不是属灵良善，因为这由"以色列"来代表。"雅各"代表教会的外在，"以色列"代表教会的内在（参4286，4570节）。无论你说属世良善或教会的外在，还是属灵良善或教会的内在，都是一回事，因为属世良善构成教会的外在，属灵良善构成教会的内在。

属灵是指处在天堂之光中的，因为处在那光中的，本身具有对良善的情感和对真理的感知。这些存在于那光中，因为那光来自主。因此，那些处在属灵的良善和真理中的人，他们处在教会的内在，因为他们的头在天堂里面。而属世是指处在世界之光中的，处在那光中的，本身并不具有对良善的情感和对真理的感知，而是在自身之外具有。因为天堂之光流入并从周围照亮，因此是从外面而不是从里面，使人知道良善是良善，真理是真理，因为这样被告知，而不是因为这样被感知到。因此，那些处在属世良善中的人，他们处在教会的外在，因为他们的头不在天堂里面，而是从外面被天堂照亮。现在雅各被称为雅各，而不是以色列，原因是现在他们处在外在事物中，这从上面所说的可以明白。

5966 "告诉他说"象征流入和感知。这从"告诉"的象征意义可以看出，即交流和结合（参4856，5596节），因此也是流入，因为被告诉的内容会流入思想中；以及从圣言历史部分中"说"的象征意义，即感知（多次提及），因此也是感知。

5967 "约瑟还活着"，象征内在没有被拒绝。这从"约瑟"的代表意义可以看出，即内在良善（参5805，5826，5827，5869，5877节）；以及从"活着"的象征意义，即仍然存在，因此没有被拒绝。"活着"意味着没有被拒绝，是因为雅各的儿子们起初拒绝了由"约瑟"所代表的内在，而且当时他们的父亲相信它已经被邪恶和伪谬所毁灭（参5828节）；因此现在通过"活着"象征情况并非如此。

5968 "并且他在埃及全地作主"象征自然心智在其权柄之下。这从"作主"的象征意义可以看出，即在权柄之下；以及从"埃及地"的象征意义，即自然心智（参5276，5278，5280，5301节）。

5969 "雅各心里冰凉，因为不信他们的话"，象征自然生命的衰竭，因而理智的衰弱。这从"心里冰凉"的象征意义可以看出，即生命的衰竭，而且因为这是论及"雅各"说的，雅各代表自然良善（参5965节），所以是自然生命的衰竭；以及从"不信"的象征意义，即理智的衰弱。之所以说"因而"，是因为意志的生命总是在前，理智的生命在后；原因是只有意志中才有生命，理智中没有生命，除非来自意志；这从属于意志的良善和属于理智的真理可以看出，即生命存在于良善中，而不存在于真理中，除非来自良善；显然，总是那活着的在前，那由此而活的在后；这就是为什么说自然生命的衰竭因而理智的衰弱，这些由"雅各心里冰凉，因为不信他们的话"所象征。

5970 "他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他"，象征来自属灵之属天层的流注。这从"说话"的象征意义可以看出，即流注（参2951，5481，5797节）；以及从"约瑟"的代表意义，即属灵之属天层（参4286，4592，4963，5307，5331，5332，5417节）。

5971 "他又看见约瑟打发来接他的车辆"象征由此而来的能够说服的教义。这从"车辆"的象征意义可以看出，即教义事物（参5945、5952节）；从"约瑟打发来的"的象征意义，即来自内在属天层的；以及从"接他"的象征意义，即能够说服的，因为载他到约瑟那里去见约瑟，就是说服；他确实因看见车辆而被说服了，这从接下来的话可以看出，即"他们的父亲雅各心里苏醒了，以色列说：'够了！我的儿子约瑟还在，'"这是显而易见的。

5972 "他们的父亲雅各心里苏醒了"象征新的生命。这从"心里苏醒了"的象征意义可以看出，即新的生命；以及从"雅各"的代表意义，即自然良善（参5965节）；因此"雅各心里苏醒了"象征自然良善的新生命；当属灵层从内在流注，并在自然层中的事物里从内部运作时，新的生命就产生了，由此自然良善变成属灵的，与"以色列"所代表的属灵良善结合；正因为这个缘故，雅各现在被称为以色列，因为经文说："雅各心里苏醒了，以色列说"。

5973 "以色列说"象征现在的属灵良善，这从"以色列"的代表意义可以看出，即属灵良善（参5801，5803，5806，5817，5819，5826，5832，5833节）。关于"以色列"所指的属灵良善和"雅各"所指的自然良善是什么，可参见上文5965节。不知道圣言内义的人，永远无法知道为什么有时称雅各，有时称以色列，因为在同一章中，甚至在同一节中，有时用一个名字，有时用另一个名字。圣言有内义，从这里可以明显看出，正如这里所说的："他们的父亲雅各心里苏醒了，以色列说"。其他地方也是如此，例如：

