《天堂的奥秘》创世记第四十七章（6156–6215）

创世记第四十七章

6156 "你们要把五分之一纳给法老"象征余剩，这些归于在内在指导下的总体。这从"五"和"五分之一"的含义可以明白，即余剩（参5291，5894节）；以及从"法老"的代表意义可以明白，即自然层中的总体（参6153节）。说在内在的指导下，其原因见上文6145节。关于什么是余剩（参1050，1738，1906，2284，5135，5897，5898节），即它们是主在内在人中隐藏的良善和真理。当外在人或自然人处于良善状态时，这些就被送到外在人或自然人中，但一旦他进入邪恶状态，就立即被收回并隐藏起来。之所以被收回并隐藏，是为了防止它们与邪恶混合而因此毁灭。

【2】当人无法重生时，余剩就在他的内在中被妥善保存。但当人重生时，这些余剩就按照他重生的程度从内在被送到外在，原因是通过重生，内在与外在结合并成为一体。然后首先被送到总体之中，接着逐步送到个别事物。因此，由于这里在内在意义上讨论的是自然层的重生，所以可以知道余剩物归于自然层中的总体是什么意思。

6157 "四分归你们"象征那些尚未成为余剩的事物。这从"四分"的含义可以明白，当它们与第五分相对而言时（第五分象征余剩，见6156节），它们是指那些尚未成为余剩的事物。"四"所象征的与"二"相似，即成对的和结合的事物（参1686节），如良善和真理。当这些尚未成为余剩时，就用"四分"来象征。因为良善和真理只有在被人占有时才成为余剩，而它们被人占有是在人出于情感在自由中接受它们的时候。

6158 "归你们作田地的种子"象征对心智的滋养。这从"种子"的含义可以明白，即真理和良善，也就是信仰和仁爱（参上文6154节）；以及从"田地"的含义可以明白，在总体意义上是指教会（参2971、3766节），在具体意义上是指人里面的教会，也就是接受真理和良善的人。当人被称为"田地"时，所指的是他的心智，因为人之所以为人，不是因为外在形体，而是因为他的心智，即构成心智的理解和意愿，以及构成更内在心智的信仰之真和仁义之善。这心智，当它在真正意义上成为人时，就被真理和良善所滋养和维持。因为真理和良善用"种子"来象征，所以种子也象征滋养。这从紧接着的话也可以看出："给你们作食物，给你们家中的人，给你们的婴孩作食物。"因此，"田地的种子"就是对心智的滋养。

6159 "给你们作食物，给你们家中的人"象征由此而来的真理之善在一切事物中。这从"食物"的含义可以明白，即真理之善（参5410，5426，5487，5582，5588，5655节）；以及从"家中的人"的含义可以明白，即出于真理的良善的一切事物。因此，"给家中的人作食物"就是真理之善在一切事物中。

关于真理之善在一切事物中这一点，情况是这样的：人越是重生，良善就越渗透到他的一切事物中，因为善的情感成为在他里面普遍掌权的力量。凡是普遍掌权的，也就在每个细节中掌权，即在一切事物中掌权。这可以从每个人的主导情感看出来：无论是什么情感，都存在于他意愿的每一个细节中，也存在于思维的每一个细节中。虽然它似乎并不总是出现在思维中，但实际上仍在其中。之所以看不出来，是因为在那些时刻它被通过外物渗入的情感所掩盖，当这些情感被剥除时，主导情感就显现出来。

【2】这一点从灵和天使那里可以得到最好的证明：邪恶的灵，即被恶掌控的灵，在一切事物中都是邪恶的，即使当他们说真话、行善事时也是如此，因为他们这样做的目的无非是要欺骗别人，让人相信他们是善的，从而在善的外表下进行欺骗。当这种情况发生时，仅从他们说话的声调就能清楚地听出来，也能从他们的气场中感知到。天堂中被善掌控的天使，即善在其中普遍掌权的天使，在一切事物中都是善的，即主的善从他们的一切事物中闪耀出来。即使他们在外在形式上做了某些恶事，其目的或意图仍是为了由此产生善果。

由此可以看出，凡善普遍掌权的地方，就在一切事物中掌权，恶也是如此。因为普遍的掌权只有当一切事物都具有这种性质时才存在，而普遍性正是根据这些事物的性质和程度而定的。因为所谓普遍，之所以是普遍的，正是因为它在每个细节中都存在于一切事物中。

6160 "给你们的婴孩作食物"象征在那些属于纯真的事物中。这从"食物"的含义可以明白，即真理之善，如刚才上文6159节所述；以及从"婴孩"的含义可以明白，即纯真（参430，3183，5608节）。

6161 "你们救了我们的性命"象征属灵生命不是别的也不是从别处来的。这从"救活"的含义可以明白，即属灵生命（参5890节）。因为在前面已经论述了属世人的复活或重生，并在那里描述了它的整个过程，这过程就是这样而不是别样，所以这里补充说不是别的也不是从别处来的。

6162 "愿我们在主眼前蒙恩"象征愿意如此顺服的意愿和谦卑。这可以从以下事实看出：这些话是在他们放弃了一切之后说的，是承认的话，因此也是愿意如此顺服的意愿的话，从而是谦卑的话；这些含义蕴含在这些话中，这从他们当时所处的状态可以看出，这种状态也从前后文的脉络中显而易见。

6163 "我们要作法老的仆人"象征他们要放弃自己的自我意志，并顺服于在内在指导下的自然层。这从"仆人"的含义可以明白，即没有出于自我意志的自由（参5760，5763节），因此是放弃自我意志；以及从"作法老的"含义可以明白，即顺服于在内在指导下的自然层（参6145节）。

