《最后的审判》第九章 巴比伦及其毁灭
第九章 巴比伦及其毁灭
53 《启示录》中所预言的一切，今日都已应验——见上文（第40–44节）；最后的审判如今也已经完成——见前一章。那里也已说明，对伊斯兰教信徒与外邦人的审判是如何发生的。这里接下来要说明：对罗马天主教徒（教廷派）的审判是如何发生的；他们就是《启示录》中多处所论、并由“巴比伦”所理解的那些人。论其毁灭，特别见于第十八章，那里这样描述：
天使“大声喊着说：‘巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。’”（启18:2）
但在叙述那毁灭如何发生之前，先说明以下各点：（一）“巴比伦”所指为何，以及它是怎样的。（二）出自巴比伦的那些人在来生是怎样的。（三）他们迄今的居所在何处。（四）为何直到最后审判之日，他们仍被容许留在那里。（五）他们如何被毁灭，他们的居所如何变为荒场。（六）其中那些出于良善而对真理有情感的人如何被保全。（七）此后从地上来到的那些人的状态。
54 （一）“巴比伦”所指为何，以及它是怎样的。
所谓“巴比伦”，是指一切想藉宗教施行统治的人；藉宗教统治，就是统治人的灵魂，因而统治他们的属灵生命本身，并以宗教中的神性事物为手段。凡以统治为目的、以宗教为手段的人，总括而言就是“巴比伦”。
他们之所以被称为“巴比伦”，是因为在古时这种统治已经肇始，却在其开端就被毁灭了；其肇始由“城”与“塔”来描述——塔顶要通天；其毁灭则由言语变乱来描述；因此那地方名为巴别（创11:1–9）。这些事在圣言内在之义或属灵之义中各指什么，见《天堂的奥秘》所解明（AC 1283–1328）。
这种统治也曾在巴别开始并设立——《但以理书》可见：尼布甲尼撒立了一座像，要人人敬拜（但3章始终）；也由伯沙撒与大臣们用尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿掠来的金银器皿饮酒，同时又敬拜金、银、铜、铁的神来理解；因此墙上写着：数算了，称量了，分裂了；当夜王就被杀（但5章始终）。“耶路撒冷圣殿的金银器皿”表征教会的诸善与诸真；“用这些器皿饮酒，同时又敬拜金、银、铜、铁的神”，表征亵渎；“墙上的字”与“王的死”，表征察罚与毁灭，宣告给那些把神性的诸善与诸真用作手段的人。
被称为“巴比伦”的那些人是怎样的，先知书中也多处描述；如以赛亚书：“你必题这诗歌论巴比伦王说：……耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭；……明亮之星……啊，你何竟从天坠落？你……何竟被砍倒在地上？……你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；……我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处；……我必……将巴比伦的名号和所余剩的人……剪除……使它为箭猪所得。”（赛14:4, 5, 12–15, 22, 23）同书别处，狮子说：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。”（赛21:9）此外还有同书第四十七章始终、第四十八章14–20节，以及耶利米书第五十章1–3节。
由此如今可以清楚：“巴比伦”是什么。须知：当仁义与信仰止息，而自爱开始取而代之掌权时，教会就变为巴比伦；因为这爱一旦放松缰绳，就如此猛烈地冲撞，以致不仅要统治地上凡能征服的一切人，还要统治天堂；那时它仍不罢休，直爬到神的宝座，并把祂的神性权能转移到自己身上。
主降临以前这事已经发生——从上引圣言经文可以证实。但那巴比伦被主在世时毁灭了：一是因他们完全沦为偶像崇拜者，二是因那时在灵界对他们施行的最后的审判。这些就是那些预言所指：那里的明亮之星（即巴比伦）被扔进地狱，巴比伦倾倒了；也指墙上的字与伯沙撒之死；还指从磐石凿出、打碎尼布甲尼撒梦中之像的那块石头。