雅各没有打发约瑟的兄弟便雅悯和他哥哥们同去……以色列众子也来籴粮，就在那些来的人中间。（《创世记》42:4-5）

以色列起行……神在夜间异象中对以色列说："雅各！雅各！"他说："我在这里。"（《创世记》46:1-2）

雅各就从别是巴起行……以色列众子扶着他们的父亲雅各。（《创世记》46:5）

雅各家来到埃及的共有七十人。约瑟套车上去迎接以色列……以色列对约瑟说。（《创世记》46:27，29-30）

以色列住在埃及地的歌珊……雅各住在埃及地十七年……以色列的死期临近了。（《创世记》47:27-29）

有人告诉雅各说："看哪，你儿子约瑟到你这里来了。"以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说。（《创世记》48:2-3）

雅各叫了他的儿子们来……说："你们都来聚集……雅各的儿子们哪，你们要听，要听你们父亲以色列的话。"（《创世记》49:1-2）

他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各中，散住在以色列中。（《创世记》49:7）

他的手必因雅各大能者的手得以坚固，他是以色列的牧者，以色列的磐石。（《创世记》49:24）

先知书中也经常如此。

5974 "罢了！我的儿子约瑟活着"象征因内在层未灭亡而有的喜乐，这从"约瑟"的代表意义可以看出，即属天的内在；以及从"活着"的象征意义可以看出，即未曾失丧，也未被弃绝，如上文5967节所述；其为喜乐，这是显而易见的。

5975 "趁我未死以前，我要去见他一面"象征在新事物到来之前对结合的渴望。这从"去见"的象征意义可以看出，即结合。"见"之所以是结合，是因为在灵界中，内在的视觉能使人结合。内在的视觉就是思维，在那里，当许多人如同一人行动时，他们就在社群中；在合唱团中也是如此，一个人所想的，另一个人也想，因此思维使人结合。而且当某人想到某个人时，那人就会出现在面前，这样也产生结合。因此"去见"象征结合。渴望结合源于喜乐（参5974节）。"然后死去"的象征意义是在新事物到来之前，即新的代表到来之前。因为在圣言中，代表是这样延续的：当一个人死去时，就有相似的代表通过另一个人或另一事物继续，这就是新事物（参3253，3259，3276节）。正如亚伯拉罕死后，代表通过以撒继续；以撒死后，代表通过雅各继续；雅各死后，代表通过他的后裔继续。这就是所理解的新事物。

续论世人身边的天使和灵

5976 在前一章的末尾已经说明，每个人身边都有两个来自地狱的灵和两个来自天堂的天使，他们使人与两边都有交流，也使人处于自由之中。

5977 之所以是两个，是因为地狱中有两类灵，天堂中有两类天使，对应于人的两种能力，即意志和理智。第一类灵单纯地被称为"恶灵"，作用于理智方面；另一类被称为"魔鬼"，作用于意志方面。它们彼此截然不同。那些单纯被称为恶灵的，灌输伪谬，因为它们与真理争辩，当它们能使真理显为伪谬、伪谬显为真理时，就处于其生命的快乐中。而那些被称为魔鬼的，灌输邪恶，作用于人的情感和欲望，能瞬间嗅出人所渴望的是什么。如果这是善的，它们就极其狡猾地将其扭曲为恶；当它们能使善被感知为恶、恶被感知为善时，就处于其生命的快乐中。它们被允许作用于我的欲望，以便我知道它们的本性如何，以及它们如何行动。我可以承认，若非主通过天使保护，它们会将那些欲望颠倒为邪恶的贪欲，而且如此隐秘和无声，以至于我几乎察觉不到。

【2】这些被称为魔鬼的与那些被称为恶灵的毫无共同之处。魔鬼不关心人思考什么，只关心人爱什么；而灵不关心人爱什么，只关心人思考什么。魔鬼以沉默为乐，而灵以说话为乐。它们也完全彼此分离：魔鬼在深层的后方地狱中，在那里不被灵看见，当向那里观看时，它们显现如飞舞的阴影；而灵则在侧面和前方的地狱中。因此，人身边有两个来自地狱的灵。

