《新耶路撒冷教义之主篇》第六章　上帝之子与人之子

第六章　上帝之子与人之子

19 主被称为“上帝之子”，是指祂的神性人性；被称为“人子”，是指祂的圣言。

教会中只知道“上帝之子”是神性的另一个位格，与父的位格不同；由此便产生了关于上帝之子从永恒而生的信仰。这教义既已普遍被接受，且关乎上帝，人便既不可能、也不被允许凭任何理智来思考它——甚至连“从永恒而生”是什么意思也无从思考。凡凭理智思考这事的人，必在心里说：“这超乎人的理解；但既然大家都这么说，我也随从众议；既然大家都信，我也随众而信。”

然而当知：并非有一子从永恒而生，而是主从永恒即存在。一旦领悟什么是主、什么是子，人便能凭理智思考三一上帝的事——在此之前则不能。

【2】主的人性既由父雅威所成孕，又从童女马利亚所生，故为上帝之子。这一点从以下经文清楚显明：

路加福音记载：“天使加百列奉上帝的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒；到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：马利亚，不要怕！你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。……马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。”（路1:26-35）

此处说：“你要怀孕生子，他要为大，称为至高者的儿子。”又说：“所要生的圣者，必称为上帝的儿子。”由此可知，那从上帝成孕、从童女马利亚所生的人性，就是被称为“上帝之子”的。

【3】以赛亚书说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）那从童女所生、从上帝成孕的儿子，被称为“以马内利”（即“上帝与我们同在”），因此他正是上帝之子，这一点显而易见。马太福音也证实了这一点（太1:22-23）。

【4】以赛亚书又说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6-7）此处同样如此。经上说“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”，这位并非从永恒所生的子，而是在世间所生的子。这一点也可从先知在该处第6节的话，以及天使加百列对马利亚所说的话（路1:32-33）看出，二者是一致的。

【5】诗篇说：“受膏者说：我要传圣旨。雅威曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。……当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡。”（诗2:7，12）此处所指的也不是从永恒所生的子，而是在世间所生的子。因为这是关于将要来之主的预言，故称为“圣旨”，是雅威向大卫所宣告的。“今日”并非指永恒，而是指在时间里。

【6】诗篇又说：“我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说：你是我的父。……我也要立他为长子。”（诗89:25-27，29，36）整篇诗篇都是论及将要来的主，因此所指的正是那位称雅威为父的，正是那位被称为长子的——也就是上帝之子。

【7】其他地方也同样如此，如称他为“从耶西的本所发的枝条”（赛11:1）；“大卫的苗裔”（耶23:5-6）；“女人的后裔”（创3:15）；“独生子”（约1:18）；“永远为祭司”和“主”（诗110:4-5）。

【8】在犹太教会中，“上帝之子”所指的是他们所等候的弥赛亚，他们知道弥赛亚将生在伯利恒。犹太人以“上帝之子”指弥赛亚，从以下经文可以看出：

约翰福音记载，彼得说：“我们已经信了，又知道你是基督，是永生上帝的儿子。”（约6:69）又有一处说：“你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。”（约11:27）马太福音记载，大祭司问耶稣：“你是基督，是上帝的儿子不是？”耶稣说：“你说的是。”（太26:63-64；可14:62）约翰福音又说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子。”（约20:31；可1:1）

“基督”是希腊语，与希伯来语“弥赛亚”含义相同。因此约翰说：“我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来就是基督）。”（约1:41）又说：“妇人说：我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来。”（约4:25）

【9】律法和先知书，即整部旧约圣言，都是关于主的——这一点已在第一章中指明。因此，“上帝之子”所指向的，只能是主在世间所取的人性。由此可知，当主受洗时，从天上所说“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3:17；可1:11；路3:22），其中的“子”所指的正是这个人性——因为受洗的是祂的人性。当主变像时，又有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”（太17:5；可9:7；路9:35）此外，别处经文也是如此（太8:29；14:33；27:43，54；可3:11；15:39；约1:18，34，49；3:18；5:25；10:36；11:4）。

20 由于“上帝之子”所指的是主在世间所取的人性——即神性之人性，因此便可明白，主多次说祂“被父差到世上”以及祂“从父出来”是什么意思。祂“被父差到世上”，意思是祂由父雅威所成孕。因为“被差”和“被父所差”并非指别的，从所有那些地方都可以看出——祂也说祂要行父的旨意和父的工。这些工就是：制伏地狱、荣耀祂的人性、教导圣言、建立新教会。这些事若非借着由雅威成孕、由童女所生的人性，即若非上帝成为人，便无法成就。

