《新耶路撒冷及其属天教义》教义引言

教义引言

8 教会的终结是在没有信仰因而没有仁义的时候，这在《最后的审判与巴比伦的毁灭》小册子中已经说明（第33-39节及其后）。由于现在基督教世界中的教会仅仅因信仰方面的差异而区分，而在没有仁义的地方就没有信仰，因此我愿意在正式的教义之前，先介绍一些关于古教会仁义教义的内容。

这里说的是基督教世界中的教会，指的是更正教或福音派教会，而不是天主教会，因为那里没有基督教会；因为有教会的地方，主受到敬拜，圣言得到诵读，但在他们那里情况不同；在那里，他们自己代替主受敬拜，禁止民众诵读圣言，并将教皇的训令置于与圣言同等的地位，甚至超越圣言。

9 仁义的教义，即生活的教义，正是古教会的教义（关于这些教会，可参见《天堂的奥秘》第1238，2385节）。这教义联合了所有教会，使众多教会成为一体，因为他们承认所有在仁义之善中生活的人为教会成员，称他们为弟兄，尽管他们在真理方面（即今日所说的信仰方面）存在分歧。在这些真理上，一个人教导另一个人，这也是他们仁义行为的一部分。而且，如果一个人不接受另一个人的观点，他们也不会愤怒，因为他们知道每个人只能接受与其善相称的真理。由于古教会具有这样的特点，所以他们是内在的人；由于是内在的，所以更有智慧。因为那些处在仁爱与仁义之善中的人，就其内在人而言是在天堂中，并且就此而言是在相似之善的天使群体中，因此他们的心智得以提升到内在层面，从而获得智慧。智慧只能来自天堂，即通过天堂来自主。天堂中有智慧，因为那里有良善。智慧就是从真理之光中看见真理，而真理之光就是天堂中的光。

但这古代智慧随着时间的推移而衰落。人类越是远离对主的爱和对邻舍的爱（这爱被称为仁义）之善，就越远离智慧，因为越远离天堂。因此人从内在变成了外在，而且是逐渐地。当人变成外在时，也就变成了世俗和肉体的。当人是这样时，就很少关心天堂的事物，因为那时占据他全部的是地上爱欲的快乐，以及与之俱来的邪恶，这些对人来说因那些爱而成为快乐的。那时他所听到的关于死后生活、天堂和地狱，简言之关于属灵事物的话，似乎是在他之外而不是在他之内，然而本应在他之内。因此，在古代如此珍贵的仁义教义，今日已成为失传之物。今日有谁知道仁义在真正意义上是什么，邻舍在真正意义上是什么？然而那教义不仅教导这些，还教导无数其他内容，其中千分之一在今日都不为人知。

全部圣言无非就是仁爱与仁义的教义。主也教导这一点，说："你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲"（《马太福音》22:37-39）。"律法和先知"就是圣言的全部内容。

10 在后续章节中，每个教义要点都将附上从《天堂的奥秘》中摘录的内容，因为这些主题在该书中有更详尽的阐释。