6164 "约瑟定下常例"象征出于同意而确定的结论。这从"定下常例"的含义可以明白，即出于同意而确定结论，因为凡定下常例的，都是出于双方的同意而成的，并归入那些出于约定因而是应当履行的事项中。

6165 "直到今日"象征永远。这从"直到今日"的含义可以明白，即永远（参2838，4304节）。

6166 "埃及地归法老，收五分之一"象征剩余，如前所述，参6156节。

6167 "惟独祭司的地不归法老"象征接受良善的能力，这些能力直接来自内在，如前所述，参6148节。现在关于属世层与内在的结合，以及通过反复的荒凉和复活这些手段使其重生所说的这些话，对今日教会的人来说，不能不显得前所未闻。但事情确实如此，这在来世即使是单纯的灵人中也是较为人知的事。因此，当人阅读圣言时，那些在来世的人因为处在圣言的内义中，不仅理解一切，而且还在其中看到无数的奥秘，这些奥秘是任何人类语言都无法表达的。这里所提到的，相对而言只是很少的一部分。

6168 第二十七节至第三十一节 以色列住在埃及地，在歌珊地，在那里得了产业，生养众多，极其繁盛。 雅各住在埃及地十七年。雅各平生的年日是一百四十七年。以色列的死期快到了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，以慈爱和诚实待我，请不要将我葬在埃及。我要与我列祖同睡，把我从埃及运走，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必照你的话而行。” 雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓。于是以色列在床头上俯身敬拜。

"以色列住在埃及地"象征属灵的良善生活在教会的知识当中；"在歌珊地”象征在知识的中心；"在那里得了产业"象征这样从内在被赐予和安排；"生养众多，极其繁盛"象征由此产生仁义的良善和信仰的真理；"雅各住在埃及地"象征自然层面的真理在事实性的知识当中；"十七年"象征在那里的状态；"雅各平生的年日是一百四十七年"象征总体状态及其性质；"以色列的死期快到了"象征重生前夕的状态；"他就叫了他儿子约瑟来"象征内在的临在；"说：我若在你眼前蒙恩"象征渴望；"请你把手放在我大腿底下"象征神圣的约束；“以慈爱和诚实待我"象征谦卑；"请不要将我葬在埃及"象征不在知识中重生；“我要与我列祖同睡"象征如古人那样的生命；"把我从埃及运走"象征要从知识中被提升；"你要将我葬在他们的坟墓里"象征这样的重生；"约瑟说：我必照你的话而行"象征这将出于神性的治理而成就；"雅各说：你要向我起誓"象征使其不可撤销；"约瑟就向他起了誓"象征不可撤销；"于是以色列在床头上俯身敬拜"象征转向那些属于内在自然层的事物。

6169 "以色列住在埃及地"象征属灵的良善生活在属于教会的知识当中。这从以下含义可以看出："住"的含义是生活（参1293，3384，3613，4451节）；"以色列"的代表意义是属灵的良善（参5801，5803，5806，5812，5817，5819，5826，5833节）；"埃及地"的含义是存有知识的自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）；关于"埃及"象征教会的知识（参4749，4964，4966，6004节）。

6170 "在歌珊地"象征在知识的中心。这从"歌珊地"的含义可以看出，它象征自然层中的中心或至内在（参5910，6028，6031，6068节）；因此是在知识的中心，因为歌珊是埃及地最好的区域。

6171 "在那里得了产业"象征这样从内在被赐予和安排。这从"产业"的含义可以看出，它是属灵生命的状态（参6103节）；又因为"约瑟给他们那产业"（第11节），所以象征那状态是从内在被赐予和安排的；这个含义从上下文的连贯性可以得出。

6172 "生养众多，极其繁盛"象征由此产生仁义的良善和信仰的真理。这从以下含义可以看出："生养"的含义是产生属于仁义的良善，"众多"的含义是产生属于信仰的真理（参43，55，913，983，2846，2847节）。因为"生养"一词来自"果实"，在内义中象征仁义的行为，而"众多"来自"数量"，在内义中是指信仰的真理。因为在圣言中，"多"是指真理，而"大"是指良善。

6173 "雅各住在埃及地"象征自然层面的真理在事实性的知识当中。这从以下含义可以看出："住"的含义是属灵的生命（参5890节）；"雅各"的代表意义是自然层的真理（参3305，3509，3525，3546，3599，3775，4009，4234，4520，4538节）；"埃及地"的含义是教会的事实性知识（参6169节）。

6174 "十七年"象征在那里的状态。这从以下含义可以看出："十七"的含义是从开始到结束，或从开始到新的开始（参755，4670节）；"年"的含义是状态（参487，488，493，893节）。因此，这里"雅各在埃及住了十七年"象征属灵生命在自然层面知识中的状态从开始到结束的整个过程。关于圣言中所有数字都具有象征意义，可参见575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670，5265节。

6175 "雅各一生的年日是一百四十七年"象征总体状态及其性质。这可以通过分析数字七、四十和一百来理解：关于七的含义（参395，433，716，728，881，5265，5268节）；关于四十的含义（参730，862，2272，2273节）；关于一百的含义（参1988，2636，4400节）。但是这样组合的数字不容易解释，因为它们包含的内容太多，无法简单地归纳和用理解力来表达。这些数字总体上包含了"雅各"所代表事物的完整状态及其性质。天使们仅从这个数字就能在一个整体中看到这些内容，因为圣言中的所有数字在他们那里都转化为事物的观念。

这一点也可以从以下事实看出：我有时看到一长串数字，天使们说这些数字包含了他们彼此谈论的一系列事物。因此，那些属于属天教会的上古之人也有基于数字的计算方法，通过这些数字，属天的事物以自然心智的观念无法理解的方式得以传达。但这些在他们的时代之后随着属天感知的丧失而消失了，只剩下对简单数字（如三、六、七、十二）总体含义的认知，而不知道复合数字的含义。但今天人们甚至不知道圣言中的数字除了数量之外还有其他含义，所以这可能会被认为是不可思议的。