请查阅那些说到“差”和“被差”的经文，便能明白（参太10:40；15:24；可9:37；路4:43；9:48；10:16；约3:17，34；4:34；5:23-24，36-38；6:29，39-40，44，57；7:16，18，28-29；8:16，18，29，42；9:4；11:41-42；12:44-45，49；13:20；14:24；15:21；16:5；17:3，8，21，23，25）。此外，还有那些主称雅威为“父”的经文。

21 今日许多人只从主的人性来思想祂，以为祂不过是一个普通人，与自己并无二致，因为他们只着眼于祂的人性，却不同时思想祂的神性。然而，祂的神性与人性是不可分离的。因为主是上帝，也是人；在祂里面，上帝与人并非两个，而是一个位格——完全合一，如同灵魂与身体同成一人。这是全基督教界从大公会议而来的教义，即所谓的《亚他那修信仰信经》。

为使今后人不再在思想中将主的神性与人性分开，请阅读上文从路加福音所引的经文，以及马太福音中的这些话：

“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。……约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:18-25）

从这些经文，以及路加所记主降生的事，还有上文所引的经文，可以清楚看出：“上帝之子”就是耶稣——由父雅威所成孕，从童女马利亚所生——众先知和律法直到约翰所预言的，正是祂。

22 一个人若明白主所说“上帝之子”指什么，以及“人子”指什么，就能看出圣言中的许多奥秘。因为主时而称自己为“子”，时而称“上帝之子”，时而称“人子”，视乎所言之事而定。当论及祂的神性、与父的合一、神性权能、信靠祂、从祂得生命时，祂称自己为“子”和“上帝之子”（如约5:17-26等处）。但当论及受难、审判、降临，以及救赎、拯救、更新、重生时，祂则称自己为“人子”。这是因为在这些事上，祂所指的是圣言本身。

主在旧约圣言中以各种名号出现：有时称为“雅威”、“雅”、“主”、“上帝”、“主雅威”、“万军之雅威”、“以色列的上帝”、“以色列的圣者”、“雅各的大能者”、“沙代”、“磐石”，又有“创造者”、“塑造者”、“拯救者”、“救赎者”等，视乎所言之事而定。新约圣言中也是如此，祂被称为“耶稣”、“基督”、“主”、“上帝”、“上帝之子”、“子”、“先知”、“羔羊”，以及其他名号，同样视乎所言之事而定。

23 因主被称为“上帝之子”的缘故，以上已经说过了。现在要说的是主为何被称为“人子”。凡论及受难、审判、降临，以及救赎、拯救、改造、重生之处，祂便被称为“人子”。这是因为“人子”是指主就圣言而言；而祂作为圣言，受难、施行审判、降临世间、救赎、拯救、改造、重生。这一点从下面的话可以看出。

24 主在论及受难时被称为“人子”，从以下经文可以看出：

耶稣对门徒说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、吐唾沫在他脸上，并要杀害他；第三日他要复活。”（可10:33-34）其他预言自己受难的地方也是如此（太20:18-19；可8:31；路9:22）。耶稣又对门徒说：“时候到了，人子被卖在罪人手里了。”（太26:45）天使对来到坟墓前的妇女们说：“应当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”（路24:6-7）

主那时称自己为“人子”，是因为祂所受的，正如那些人对圣言所做的一样——这一点前面已有多处说明。

25 主在论及审判时被称为“人子”，从以下经文可以看出：

当人子在他荣耀里……的时候，要坐在他荣耀的宝座上……把绵羊安置在右边，山羊在左边。（太25:31，33）人子坐在他荣耀的宝座上，要审判以色列十二个支派。（太19:28）人子要在他父的荣耀里……降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。（太16:27）你们要时时警醒，……使你们能……站立在人子面前。（路21:36）在你们想不到的时候，人子就来了。（太24:44；路12:40）父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，……因为他是人子。（约5:22，27）

主在论及审判时称自己为“人子”，是因为一切审判都照着圣言中的神性真理进行。祂亲自在约翰福音中说，这圣言审判每一个人：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。……我所讲的道，在末日要审判他。”（约12:47-48）又说：人子来……乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。（约3:17-18）

关于主并不审判任何人下地狱，乃是恶灵自己把自己投入地狱，可参看《天堂与地狱》一书（第545-550，574节）。“雅威的名”、“主的名”、“上帝之子的名”，所指的是神性真理，因此也指圣言——它从主而来，关乎主，因此也就是主自己。