55 但《启示录》中所论的巴比伦，乃是主降临之后开始的今日之巴比伦；它在罗马天主教徒（教廷派）中间，是人所共知的。这巴比伦比主降临以前的那个更为有害、更为可憎，因为它亵渎教会内在的诸善与诸真——这些是主连同祂自己一并向世界启示的。它何等有害、内里何等邪恶，可由下列总括之事看出。
他们承认并敬拜主，却不承认祂有任何拯救的权能；他们把祂的神性与祂的人性全然分开，并把曾属于祂人性的神性权能转移到自己身上；因为他们赦免罪、送人进天堂、把人扔进地狱、随意拯救任何人、贩卖救恩，于是僭取惟独属于神性权能的事。既行使这些，就必然使自己成为神——各人各在其位，藉着从他们称为“基督的代牧”的至高者，层层转移到最末的人；这样他们看主、敬拜主，不是为了主自己，而是为了他们自己。
他们不仅歪曲并伪造圣言，还从百姓手中夺去圣言，免得百姓进入任何真理之光；不仅如此，他们甚至把圣言废掉，承认出自罗马的法令中的神性，高过圣言中的神性；这样就向所有人堵塞通往天堂的路——因为通往天堂的路是承认主、以及对祂的信仰与爱，而圣言乃是教导这路的；因此，若没有主、没有圣言为媒介，就没有救恩。
他们竭尽全力要熄灭那出于神性真理的天堂之光，而以无知取而代之——无知越浓厚，他们越觉得合意。他们熄灭天堂之光，是靠禁止阅读圣言，并禁止阅读其中有从圣言而来之教义的书；他们设立用百姓不懂的语言所行的弥撒敬拜，其中也没有神性真理；此外又用伪谬充满他们的范围——伪谬本身就是黑暗，能驱散并消灭光明；他们还说服百姓：生命要活在他们的信仰里，因而活在别人的信仰里，而不是活在自己的信仰里。
再者，他们把一切敬拜都放在没有内在的外在圣洁上，并使内在空虚——因为没有对善与真的认知；然而神性敬拜外在到什么程度，乃取决于内在到什么程度，因为外在是从内在发出的。
此外他们还引入多种偶像崇拜：他们封立并增多圣徒，眼看着并容忍人对他们的崇拜，以及几乎像对神一样向他们祈求；他们到处陈列这些人的偶像，大量贩卖所谓由他们而行的神迹，把城市、圣堂与修道院交给他们管辖，把从坟墓取出的骸骨——哪怕是最卑贱的——当作圣物；这样就把众人的心思从对神的敬拜转到对人的敬拜。
再者，为免得有人从那昏暗进入光明，从偶像崇拜的敬拜进入神性敬拜，他们用许多计谋加以防范：他们增多修道院，从中派出侦探与看守遍布各处；他们勒索内心的告解——其中也包括思想与意图——若不照做，就以地狱之火与炼狱之苦恐吓人心；凡胆敢反对教宗宝座、反对他们统治的人，就被关进称为“宗教裁判所”的可怕监牢。
这一切惟一的目的，是要占有世界及其财宝，随心所欲地生活，使自己成为最大的，而使其余的人成为奴仆。但这种统治并不是天堂对地狱的统治，而是地狱对天堂的统治；因为人——尤其是教会中人——里面统治的爱越强盛，地狱就越掌权；这爱在地狱中掌权、并构成地狱——见《天堂与地狱》（HH 551–565）。由此可以看出：那里并不是教会，而是巴比伦；因为教会是在主自己被敬拜、圣言被阅读的地方。
56 （二）出自巴比伦的那些人在来生是怎样的。
除非蒙主准许与灵界中的人同在，无人能知道。这既已赐给我，我就能凭经验说话；因为我看见过他们，听见过他们，并与他们谈过话。人人死后都处于与在世时相似的生命；这生命无法改变，惟有爱的快乐变为对应的快乐；这一点可从《天堂与地狱》中的两节看出（HH 470–484，以及HH 485–490）。现在所论之人的生命也是如此，与在世时完全一样，差别只在于：那时他们心中所隐藏的事被揭开；因为他们是在灵里，而思想与意图这些内在事物就住在灵里——这些在世上他们曾加以隐瞒，并以外在的圣洁遮盖。