6176 "以色列的死期快到了"象征重生前夕的状态。这可以从以下含义得出："快到"的含义是接近，即即将到来；"日子"的含义是状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）；"以色列"所代表的是属灵的良善（参6169节）；"死"的含义是复活并被唤醒进入生命，即灵性的生命（参3326，3498，3505，4618，4621，6036节），因此是重生。因为凡是重生的人，都是从灵性的死亡中复活，并被唤醒进入新的生命。

6177 "他叫了他儿子约瑟来"象征内在的临在。这可以从以下含义得出："叫来"的含义是使其到自己面前，因此是临在；"约瑟"所代表的是内在，如前文多次提到的（参6089，6117，6120，6128，6132，6136，6145，6149，6152，6153，6156，6163，6167节）。

6178 "他对他说：我若在你眼前蒙恩"象征渴望。这可以从雅各与约瑟说这话时所怀的情感得出；这种情感包含在这个表达方式中，因为"我若在你眼前蒙恩"只是一个表达情感的惯用语，即表达意志的渴望，如前文6162节所述。

6179 "请你把手放在我大腿底下"象征神圣的约束。这可以从以下含义得出："把手放在大腿底下"的含义是通过婚姻之爱以全部能力进行约束，因为"手"象征能力（参878，3091，4931-4937，5328，5544节）；"大腿"象征婚姻之爱的本质（参3021，4277，4280，4575，5050-5062节）。婚姻在至高意义上是主里面神性与神性人性的结合；由此产生天堂中神性良善与神性真理的结合，因为从主发出的是出于神性良善的神性真理；因此天堂之所以为天堂并被称为婚姻，是因为那里有从主发出的良善与真理的结合，这结合造就了天堂；又因为主是那里的良善，天堂是由此而来的真理，所以主在圣言中被称为"新郎"，天堂连同教会被称为"新妇"，因为良善与真理构成婚姻，它们的结合就是婚姻之爱的含义；由此可见，通过婚姻之爱进行约束是何等神圣，这就是"把手放在大腿底下"所象征的：从这种结合，即良善与真理的结合，产生了真正的婚姻之爱，关于这种爱及其神圣性，可参见2727-2759节。

6180 "你要以慈爱和诚实待我"象征谦卑。这可以从以下含义得出："施行慈爱"的含义是仁爱的良善；"施行诚实"的含义是信仰的真理，关于这些将在下文论述；当说出这些话时，它们是恳求的话，因此是谦卑的话。"施行慈爱"是仁爱的良善，这是因为一切慈爱都出于爱，凡在仁爱或仁义中的人，也在慈爱中；当邻舍处于贫困或痛苦中时，仁爱和仁义在他里面就成为慈爱，并在这种状态下帮助邻舍；因此"慈爱"象征仁爱的良善。

【2】"施行诚实"是信仰的真理，这是因为一切真理都属于信仰，所以在原文中用同一个词也表示信仰。因为仁爱的良善和信仰的真理是最紧密结合的，一个离开另一个就不存在，所以这在古人中是庄严的惯用语，因为他们知道仁爱的良善与信仰的真理是不可分离的；正因如此，这两者在圣言中经常连在一起提到，例如：

耶和华有丰盛的慈爱和诚实。（《出埃及记》34:6）

大卫对雅比人说：愿耶和华以慈爱诚实待你们。（《撒母耳记下》2:5-6）

大卫对迦特人以太说：你回去吧，带着你的弟兄回去吧，愿慈爱诚实与你同在。（《撒母耳记下》15:20）

耶和华与这地的居民争辩，因为地上无诚实，无良善，无人认识神。（《何西阿书》4:1）

凡遵守他的约的人，耶和华的一切道路都是慈爱诚实。（《诗篇》25:10）

耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实常常保佑我。（《诗篇》40:12）

我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远，我要用口将你的诚实传与万代。因我曾说：你的慈爱必建立到永远，你必在天上坚定你的诚实...公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你前面。（《诗篇》89:2-3，15）

此外还有《诗篇》26:3；36:6；57:4，11；61:8；85:11；86:15；89:25，34；92:3等处。

6181 "请不要把我葬在埃及"象征不在知识中重生。这可以从以下含义得出："埋葬"的含义是复活和重生（参2916，2917，4621，5551节）；"埃及"的含义是知识，这在前面多次提到；什么是不在知识中的重生，见紧接下来的6183节。

6182 "我要与我的祖先同睡"象征如古人一样的生命。这可以从以下含义得出："同睡"的含义是生命，因为这里的同睡就是与他们一同埋葬，而由于埋葬是复活和重生，所以"与他们同睡"就是生命，因为复活是进入生命，重生同样如此；"祖先"的含义是那些来自古教会和上古教会的人（参6075节），即古人。

6183 "把我从埃及运走"象征从知识中的提升。这可以从以下含义得出："运走我"的含义是提升，因为从埃及到迦南地被称为"上去"，这象征提升（参3084，4539，4969，5406，5817，6007节），因此"从埃及运到那里"也是如此。"埃及"的含义是知识，这在前面已述。

关于什么是从知识中的提升，需要简要说明：自然的重生是通过主借着内在人将属灵生命注入知识而实现的。关于这种注入，本章已有论述。但当人如此重生后，如果他能够进一步重生，就会从那里被提升到更内在的自然层，直接受内在人引导。但如果人不具备这种条件，那么他的属灵生命就停留在外在的自然层中。提升是通过脱离感官和知识而实现的，也就是通过超越它们而实现的。这时人就进入更内在的思维和情感状态，因而更深入天堂。处在这种状态中的人属于内在教会，而处在前一种状态中的人属于外在教会。后者由"雅各"代表，前者由"以色列"代表。因此雅各就是以色列，这样通过他作为以色列来代表属于更内在自然层的属灵良善，即内在属灵教会。这些就是所说的内容。