26 主在论及自己的降临时被称为“人子”，从以下经文可以看出：

门徒问耶稣说：“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”主便预言了教会相继的状态直到末期，并论及末期说：“那时，人子的兆头要显在天上……他们要看见人子有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:3，30；可13:26；路21:27）“世界的末了”是指教会的末期；“驾着天上的云降临”是指圣言的开启，并显明圣言单单论及主。

但以理书说：“我观看，见有一位像人子的，驾着天云而来。”（但7:13）启示录说：“看哪，他驾云降临，众目要看见他。”（启1:7）这同样是指人子，正如该处第13节所示。启示录另一处又说：“我观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子。”（启14:14）

【2】主所理解的“上帝之子”与“人子”含义不同，从祂对大祭司的回答中可以清楚看出：

大祭司对耶稣说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太26:63-64）

这里祂首先承认自己是“上帝之子”，随后又说他们将看见“人子坐在权能者的右边，驾着天上的云降临”，所指的是：在十字架受难之后，祂要以神圣权能开启圣言、建立教会。这事此前无法成就，因为祂此前尚未制伏地狱、荣耀祂的人性。“坐在那权能者的右边”和“驾着天上的云降临”的含义，在《天堂与地狱》一书（第1节）中已有解释。

27 主在论及救赎、拯救、改造和重生时被称为“人子”，从以下经文可以看出：

人子来，……要舍命，作多人的赎价。（太20:28；可10:45）人子来为要拯救，而不是要毁灭。（太18:11；路9:56）人子来，为要寻找、拯救失丧的人。（路19:10）人子来，乃是要叫世人因他得救。（约3:17）那撒好种的就是人子。（太13:37）

这些都是论及救赎和拯救的。这些事既是由主借着圣言成就的，因此祂在那里称自己为“人子”。主说，人子在地上有赦罪的权柄（可2:10；路5:24），这就是拯救。又说，人子是安息日的主（太12:8；可2:28；路6:24），因为祂就是圣言——祂那时所教导的正是圣言。此外，约翰福音中祂还说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（约6:27）“食物”指从圣言而来的一切真理和良善的教训，因此是从主而来。那里所说的“吗哪”和“从天上降下来的粮”也是指这个意思。同一章中又说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”（约6:53）“肉”或“饼”指从圣言而来的爱之良善，“血”或“酒”指从圣言而来的信之良善，两者都是从主而来。

【2】其他提到“人子”的地方，也有同样的含义。如：

狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。（太8:20；路9:55）这是指圣言在犹太人那里没有立足之地，正如主所说（约8:37），也不能常住在他们中间，因为他们不认祂（约5:38-39）。

启示录中，“人子”也是指主就圣言而言：我在七个金灯台中间，看见有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。（启1:13及以下）那里用各种事物来代表主作为圣言，因此也称祂为“人子”。

诗篇说：愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你；求你救活我们。（诗80:17-18）“右边的人”在此也是指主就圣言而言，“人子”同样如此。称祂为“右边的人”，是因为主从神性真理——也就是圣言——得着权能；当祂成全了全部圣言时，神性权能便属乎祂。因此祂也曾说，他们要看见人子坐在那权能者的右边（可14:62）。

28 “人子”指主就圣言而言，是因为先知们也曾被称为“人子”。先知们之所以被称为“人子”，是因为他们代表主就圣言而言，并由此象征教会从圣言所得的教训。在圣言中凡提到“先知”之处，在天上所指的是这个，而非别的。因为“先知”的灵义——以及“人子”的灵义——就是教会从圣言所得的教训；当论及主时，则是指圣言本身。

先知但以理被称为“人子”，见但以理书（但8:17）。先知以西结被称为“人子”，见以西结书（结2:1，3，6，8；3:1，3，4，10，17，25；4:1，16；5:1；6:2；7:2；8:5，6，8，12，15；11:2，4，15；12:2，3，9，18，22，27；13:2，17；14:3，13；15:2；16:2；17:2；20:3，4，27，46；21:2，6，9，12，14，19，28；22:18，24；23:2，3，6；24:2，16，25；25:2；26:2；27:2；28:2，12，21；29:2，18；30:2，21；31:2；32:2，18；33:2，7，10，12，24，30；34:2；35:2；36:1，17；37:3，9，11，16；38:2，14；39:1，17；40:4；43:7，10，18；44:5）。

由此可知：主按神性人性称为“上帝之子”，按圣言称为“人子”。