5978 每个人身边有两个天使，是因为天使也有两类：一类作用于人的意志方面，另一类作用于人的理智方面。作用于人意志方面的，作用于人的爱和目的，因而作用于人的善；而作用于人理智方面的，作用于人的信仰和原则，因而作用于人的真理。它们彼此也截然不同：作用于人意志方面的被称为属天的，作用于人理智方面的被称为属灵的。与属天天使相对的是魔鬼，与属灵天使相对的是恶灵。

5979 有信仰的人相信，只有来自天堂的天使在他身边，而魔鬼的灵完全远离他。但我可以断言，对于那些沉溺于自我之爱和世俗之爱的贪欲和快乐中、并以此为目的的人，魔鬼的灵如此接近他，以至于就在他里面，支配着他的思想和情感。来自天堂的天使绝不能进入这样人的范围内，而只能在外面。因此，天使也会退去，正如地狱的灵更加靠近一样。然而，来自天堂的天使绝不会完全离开人，否则人就完了，因为如果没有通过天使与天堂的交流，人就无法生存。

【2】地狱的灵和天堂的天使都在人身边，这在某种程度上也是基督教会信仰教义的内容。因为教义宣称：一切善都来自神，一切恶都来自魔鬼。传道人也通过在讲台上祈祷神引导他们的思想和话语来证实这一点。他们说，在称义中，一切甚至最微小的努力都来自神；当人良善地生活时，他让自己被神引导；天使被神差遣来服侍人。反之，当人做了某种极大的恶事时，他们说他让自己被魔鬼引导，这样的恶来自地狱。如果他们认识到意志和思想的内在之恶有多么严重，他们也会说来自地狱的灵流入这些内在的恶中。

5980 天使仔细而持续地观察恶灵和魔鬼在人身边的意图和行为，并且根据人所能承受的程度，将恶转向善、转为善或朝向善。

5981 在地狱的恶灵和魔鬼那里，有时会出现污秽和丑恶的事物，实际上就如恶人所思所言的那样。为了不让天使因这些事物而完全逃离，这些污秽和丑恶的事物在天使那里被感知得比其本质更加温和。为了让我知道天使如何感知这些事物，当污秽的事物出现时，我被赋予了天使的感知力，这种感知力使我毫不恐惧；这些事物被转化为一种温和的状态，无法描述，只能比作有棱角和尖锐的事物在去除了棱角和尖刺后的状态：地狱恶灵和魔鬼的污秽和丑恶就是这样在天使那里被减弱的。

5982 主通过恶灵在一边、天使在另一边，将人置于恶与善之间以及假与真之间的平衡中，使人处于自由中。因为人要能够得救，就必须处于自由中，并在自由中被引离恶、被引向善；凡不在自由中所行的，都不会持久，因为没有被占有；这种自由来自于人所处的平衡。

5983 人通过两个恶灵和两个天使与地狱和天堂建立交流，这一点可以从以下事实得到证实：在来世，一个群体与另一个群体或与某个个体，只能通过从他们那里派出的灵进行交流；这些使者灵被称为"代理者"，因为通过他们作为代理者进行交谈。向其他群体派遣代理者并由此为自己建立交流，在来世是常见的事；我对此非常熟悉，因为他们曾千次派遣到我这里，没有他们就无法知道我这里的情况，也无法与我交流他们那里的事情。由此可以知道，人身边的恶灵和魔鬼不过是与地狱交流的代理者；而天上的天使和灵也是与诸天交流的代理者。

5984 在灵界的灵，当他们想要与多个群体建立交流时，通常会派遣代理者，向每个群体派遣一个。我观察到恶灵会派遣多个代理者到周围，并将他们安置得如同蜘蛛布网一般，派遣者就在网的中心。令我惊奇的是，他们似乎出于某种本能就知道如何做这件事；因为那些在肉体生活中对此一无所知的人，在来世立即就会这样做。由此也可以证实，交流是通过使者灵进行的。

5985 代理者是多人思想和言语的集中点，这样多人就呈现为一个人。由于代理者完全不是出于自己思考或说话，而是出于他人，他人的思想和言语在那里生动地呈现，因此那些施加影响的人认为代理者几乎什么都不是，几乎没有生命，只是接受他们思想和言语的容器。而代理者反过来认为自己不是出于他人，而是完全出于自己在思考和说话。这样双方都受到错觉的愚弄。

我经常有机会对代理者说，他不是出于自己而是出于他人在思考和说话，也告诉他那些他人认为代理者不能出于自己思考和说话任何东西，因此在他们看来就像是没有自己生命的东西。听到这些话，那个作为代理者的人非常愤怒。但为了让他确信真相，我得以与那些施加影响的灵交谈，他们当时承认说代理者完全不是出于自己思考和说话，因此在他们看来几乎就像是某种有生命的东西。