6184 "你要将我葬在他们的坟墓里"象征这样的重生。这可以从以下含义得出："埋葬"的含义是重生，关于这一点，见上文第6181节，因此"葬在他们的坟墓里"或葬在同一个坟墓里，就是这样的重生。

6185 "约瑟说：我必照你的话而行"象征这将出于神性的治理而成就。这可以从以下含义得出："照某人的话而行"的含义是这将实现。之所以加上"出于神性的治理"，是因为亚伯拉罕、以撒和雅各代表三个方面，但这三个方面构成一个整体。在至高意义上，在主里面，"亚伯拉罕"代表神性之本身，"以撒"代表神性之理性，"雅各"代表神性之自然（参3305，4615，6098节）。在相对意义上，就人而言，代表最内在的属天良善、内在的属灵良善和外在的自然良善。这些就是由这三位在一个坟墓中所象征的，因为"坟墓"象征复活得生命和重生（参2916，2917，4621，5551节）。

6186 "他说：你要向我起誓"象征使其不可撤销。这可以从以下含义得出："起誓"的含义是不可撤销的确认，关于这一点，见第2842节。

6187 "约瑟就向他起了誓"象征不可撤销。这可以从以下含义得出："起誓"的含义是不可撤销，如刚才上文第6186节所述。

6188 "于是以色列在床头上俯身敬拜"象征转向那些属于内在自然层的事物。这可以从以下含义得出："俯身敬拜"在此处的含义是转向，"床"的含义是自然层，关于这一点见下文。因此"床头"是自然层中较高的部分，即内在的部分，因为在圣言中凡提到"头"都象征内在的，这是相对于"身体"（即外在的）而言。

转向那些属于内在自然层的事物，象征自然层面的真理（即"雅各"）被提升到灵性层面的良善（即"以色列"），这是根据上文第6183节所说和解释的。

【2】"床"是自然层，因为自然层在理性层之下，为理性层服务，如同床一样。理性层仿佛躺在自然层之上，因为自然层如此铺垫在下面，所以被称为"床"。如经上所说：

牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，坐在床沿上，也必这样被拯救。（阿摩司书3:12）

"在床角上"指在自然层的最低处，"在床沿上"指在感官层中。因为"以色列民"（其首都是撒玛利亚）代表主的属灵国度，关于这国度，如同这里关于父亲以色列所说的，它是"在床头上"，因为"父亲以色列"所代表的灵性层面的良善就是"床头"。但当他们转向那些属于最低自然层和感官层的事物时，就说他们是"在床角上和床沿上"。同一先知书中又说：

你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上……却不为约瑟的苦难担忧。（阿摩司书6:4，6）

"象牙床"是最低自然层的快乐，属于骄傲的人。"不为约瑟的苦难担忧"指不关心来自内在的良善被驱散。大卫说：

我必不进我的帐幕，也不上我的床榻。（诗篇132:3）

"我的帐幕"指爱的神圣（参414，1102，2145，2152，3312，4128，4391，4599节），"上我的床榻"指上到自然层，达到出于爱之良善的真理。"进入帐幕和上床榻"是预言性的，若没有内在含义就无法理解，这对任何人都是显而易见的。

续论灵魂与身体的流注和交流

6189 在第四十四章和第四十五章的末尾已经说明，有两位天使从天堂、两个灵从地狱在人身边，因此人与两者都有交流，并且因此人有自由转向其中一方或另一方。但是，一切事物都根据人的自由而流入人里面——恶从地狱流入，善从天堂流入，也就是说通过天堂从主流入——这一点人并不知道，因此可能几乎不会相信。

6190 因为这里讨论的是流注，而且经常提到这个概念，所以首先需要说明什么是流注。要理解什么是属灵的流注，最好的方法是通过世界中存在并显现的自然流注来理解，比如太阳的热流注到地上的万物中，并根据季节和地区气候产生各种变化；光也流注到同样的事物中，同样根据昼夜时间以及年份产生各种变化，也因气候而有所不同。太阳的热流注到地上的万物中，产生植物生命；光流注到同样的事物中，帮助这种生命，并产生色彩和美丽的外观。同样，这种热流注到我们身体的周围，光流注到眼睛中，声音流注到耳朵中，以及其它类似的情况。通过这些可以理解什么是生命从主（主是天堂的太阳）而来的流注。从主而来的是天堂的热（即仁爱的良善）和天堂的光（即信仰的真理）。这些流注也能明显地感受到，因为天堂的热（即仁爱）产生人里面的生命之热，天堂的光（即信仰）形成人的理解力，因为从主发出的信仰的真理照亮人的理性。但两者都有很多变化，因为它们根据人的接受而有所不同。

6191 人通过天使和灵受主管理，这一点我通过如此明显的经历得以了解，以至于对此没有留下丝毫疑虑。因为现在多年来，我所有的思维和所有的情感，就其最细微之处而言，都通过灵和天使的中介流注而来。这一点我能够如此清楚地感知，以至于没有什么比这更清楚的了。我感知到、看到并听到了他们是谁、他们是什么样的以及他们在哪里。当我的思维或意愿中出现某种相反的东西时，我与他们交谈并责备他们。我也观察到，天使们抑制了他们注入这些东西的能力，以及如何抑制的，还经常观察到他们被驱逐。当他们被驱逐后，新的灵代替了他们的位置，流注再次从这些新的灵而来。然后我能够察觉这些灵来自何处，或者说他们属于哪些群体。

