《天堂的奥秘》创世记第四十八章（6316–6327）

创世记第四十八章

6316 你会感到惊讶的是，博学之士在很大程度上是感官性的。原因在于他们学习知识只是为了名声，以便晋升到荣誉地位，从而获得利益，而不是为了获得智慧。因为学术界的所有知识，既是获得智慧的途径，也是陷入愚昧的途径。当这些人升到荣誉地位后，他们比单纯的人活得更加感官化。那时他们认为，将某些事归于神性是单纯的表现，而应归于审慎和自然，其余的则归于偶然。

6317 有些灵曾在我这里，他们活在世上时被称为博学之士。他们被带回到活在肉身时的思维状态中，他们的思想也传达给了我，特别是关于灵的思想。这种思想是这样的：他们无论如何都不能被引导去相信灵具有任何感觉。他们关于灵或死后灵魂的其他想法也都毫无实质内容。原因在于他们把生命归于身体，并通过知识和哲学来证实自己否定灵或死后灵魂的生命。因此他们封闭了自己的内在，无法被提升到内在层面。在他们证实自己反对死后生命之后，即使随后有人告诉他们最真实的事，他们对此也会像瞎子看不见、聋子听不到一样。他们中的一些人甚至嘲笑这些事，而且越是自认为比别人更有智慧，就越是如此。但那些处于信仰之善中的单纯之人却不是这样，因为他们没有用任何知识或哲学来证实自己反对教会的教导，因此他们的感知更加广阔和清晰。由于他们没有封闭内在，就有能力接受良善和真理。

6318 还有一些人，他们比感官人更低，也就是肉体人。他们完全证实自己反对神性，将一切归于自然，因此除了在外在形式上，他们毫无任何公正和公平的理性，就这样生活着。由于他们内在如同野兽，尽管外表看起来像人，所以他们比感官人更低，在灵界中，他们在自己和他人看来都像是肉体的。我曾看见他们在前方靠近右脚处，从深处升起，头发很长，显得又硬又粗。当他们升起时，有一把剑的形象悬在他们头上。我与他们交谈过，他们说自己完全感觉就像还在肉身中一样。

6319 关于天使流入人的问题，这并不像人所想的那样，而是按照对应关系进行的。因为天使属灵地思考，而人则自然地感知这一点。因此，属灵之物落入其对应物中，从而落入人这里的表象物中。例如，当人谈论饼、种子、收获、油脂等类似事物时，天使的思想则是关于仁爱与仁义的良善，诸如此类。我曾做过一个普通的梦。当我醒来后，从头到尾叙述了全部内容。天使们说，这与他们彼此交谈的内容完全吻合，不是说与我梦见的内容相同，而是对应和表象，因此是逐一对应的。之后我与他们谈论了流入的问题。

【2】至于在人那里的灵，他们看不到人眼睛所见的那些对象，也听不到人耳朵所听到的那些话语，而是像人思考的那样。思想与言语完全不同，这从以下事实可以明显看出：人在一瞬间所思考的，比半小时所能说出的还要多，因为人的思考是抽象于语言声音的。由此可以在某种程度上知道灵魂与身体的交流是什么样的，也就是说，它就像灵性世界流入自然世界一样。因为人的灵魂或灵在灵性世界中，而身体在自然世界中，因此是按照对应关系进行的。

6320 当天使流入时，他们也带来情感，这些情感本身包含无数的事物。但从这无数的事物中，人只接受少数几样，仅仅是那些能够应用于他记忆中先前已有之物的内容。天使流入的其余内容则环绕着这些，并好像将它们托在怀中。

6321 天使流入的存在，以及没有它人就无法生存，这已经通过经验得以知晓。有一些恶灵发明了阻碍天使流入的技艺，但只能阻碍其中的某一部分。为了让我从经验中知道事情确实如此，他们也被允许对我这样做。当他们阻碍流入时，思维活动就开始波动，最终变得就像那些陷入昏厥的人一样；但我立刻就被恢复了，而那些灵则被投入了他们的地狱。他们显现在左边头顶的平面上，起初在那里是隐藏的。

6322 根据一切表象来看，似乎是外在感官（如视觉和听觉）流入思维并在其中激发观念，因为看起来是对象推动了感官，首先是外在感官，然后是内在感官，言语也是如此。但这种表象无论多么强烈，仍然是一种错觉，因为粗糙而物质的外在事物不可能流入并推动纯粹而灵性的内在事物，这是违背自然的。存在着一个内在感官，即灵本身的感官，它通过外在感官来感知，并根据自己的意愿安排外在感觉器官去接收对象。因此，感觉器官（如视觉器官即眼睛）能够立刻根据所有对象的性质来调适自己。如果不是有从内在而来的流入，这在感觉器官中就不会存在，因为围绕每一个感觉器官的所有纤维和附属物（数量极多）都能在瞬间恰当地调整到与对象的性质相符，甚至器官本身也会立刻被赋予相应的状态。

灵界常常讨论这种表象，天使们多次回答说，流入绝不是从外在进入内在，而是从内在进入外在，这是符合秩序的，违背秩序的流入是不可能发生的。我曾两三次看到有灵从天使社群中被分离出去，因为他们根据表象相信存在从外在进入内在的流入，也就是物理性的流入而非灵性的流入。分离的原因是，这样就可能得出结论说，处于外在的地狱能够流入处于内在的天堂，也可能得出结论说，生命的流入不是来自主。然而一切生命都从主流入，因为主在至内层，相对于主而言，一切都是外在的。