既已显露，就看出：那些僭取开关天堂之权的人，半数以上完全是无神论者。但因为他们心里仍像在世时一样怀着统治欲，而这统治欲建立在这样一个原则上——主曾从父领受一切权能，这权能又转给了彼得，并藉着继承的次序转给了教会的首脑——所以连同他们的无神论，口头上对主的承认也仍然保留；但这也不过维持到他们还藉此保有某种统治之时为止。
至于其余并非无神论者的人，则空虚到如此地步，以致对人的属灵生命、对得救的途径、对引导到天堂的神性真理、以及对属天的信仰与爱，一无所知；他们相信：无论人怎样，教宗都能凭恩典把天堂赐给任何人。
既因人人在灵界中的生命与在自然界中相似——只要他们还不在天堂或不在地狱，就没有差别（见《天堂与地狱》HH 453–480）；又因灵界在外在表象上与自然界完全相似（HH 170–176）；所以他们也有相似的道德生活与社会生活，尤其有相似的敬拜，因为敬拜植根并附着于人的最内在，死后除非人在出于真理的良善中、并在出于良善的真理中，否则无法被带走。但现在所论的这一族，比其他各族更难从自己的敬拜中被带走，因为他们不在出于真理的良善中，更不在出于良善的真理中；他们的真理并不出自圣言，只有少数被他们为统治而应用、因而加以伪造的；因此他们也没有良善，除非是虚假的良善——因为真理怎样，良善也就成怎样。说这些，是要使人知道：这一族在灵界中的敬拜，与在自然界中时完全相似。
既已说明这些，我愿略记他们在那里的敬拜与生活。他们有一个会议，代替罗马的会议或枢密院；他们的首脑在那里聚集，商议种种关乎其宗教的事，尤其是如何使百姓持守盲目的顺从，以及如何扩大他们的统治。这会议的地点在南方毗邻东方之处。但凡在世上做过教宗的人，不敢进入；做过枢机的人也不敢——因为权能仿佛神性权能附着于他们的心，因他们在世上僭取了主的权能；所以他们一在那里出现，就被带走，并被赶到荒漠中与同类的人那里。至于其中心思正直、并未以坚定的信仰僭取这种权能的人，经过那会议之后，就在一间幽暗的房间里。
西方毗邻北方另有一个聚会；那里的事务是把轻信的百姓送进天堂。他们在周围安置许多群体，各有种种外在的快乐：有的游戏，有的舞蹈，有的装出种种欢喜快乐的面容，有的亲切交谈——有时谈世俗事，有时谈宗教事，有时谈放荡事，等等；他们按各人的欲望，把追随者送进这些群体中的某一个，并称之为天堂。但凡在那里的人，过了几小时就觉得厌烦而离开，因为那些快乐是外在的，不是内在的；这样，许多人也就从他们“被送进天堂”的教义信仰中被带走了。
至于他们具体的敬拜，几乎与在世时相似。那敬拜在于像在世时一样的弥撒，用的不是诸灵通用的语言，而是由高声响亮的词语拼凑而成——这些词语激起外在的圣洁与战栗，却全然不被理解。
他们同样敬拜圣徒，并陈列偶像；但他们的圣徒无处出现——因为凡谋求被人当作神明敬拜的，都在地狱里；其余未谋求被敬拜的，则在普通诸灵之中。他们的领袖知道这一点，因为他们寻找并找到了这些人；因此他们轻视这些人，却向百姓隐瞒，好叫百姓仍把他们当作护佑之神来敬拜，而他们这些为首、管理百姓的人，则被当作天堂的主宰。
他们也像在世时一样增多圣堂与修道院；同样搜刮财富，堆积宝物，藏在库房里——因为在灵界中，如同在自然界中一样，也有宝物，而且多得多。他们同样差遣修士去引诱各族归入他们的宗教，从而使之服从他们的统治。常见的是：他们在会众中央建造瞭望塔，好从那里把视线伸到一切邻近之处；他们也用种种方式与计谋，与远近之人交通，与他们结盟，并把他们拉到自己一边。以上是他们总的状态。
至于具体情形，那宗教的多数首脑剥夺主的一切权能，而把它归给自己；既如此行，他们也就不承认任何神性；他们在外在上仍装作圣洁，但那圣洁在本身是亵渎的，因为他们的内在中没有任何对神性的承认。因此他们藉外在的圣洁与最低层天堂的若干群体交通，又藉内在的亵渎与地狱交通，于是两边都有份；所以他们也引诱单纯的善灵，给他们在自己旁边的居所，又聚集恶毒的人，安置在会众周围。这样他们藉单纯的善人与天堂联结，藉恶毒的人与地狱联结；因此他们能策划从地狱所行的种种可憎之事。因为最低层天堂中单纯的善人，只看外在的圣洁，以及他们在外在上对主最为圣洁的敬拜，看不见他们的恶行，因此向他们施恩；这就是他们最大的保障。但随着时间推移，这一切人都逐渐离开外在的圣洁；于是与天堂分离之后，就被扔进地狱。