我也经常被赋予与那些群体本身交谈的机会。尽管我思维和情感的一切细节都通过灵和天使流注而来，但我仍然像以前一样思考，像以前一样意愿，像以前一样与人交往，没有人观察到我的生活与以前有任何不同。我知道几乎没有人会相信这样的事，但这确实是永恒的真理。

6192 我被生动地展示了灵是如何在人那里流注的。当他们来到人那里时，他们穿上了人的全部记忆，即人从婴儿时期学到和吸收的一切，灵认为这些是他们自己的，因此他们表现得就像人在人中间一样。但是他们不被允许进入人的更深处，只能到达人内在的思维和意愿，而不能到达外在的行动和言语，因为这些是通过主的普遍流注实现的，无需特定的灵和天使作中介。

虽然灵在人的思维和意愿方面的作用就像人与人之间的互动，但他们却不知道自己是在人身上产生影响，这是因为他们拥有了人的全部记忆，并且相信这些记忆是自己的而不是别人的。还有一个原因是为了不伤害人，因为如果来自地狱、在人那里的灵相信这些记忆是他们自己的，他们就会想方设法在身体和灵魂方面毁灭人，因为这正是地狱的快乐所在。

6193 由于灵完全拥有人的思维和意愿，而天使又拥有更内在的部分，人与他们结合得如此紧密，因此人只能感知和感觉到仿佛是自己在思考和意愿。这种情况在来世的交流中也是如此：在相似者的群体中，每个人都相信别人的东西就是自己的。因此，善人进入天堂群体时，会立即获得那个群体的全部聪明和智慧，以至于他们认为这些就在自己里面。人与在他那里的灵的情况也是如此。

从地狱灵流入的是恶与伪，从天堂天使流入的是善与真。这样，通过相对的流注，人被保持在中间状态，因此处于自由中。

天使的流注因为通过更内在的部分，不像恶灵的流注那样明显地显现于外在感官。天使的特点是：他们绝不愿意听到善与真的流注来自他们自己，而坚持认为来自主。如果有人认为善真来自天使自己，他们会愤怒，因为他们清楚地感知到事实确实如此。他们最喜爱的就是不凭自己意愿和思考，而是凭主。

相反，如果告诉恶灵他们不是凭自己思考和意愿，他们就会愤怒，因为这违背了他们爱欲的快乐。更严重的是当告诉他们生命不在他们里面而是流入的时候。当通过活生生的经验向他们展示这一点时（这经常发生），他们确实会承认如此，因为他们无法违背经验事实。但过一段时间后又会否认，那时也不愿意再通过经验来确认这一点。

6194 多次发生过这样的情况：我自己思考时，或者与他人交谈时，都没有意识到有灵在场激发这些思维。但立即之后，灵们就对我说话，叙述他们当时的状态。他们说自己只知道自己就是那个在思考的人。确实，在我这里的情况是这样的：最近的灵完全相信自己就是在思考的那个人，较远的灵这种感觉要弱一些，更远的灵感觉更弱。同时也显示出哪些群体流入灵中，就像流入他们的载体一样产生影响。

6195 有些灵长时间在我这里，不太好也不太坏，稍微在头部上方。他们能够深入影响情感，因为他们想要这样做，所以通过停留进入并与我结合，以至于看起来几乎无法分离。我与他们谈论这件事，说应该分离，但他们做不到。当他们尝试分离并稍微分开时，就使我的思维如此迟钝，以至于我只能混乱而断续地思考，并且在我头部感到痛苦，就像那些昏厥的人一样。由此可见爱欲如何产生结合，以及来世中一切结合都由此而来。因此，进入情感本身的灵会占有他人，这在世上也是如此，当人赞同他人的爱时就会发生。但真理不产生结合，而是对真理的情感才产生结合。

由此我能够明白人如何与天堂或地狱结合，即通过爱欲：通过自我之爱和世界之爱与地狱结合，通过邻舍之爱和对神之爱与天堂结合。同时也明白，与地狱结合的人只能通过主的神性媒介才能从中解脱，这也通过那些仅仅因轻微情感就与我结合的灵显示出来。我从他们那里得到解脱，只是通过中间的爱欲，他们通过这些爱欲逐步与他人结合。当他们分离时，就显现为向左前方远离我。分离是通过情感状态的变化观察到的，因为情感如何变化，他们就如何退去。由此也可见来世中距离显现的原因。

6196 灵根据人的爱欲与人结合，这通过多次经验我已经知道了。我刚一开始强烈地爱某事，处在这种爱中的灵就会在场，直到这种爱停止之前，他们都不会离开。

6197 每当有某种我不知从何而来的东西进入我的思维和意愿的欲望时，只要我想知道它的来源，就会向我显示出来，即来自哪些群体，有时还会显示是通过哪些作为媒介的灵。他们也会与我交谈并承认，这些是他们想过的事，他们也知道这会流入我这里，并对我显现为在我里面的东西。

那些直接显现在头部上方的欺诈者，有时会如此隐秘地流入我这里，以至于我不知道来源在哪里，几乎只能感觉到流入的东西是在我里面、来自我自己的，就像其他人通常的感受一样。但因为我确实知道这来自别处，主就赐给我如此精细的感知力，以至于我能觉察到他们的每一个流注，以及他们在哪里、是谁。当他们注意到这一点时就极其愤怒，特别是因为我能反思那些来自他们的东西；而这种反思能力是通过天使流入的。