有一次还发生过，那个说代理者什么都不是的人自己成了代理者，然后其他人说他什么都不是，他对此极为愤怒。但通过这件事他还是了解了事情的真相。

5986 值得记住的是，这种情况多次发生，并由此显明：无论在天堂还是在地狱，没有人是出于自己思考、说话、意愿和行动的，而是出于他人，这样最终所有人都是出于生命的共同流入，这生命来自主。当我听到有人说代理者不是出于自己思考和说话，而代理者却认为只是出于自己时，我多次得以与那些对代理者施加影响的人交谈。当他们确认说他们是出于自己思考和说话，而不是代理者时，由于他们认为自己是出于自己思考和说话，我也得以告诉他们这是一种错觉，他们和代理者一样都是出于他人思考和说话的。为了证实这件事，我也得以与那些对他们施加影响的人交谈。当他们也承认同样的情况时，我又与那些对这些人施加影响的人交谈，如此连续不断地进行下去。由此显明，每个人都是出于他人思考和说话的。

诸灵对这种经历极为愤怒，因为他们每个人都希望出于自己思考和说话。但由于他们因此了解了事情的真相，我告诉他们：一切思想和意志都是流入的，因为生命是唯一的，这些生命能力都来自生命，并且这生命通过奇妙的形式从主流入。这形式是天堂的形式，不仅共同地流入所有人，也特别地流入每个人。这流入根据每个主体的形式而变化，取决于这形式如何与天堂形式协调或不协调。

由此也可以明白人的情况如何，关于这点将在后面论述流入时说明。

5987 对一个代理者有直观认识的人越多，代理者思考和说话的力量就越强，力量根据一致的直观认识的数量而增强。这一点也通过抽离一些施加影响的人向我显明了，那时代理者思考和说话的力量就减弱了。

5988 在我身边有一些代理者在头部附近，他们说话如同在睡梦中，但仍然说得很好，就像那些不在睡眠状态中的人一样。我观察到恶灵带着恶意诡计对这些代理者施加影响，但这种影响在他们身上立即消散了。由于恶灵知道这些代理者以前曾是他们的代理者，所以抱怨说他们不再是了。原因是善灵现在能够作用于他们，当他们在睡眠中时，这样通过善灵的流入，恶灵的恶意就被驱散了。但恶灵仍被迫对这些代理者而不是其他代理者施加影响。由此可见，存在着不同种类和性质的代理者，并且根据主的安排有各种变化。

5989 那些在头部上方极其狡诈的恶灵，曾经为自己选取代理者，并派遣到我这里，以便能够用他们的诡计施加影响，但他们大大受骗了。其中一个成为代理者后，扭转身体并闭合起来，将自己卷成卷轴一样，以此拒绝流入，这样他从那些恶灵中解脱了出来。然后他们又选取另一个，但也无法让他说话，他比他们更狡诈，这通过几乎卷成螺旋形状表现出来，这样他们被欺骗了。

此外，恶灵并不总是从自己人中派遣代理者，而是观察哪些灵在其他人那里，同时也观察哪里有简单和顺从的灵，他们使这些灵成为自己的代理者。这是通过将他们的思想指向那个灵，并向他注入自己的情感和说服来实现的。从此那个灵就不再属于自己，而是作为代理者为他们服务，有时候他自己都不知道这一点。

5990 今天有很多灵不仅想要影响人的思想和情感，还想影响人的言语和行为，甚至影响人的身体。然而，身体是不受灵和天使的特殊流入影响的，而是通过普遍流入来治理的。也就是说，当思想转化为言语、意志转化为行为时，这种转化和过渡到身体中是按照秩序进行的，并不受任何特定的灵所治理。因为影响人的身体，就是附身于人。

想要这样做并有此意图的灵，是那些在肉体生活中曾是奸淫者的灵，也就是说，那些在奸淫中感受到快乐，并说服自己这是被允许的人，还有那些曾经残酷的人。原因是这些人比其他人更加肉体化和感官化，他们拒绝了关于天堂的一切思想，将一切归因于自然而不归因于神性。这样他们关闭了自己的内在，打开了外在。由于他们在世上只爱这些外在的东西，所以在来世他们渴望通过附身于人来重新回到这些外在的东西中。

但主预备了，不让这样的灵进入灵界，他们被牢牢关闭在自己的地狱中。因此今天没有外在的附身现象。但仍然有内在的附身，甚至来自地狱和魔鬼的群体。因为恶人思想那些污秽的事，也思想对他人残酷的事，以及反对和恶意对抗神性的事。如果这些思想不被对失去荣誉、利益、名声、法律惩罚和生命的恐惧所约束，就会公开爆发出来，这样的人就会比被附身者更加冲向毁灭他人和亵渎信仰的事物。