6323 从主通过天使流入仁爱的良善，其中蕴含着一切真理。如果人生活在对主的仁爱和对邻舍的仁义中，真理就会自行显明。这不仅从天堂中存在的事物可以看出，也可以从低级自然界中存在的事物看出。从低级自然界中存在的事物来说明，因为它们就在眼前，可以用来阐释这一点：

动物完全是被它们受造时所具有的、后来与生俱来的爱欲及其情感所驱动的。每一种动物都被它的情感和爱欲所牵引，正因如此，它们也具有属于那些爱的一切知识。因为它们从婚配之爱中知道如何交配，牲畜是一种方式，鸟类又是另一种方式。鸟类知道如何筑巢，如何产卵并孵化，如何孵出雏鸟并喂养它们，这一切都无需任何教导，仅仅出于婚配之爱和对后代的爱，这些爱中本就蕴含着所有这些知识。同样，它们知道用什么食物喂养自己，如何寻找这些食物。更进一步说，蜜蜂知道从各种花朵中采集花蜜，还知道收集蜂蜡来建造蜂房，先在其中安置它们的后代，然后储存食物，还知道为冬天做准备，其他许多事情就不必说了。所有这些知识都包含在它们的爱中，并从最初的源头就居于其中。它们生来就具有这些知识，因为它们处于受造时的自然秩序中，并且通过来自灵界的普遍流入而被引导。

如果人处于受造时的秩序中，即处于对邻舍的仁义和对主的仁爱中（因为这些爱是人所特有的），那么他生来就不仅具有知识，而且具有一切属灵的真理和属天的良善，从而具有全部的智慧和聪明。因为人能够思想主，并通过爱与主结合，从而被提升到神性和永恒之中，这是动物所不能做到的。这样，人就只会通过来自主、经由灵界的普遍流入而被引导。但因为人不是生在秩序中，而是生在违背自己秩序的状态中，所以他生来对一切都无知。正因如此，主预备了让人能够重生的方式，从而根据他自由接受的良善以及通过良善接受的真理的多少，获得相应的聪明和智慧。

6324 在来世，那些过多推理的灵很少能领悟什么是真理和良善，因此也不能被接纳进入更内层的天使群体，因为在那里无法向他们传达任何聪明。他们也彼此争论关于一切思维和情感的流入问题，并说如果是这样的话，就没有人能被定罪，也不必为任何罪行承受惩罚。但有人回答他们说：如果人相信事情的真相，即一切良善和真理都来自主，一切邪恶和伪谬都来自地狱，那么他确实不可能因任何罪行被定罪，邪恶也不会归于他。但因为人相信这一切出于自己，就把邪恶据为己有，因为信念造成了这种结果。这样，邪恶就附着在他身上，无法与他分离。而且人的本性就是这样：如果有人说他的思维和意愿来自他人而非出于自己，他就会愤怒。

6325 这是永恒的真理：主统治天地，除主以外没有人凭自己而活，因此一切生命都是流入的——生命之善来自主，生命之恶来自地狱。这是诸天的信仰。当人持有这种信仰时（当他处于善中时就能持有这种信仰），恶就无法附着于他并被他据为己有，因为他知道恶不是来自自己，而是来自地狱。当人处于这种状态时，就能被赐予平安，因为他唯独信靠主。平安只能赐给那些出于仁爱而持有这种信仰的人，因为其他人不断把自己投入忧虑和欲望之中，由此产生不安。

那些想要自我统治的灵以为，这样做就会失去自己的意愿，从而失去自由，因而失去一切快乐，也就失去全部生命及其甘美。他们这样说、这样想，是因为不知道事情的真相。因为被主引导的人正处于真正的自由中，从而处于真正的快乐和幸福中。善与真被赋予他，他被赋予行善的情感和愿望，此时对他来说，没有什么比履行用途更幸福的了。他被赋予对善的感知，甚至对善的感觉，也被赋予聪明和智慧。所有这一切都如同是他自己的，因为他此时正在接受主的生命。

在学术界众所周知，主因与工具因共同构成一个原因而起作用。人因为是接受主生命的形式，所以是工具因；而来自主的生命是主因。这生命在工具因中被感受为属于工具因自己的，尽管它并不属于他。

6326 这是一位较为著名且理智的哲学家，他在几年前去世了。我与他谈论人内在生命的层级，说人是由纯粹接受生命的形式构成的，一个形式比另一个更内在，但一个形式是从另一个形式产生并依靠它而存在的；又说当较低或较外在的形式消解时，较高或较内在的形式仍然存活。我还说，心智的一切运作都是形式的变化，这些变化在更纯净的实体中具有如此完美的程度，以至于无法描述；思想的观念无非就是这些变化，而这些变化是根据情感状态的改变而发生的。

【2】在更纯净的形式中存在着极其完美的变化，这可以从肺得出结论：肺为了言语的每一个词、歌唱的每一个音、身体的每一个动作，以及思维和情感的每一个状态，都以各种方式折叠和变化其形式。那么，那些与如此重要的器官相比处于最完美状态的内在事物，又该如何呢？这位哲学家表示赞同，并发誓说，如果他在世时知道这些事就好了；世人应当将哲学应用于这样的用途，而不应专注于空洞的词语公式以及关于这些公式的争论，从而在尘土中白费力气。

6327 续接至下一章结尾。