那些欺诈者主要暗示反对主的事情，然后也让我反思到：地狱中没有人承认主，反而尽其所能地侮辱祂，但他们却不反感听到"宇宙的父创造者"这个称呼。由此，作为一个极其明显的证据，可以明白主就是统治整个天堂的那一位，正如主在《马太福音》中所教导的："天上地下所有的权柄都赐给我了。"（28:18）他们之所以反对主，是因为他们反对天堂，而在天堂中主是一切中的一切。

6198 有些灵在我这里，他们以为是他们自己在活着，而我的生命只来自他们、别无他源，因此他们就是我。但当告诉他们说，他们是分离的灵，而且我在内在方面也是灵时，他们无法相信这一点。为了让他们明白，就把他们分离开来，这样就显示出他们本身就是独立的灵。但他们仍然不愿相信，顽固地坚持己见。他们离开了一段时间，当他们回来时，仍然持有同样的想法。

由此也可以确定，灵都以为人身上的东西是属于他们自己的。但那些过于顽固地坚持这种想法的灵，不容易被允许接近人类，因为他们很难被分离出去。其他灵也同样被赋予了这种感觉，目的是让他们能够服务于人，只是程度上有所区别。

6199 另一个灵也以为他就是我，甚至当他用我的母语与我交谈时，还相信他是在用他自己的语言说话，并说那语言是他的。但显示出，灵们自己的语言完全是另一种，而且是所有灵的通用语言。从那语言中，观念流入我的母语，因此他们说话不是出于自己，而是在我里面说话。这表明，他们不仅进入那些属于人的东西中，而且还以为那些东西是他们自己的。

6200 因为我现在已经连续九年与灵和天使同在，所以仔细观察了流注是如何运作的。当我思考时，思维的物质性观念会显现出来，仿佛处在某种波浪的中心。我观察到，那波浪正是记忆中与该事物相关联的种种内容。因此，完整的思维会向诸灵显现。但对人的感觉来说，只有处在中心、显得像物质性的那部分才会呈现出来。我把周围的那波浪比作属灵的翅膀，所思考的事物通过这些翅膀从记忆中被提升起来，人由此对事物产生了感知。

在周围那波动的物质中，有无数与该事物相关的内容。我能确定这一点，因为那些处在更精微领域中的灵，能从中知道我对那事物所知道的一切。因此，他们完全汲取并穿上属于人的一切；而那些只关注欲望和情感的恶灵，则感知到与爱有关的内容。

举例说明：当我想到一个我认识的人时，他的观念就像在人面前提到他时所显现的那样，呈现在中心；但在周围，像波动的云雾一样，是我从童年起对他所知道和思考的一切。因此，他在我的思维和情感中的全貌，会立刻在诸灵那里显现出来。同样，当我想到某个城市时，诸灵会立刻从周围那波动的领域中知道我所看到和知道的关于它的一切。对于知识性的事物也是如此。

6201 当我稍微从感官性事物中被提升时，思维就这样在诸灵那里显现。但当思维处在感官层面时，那种波动就不显现了，而是全然物质性的，与外在的视觉没什么两样。这被称为在感官层面思考；而当在内在思考时，被称为从感官性事物中被提升。人能从感官性事物中被提升，这是古人所知道的，因此他们中的一些人也写到过那种状态。

那些处在那种思维中的人，被称为感官性的人，与他们相联的是相似的灵。这些灵在人那里几乎只能领会那些也达到人的感觉的东西，因为他们比其他灵更粗糙。观察到，当人处在感官层面而没有从中被提升时，只思考属于身体和世界的事物，并且不想知道任何关于永生的事，甚至厌恶听到关于它的事。

为了知道事情确实如此，我多次被降入感官层面，那时立刻就出现了这样的情况。而且那时，那些处在更粗糙领域中的灵会注入污秽和可耻的东西；但一旦我从感官层面被提升，这些就消散了。

大多数沉溺于肉体快乐的人过着感官性生活，还有那些完全拒绝思考超出所见所闻之外事物的人，更有那些拒绝思考永生的人。因此这些人轻视这些事，当听到这些事时感到恶心。今天在灵界这样的灵很多，因为他们成群结队地从尘世来。从他们而来的流注在人那里的作用是，使人放纵本性，为自己和世界而活，而不为他人，除非他人有利于自己和自己的快乐。为了使人从他们那里被提升，要思考永生。

6202 还观察到另一种流注，它不是通过与人同在的灵产生的，而是通过从某个地狱群体被派遣到人的生命领域中的其他灵产生的。他们彼此谈论那些对人不利的事，由此普遍流入不适、不快、悲伤或焦虑，有多种变化。

这样的灵常常在我这里，被感知在胃的区域，他们注入焦虑，尽管我知道它们从何而来。但他们多次被发现，那时我听到他们彼此交谈的内容，都是与我的情感相对立的事。贪婪者有时出现在同一区域但稍高一点的地方，并注入因担忧未来而产生的焦虑。而且我得以责备他们，并对他们说，他们在胃中呈现的是未消化的、恶臭的、令人作呕的东西。我也看到他们被驱走，当他们被驱走时，焦虑完全停止了。这发生了多次，使我确切知道焦虑来自他们。

这种流注发生在那些无缘无故被忧郁焦虑压迫的人身上，也发生在那些处于属灵试探中的人身上。但那时，这些灵不仅在整体上流入，而且地狱之灵在具体细节上激起人所做过的恶，并歪曲和恶意解释善，天使们与这些进行争战。正在重生的人会进入这样的状态，通过这种方式被降入他的自我之中。这发生在他过度沉浸于世俗和肉体事物时，当他需要被提升到属灵事物时。

6203 关于来自地狱的恶的流注的起源，情况是这样的：当人首先出于同意，然后出于意图，最后出于情感的快乐，把自己投入恶中时，那时处在这种恶中的地狱就被打开了。因为地狱是根据恶及其所有变化而彼此区分的，然后从那个地狱也产生流注。