但这些外在的约束使他们看起来不像被附身者，然而就内在而言（而不是外在而言），他们确实是被附身的。这从这样的人在来世的情况可以清楚地看出：在那里外在的约束被除去了，他们就是魔鬼，持续地以毁灭他人和摧毁一切属于信仰的事物为乐和欲望。

5991 我看见了一些应当称为肉体化的灵。他们从深处升起，到了右脚脚底旁边。这些灵在我的灵眼中显现时，仿佛具有粗厚的身体。当我询问这些具有如此形态的灵是什么人时，有声音告诉我，他们是那些在世上玷污了才智和学识的人，并且通过这些才智和学识完全确信反对神性的观点，因而反对教会的一切。因为他们完全说服自己一切都属于自然，所以他们比其他人更加关闭了自己的内在，也就是属灵的部分。因此他们显现为粗厚的肉体形态。

在他们当中有一个人，他活在世上时我认识他。那时他因为才智的天赋和博学而名列显要人物之中。但是，这些本应成为他正确思考神性事物的媒介，却成了他反对这些事物并说服自己这些都不存在的媒介。因为凡是在才智和学识上出众的人，比其他人拥有更多可以用来证实自己观点的材料。因此，他在内在被附身了，但在外在形式上却显现为一个有教养、有品德的人。

5992 主通过天使引导并保护人，这些天使在人的头部附近。他们的职责是启发仁义和信仰，观察人的喜好倾向何方，并尽可能在人的自由范围内调节和引导这些喜好向善。他们被禁止强行行事，从而破坏人的欲望和原则，而是要温和地进行。他们的职责还包括管制来自地狱的恶灵，这通过无数种方式实现，这里只能提及以下几种：当恶灵注入邪恶和伪谬时，天使就暗示真理和良善；如果这些不被接受，至少通过它们来调节。地狱的灵持续攻击，天使则保护，这就是秩序。

天使首先调节情感，因为情感构成人的生命，也构成人的自由。然后天使观察是否有以前未曾开启的地狱被开启，从而对人产生流入，这发生在人陷入新的邪恶时。天使会尽人所能容忍的程度关闭这些地狱。天使也会驱除试图从中出现的灵。

天使还会驱散产生邪恶效果的外来和新的流入。天使主要唤起人内在的良善和真理，用以对抗恶灵激起的邪恶和伪谬。因此，人处在中间，既不感知邪恶也不感知良善。正因为处在中间，人才有自由转向其中一方。天使通过这些方式受主引导和保护人，这发生在每时每刻，甚至每个瞬间。因为如果天使哪怕停止一刻，人就会坠入邪恶，此后再也无法被拯救出来。天使出于从主而来的爱做这些事，因为他们感受到的最大喜悦和幸福，就是除去人的邪恶并引导人到天堂。关于这种喜悦，可参见《路加福音》15章7节。主对人有如此关怀，而且是持续的，从人生命的最初到最终，然后直到永远，几乎没有人相信这一点。

5993 从这些内容现在可以明白，为了使人与灵界有交流，必须有两个来自地狱的灵和两个来自天堂的天使与他相联。没有他们，人就完全没有生命。因为人绝不能仅仅靠一般的流入而生存，就像缺乏理性的动物那样（参5850节）。原因是人的全部生命都违背秩序。如果人在那种状态下仅仅受一般流入的驱动，就只能受地狱的驱动，而不能受天堂的驱动。如果不受天堂的驱动，就没有内在生命，因此也就没有人所具有的思维和意志，甚至连野兽所具有的也没有。因为人生来没有任何理性功用，只有通过来自天堂的流入才能获得这种功用。

从上述内容也可以明白，人若不通过来自地狱的灵与地狱交流，就无法生存。因为他从父母通过遗传获得的全部生命，以及他自己所增添的一切，都是自我之爱和世界之爱，而不是对邻舍的爱，更不是对神的爱。由于人的全部生命本质上都是自我之爱和世界之爱，因此就是轻视他人而抬高自己，就是对所有不顺从自己的人怀有仇恨和报复心理。由此也产生残忍，因为怀有仇恨的人就想要杀害，所以也极其喜欢他人的毁灭。如果不派遣这样的灵（他们只能来自地狱）与这些邪恶相应，并且人通过他们按照自己生命的快乐被引导，人就绝不可能转向天堂。人首先通过自己的快乐被引导。通过这些快乐，人也被置于自由中，从而最终能够选择。