当人这样进入恶中时，恶就附着在他身上，因为他那时所处领域的地狱，在其恶中就处于它自己的快乐中。因此不停止，而是顽固地坚持，并使人首先时而思考它，然后每当遇到类似的事就思考它，最终它在他那里成为普遍主导的东西。

当这发生时，他就寻找那些证实恶不是恶的东西，这样直到他完全说服自己。然后他尽可能努力移除外在的约束，并使之合法化和巧妙化，最终甚至使之看起来体面和正当，如通奸、通过技巧和欺骗的偷窃、各种傲慢和自夸、轻视他人、诽谤、以正义的名义进行迫害，以及类似的事。

这些事的情况就像明显的偷窃：当人有意地犯了两三次之后，就不能停止了，因为它们持续附着在他的思维中。

6204 此外应当知道，进入思维的恶不会伤害人，因为来自地狱之灵的恶虽然持续注入，但也被天使持续驱逐。然而，当恶进入意志时就会伤害人，因为那时恶也会转化为行动，只要外在约束不能阻止。

恶进入意志有几种方式：通过在思维中停留不去，通过主动同意，尤其是通过付诸行动并从中获得快乐

6205 经常观察到，恶灵首先进入人的固有信念和欲望。当他们进入这些时，就以强制的方式统治人。因为谁进入了人的欲望和确信，谁就使人臣服于自己，并使他成为自己的奴仆。

相反，通过天使的流注是根据人的情感进行的。天使温和地引导情感，使之转向善，而不是强行打破它们。这种流注本身是静默的，几乎无法察觉，因为它作用于内在深处，并且始终通过保持人的自由来进行。

6206 此外应当知道，一切恶都从地狱流入，一切善都通过天堂从主而来。但恶之所以归属于人，是因为人相信并说服自己，认为自己的思想和行为出于自己，这样就使恶成为他自己的。

如果人相信事情的真相，恶就不会归属于他，反而主的善会归属于他。因为那时一旦恶流入，他就会意识到这来自他那里的恶灵，当他这样认识时，天使就会转开并拒绝那恶。因为天使的流注只能进入人所知道和相信的内容，不能进入人所不知道和不相信的，因为流注只能固定在人心中已有某些认知的地方。

【2】当人这样把恶归属于自己时，就为自己形成了这种恶的气场。来自地狱、处在相似恶的气场中的灵就会与这个气场联结，因为相似者与相似者联结。

人或灵的属灵气场是从其爱的生命流出的气息，通过这气息可以从远处认识他的品质。在来世，所有人都根据气场而联结，群体之间也是如此；同样也根据气场而分离，因为对立的气场会碰撞并相互排斥。因此，邪恶之爱的气场都在地狱，良善之爱的气场都在天堂——也就是说，处在这些气场中的人分别在地狱和天堂。

6207 天使的流注首先进入人的良心，那里是他们运作的平台；这个平台在人的内在之中。

良心有两种：内在的和外在的。内在的良心关乎属灵的善与真，外在的良心关乎公正与公平。如今，外在的良心在许多人身上可以找到，但内在的良心却只在少数人身上存在。然而，那些拥有内在良心的人，在来世必得拯救。因为这样的人，如果做了违背善与真、或违背公正与公平的事，就会在内心感到痛苦和煎熬——不是因为由此失去了荣誉、利益或名声，而是因为他们违背了善与真、或公正与公平。

但是，在这两种良心都不存在的地方，有一种最低级的东西，有时会冒充良心，那就是：人行良善真理、行公正公平，不是出于对这些的爱，而是为了自己、为了自己的荣誉和利益。这些人在遭遇逆境时也会感到痛苦和煎熬，但这种良心根本不是真正的良心，因为它是自我之爱和世界之爱，其中没有对神和邻舍的爱，因此在来世也不会显现。

【2】这样的人也可以担任显赫的职位，就像那些拥有真正良心的人一样，因为在外在形式上，他们做着相似的事情，但却是为了自己的荣誉和名声。因此，他们越害怕失去这些，就越好地履行公共职责以博得邻舍和国家的好感。但那些不害怕失去这些的人，在国家中就是完全应当被摒弃的成员。

那些处于这种虚假良心中的人，甚至不知道什么是良心。当他们从别人那里听说什么是良心时，就会嘲笑，认为那是愚昧或心灵的疾病。

说这些是为了让人知道流注是如何运作的：良心是天使流注进入的平面，他们流入其中对善与真、对公正与公平的情感，从而约束人，但仍然让人保持自由。

6208 有许多人享有来自遗传的自然之善，因此在施惠于他人时感到快乐，但他们并非从圣言、或教会的教义、或自己的宗教信仰中获得行善的原则，因此也无法被赋予任何良心。因为良心不是来自自然的或遗传的善，而是来自真理与良善的教义，以及按照这教义的生活。

这样的人来到来世时，会惊讶于自己不被接纳进入天堂，说自己过着良善的生活。但他们被告知：出于自然或遗传之善的生活，并不是真正良善的生活，而必须是出于良善与真理的教义以及由此而来的生活。通过这些原则，人才能将真理与良善铭刻在心中，并获得良心——而良心正是天堂流注进入的平台。

为了让他们知道事情确实如此，他们被送入各种不同的群体。在那里，他们发现自己仅仅通过推理和由此产生的说服，就被引入各种恶中——被说服恶是善、善是恶。他们就这样到处被说服，像风中的糠秕一样被吹来吹去。因为他们没有原则，也没有让天使可以运作、并将他们从恶中引出的平台。

6209 天使的流注与灵的流注不同，人无法像感知灵的流注那样感知天使的流注。因为天使流入的不是物质性的东西，而是属灵性的。这些流注的显现方式如下：来自内层天使的流注，显现为流动的气状物；来自更内层天使的流注，显现为光明；来自最内层天使的流注，显现为火焰。关于这些，若蒙主的神性怜悯，我将在后续章节的末尾详细论述。

6210 有几次，我热切地思考世俗之事和大多数人所关心的事物，比如财产、财富的获取、享乐以及类似的东西。那时我注意到，我滑落到了感官层面，并且思想越是沉浸在这些事物中，我就越是被移离与天使的交往。由此我也明白了，那些深陷于这类关切中的人，在来世无法与天使有交流。因为这样的思想，当它们占据整个心智时，会把心灵向下拉，就像重物一样把人往下拽。并且当这些被当作目的时，就会把人从天堂移开，人若不通过仁爱与信仰的良善，就无法被提升到天堂。

这一点我还能从以下情况得到确认：有一次当我被引导穿过天堂的住所时，我处于属灵的观念中，突然间我滑落到对世俗之事的思考中，于是那整个属灵观念就消散了，变得如同虚无。

6211 我有时感到惊奇，为什么言语和行为不像思维和意愿那样通过特定的灵来管理。但我被告知，言语源自思维，行为源自意愿，这是从秩序流出的，因此是通过共同流注实现的。然而，仍有专门的灵被指派给言语的每个器官和行为的每个器官，但这些灵自己并不知道这一点。共同流注是从主通过整个天堂持续不断地努力作用于人生命的每一个细节。

6212 从圣言可知，从灵界和天堂流入先知的方式，部分通过梦境，部分通过异象，部分通过言语。并且在某些人那里还流入言语本身和动作本身，因此流入属于身体的那些事物。那时他们不是出于自己说话，也不是出于自己行动，而是出于当时占据他们身体的灵。有些人那时表现得像疯子一样，如扫罗赤身躺卧，其他人伤害自己，其他人给自己戴上角，以及许多类似的事。

【2】因为我渴望知道他们如何被灵驱使，这通过活生生的经验向我显明了。为了知道这一点，我整夜被灵附身，这些灵如此占据我的身体，以至于我只能极其模糊地感觉到那是我的身体。这些灵来的时候，显现为聚集成各种形状的小云，大多是尖锐的，这些小云是黑色的。早晨我看见一辆双马战车，有人驾驭其中。接着我看见一匹马，有人骑在上面，他从马上向后摔下，躺在那里，马在踢蹬。后来又看见另一个人骑在马上，这些马都是骏马。

【3】此后天使们说这些异象意味着什么，即驾车的人所乘的战车意指先知所说和所表征的预言中所含的属灵意义。那匹把骑者摔下并踢蹬的马，意指犹太民族和以色列民族，他们那里有预言，但只停留在外在层面，因此理性拒绝并仿佛通过踢蹬把他们赶走。而另一个骑马的人意指那些处于预言圣言内在意义中的人所拥有的理性。

【4】从我从夜晚到早晨所处的这种状态中，我被教导了那些被灵附身说话和行动的先知是如何被附身的，即灵如此占据他们的身体，以至于几乎没有什么残留，除了他们知道自己存在。有某些专门用于此目的的灵，他们不想困扰人，而只是进入人的身体情感，当他们进入这些情感时，就进入了身体的一切。平常在我身边的灵说，当我处于那种状态时，我离开了他们。

【5】那些像从前附身于先知身体一样附身于我身体的灵，后来与我交谈，说他们那时完全不知道别的，只知道他们仿佛在身体中有生命，以及其它许多事。此外还说，先知那里也有其它的流注，即他们拥有自己的判断力和自己的思维，只是灵与他们说话，通常是在他们内心深处。但那不是流入思维和意愿，而只是传到他们听觉的话语。

6213 地狱通过其灵持续注入邪恶和伪谬，并败坏和熄灭真理与良善，而主通过天使持续转移、除去、缓和、调节这些。这通过多年几乎持续的经验，对我来说已经变得如此熟悉，以至于我甚至无法想到任何怀疑。

但为了使天使能够转移来自地狱的流注，人那里必须有与生活之善结合的信仰之真，天使可以流入其中，这些将成为他们运作的平面。但如果人没有这些，他就被从地狱移开，然后主通过天使管理他的外在方面，这些被称为外在约束，即他自己的审慎，使他在外在形式上显得像是爱邻舍和爱国家的人，但出于自己的荣誉、自己的利益、为了这些的名声、对法律惩罚的恐惧，以及对死亡的恐惧。这些是外在约束，人通过这些被管理，当不存在作为良心的内在约束时。

但这些外在约束在来世什么也做不了，因为它们被从他那里移除了，当被移除后，人就显出他内在真正的样子。

6214 人是多么难以相信灵能知道他的思想，这从以下事实对我来说已经变得清楚：在我与灵交谈之前，曾发生过某个灵用几句话对我说起我正在思考的事情。因此我惊呆了，灵竟然知道这些，因为我以为这些事是隐藏的，只有神知道。

然后当我开始与灵交谈时，我感到愤怒，因为我无法思考任何他们不知道的事，而且这对我来说将是令人烦恼的。但后来通过几天的习惯，这对我来说变得熟悉了。

最后我也知道了，灵不仅察觉人的思想和意愿的一切，而且察觉到比人自己多得多的东西。天使察觉到的更多，即从最初通过中间到最终的意图和目的。而主不仅知道整个人是什么样的，而且知道他在永恒中将是什么样的。

由此可以清楚，绝对没有什么是隐藏的，而是人内心所思考和谋划的，在来世显明如同在明亮的白昼。

6215 关于灵魂与身体的流注和交流的续篇，见下一章末尾。