由此多少可以知道出自巴比伦的那些人在来生是怎样的。但我知道：世上那些对死后之人的状态、以及对天堂与地狱，只有空洞虚妄观念的人，会对那里有这些事感到惊奇；然而人死后同样是人，像在世上一样生活在群体中，住在房屋里，在圣堂中听讲道，担任职务，并在那世界看见与他离开的先前世界相似的事物——这些可从《天堂与地狱》一书中凭所见所闻所说、所示的事得到证实。
57 我曾与那一族中的若干人谈过交给彼得的钥匙：他们是否相信主对天堂与地狱的权能已经转给了彼得。既因这是他们宗教的根基，他们就极力坚持，说对此毫无怀疑，因为经文说得明白。但当被问到是否知道圣言的每一个细节都有属灵之义——也就是圣言在天堂中的意义——他们起先说不知道，后来却说要查考；查考时蒙教导：圣言的每一个细节都有属灵之义，与字义的差别，如同属灵与属世的差别；此外还蒙教导：圣言中所提的人名，在天堂中并不被提起，却以某种属灵的事物来理解。
最后他们得知：圣言中的“彼得”是指教会出于仁义之善的信仰之真；那时与彼得一同被提到的“磐石”也是如此——因为经上说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”（太16:18及以下）这些话并不是说权能赐给了彼得，而是说权能属于出于良善的真理；因为诸天中的一切权能，都是出于良善的真理，或者说藉真理的良善；又因为一切良善与真理都出自主，毫无出自人，所以一切权能都属于主。
听了这些，他们愤然说，要知道那些话里是否真有这属灵之义；于是他们得到了天堂中的圣言——那圣言没有属世之义，只有属灵之义，因为是给属灵的天使的；天堂中有这样的圣言，见《天堂与地狱》（HH 259、261）。他们读的时候，清楚地看见那里并不提彼得，却代之以出于主、出于良善的真理。既看见这些，他们就怒而抛弃那圣言；若非当时立刻被拿走，几乎要用牙把它撕碎。因此他们被说服了——尽管他们不愿意被说服——那权能惟独属于主，更不属于任何人，因为那是神性的权能。（《天堂的奥秘》多处已说明：主的十二门徒代表教会在真理与良善、或信仰与爱上的一切，正如以色列十二支派；彼得、雅各、约翰代表信仰、仁义与仁义之善；彼得代表信仰；交给彼得天国的钥匙，表征一切权能都属于出于良善的真理，或出于主而来的仁义之善，因而一切权能都属于主；等等。）
58 （三）他们迄今在灵界中的居所在何处。
上文（第48节）已经说过：一切民族与人民在灵界中的排列所见如下：中心聚集的是所谓新教；环绕这中心的是罗马天主教的人；再往外是伊斯兰教信徒；最外是各族外邦人。由此可以看出：罗马天主教徒构成环绕新教（在中心）的最近一圈。
他们之所以最近，是因为在中心的是那些在从圣言而来的真理之光中的人；凡在从圣言而来的真理之光中的人，也在天堂之光中——因为天堂之光出自神性真理，而圣言就是其中有神性真理的；天堂之光出自神性真理，见《天堂与地狱》（HH 126–140）；圣言是神性真理（HH 303–310）；光也从中心向周围扩散并照明。因此紧环绕中心的是罗马天主教的人，因为他们有圣言，而且属教会治理的人也阅读圣言——尽管百姓不读。这就是为什么罗马天主教这一族在灵界中，环绕那些在从圣言而来的真理之光中的人，得了他们的居所。
现在要说明：在他们的居所完全被毁灭并变为荒场之前，他们是怎样居住的。最大部分住在南方与西方；只有一些在北方与东方。住在南方的，是那些在世上才智胜过别人、并在自己的宗教上使自己坚定的人；同在那里的还有为数众多的贵族与富人。他们不是住在那里的地上，而是住在地下，因为害怕强盗，并在入口设了看守。在那一方还有一座大城，几乎从那里的东方延伸到西方，也略入西方，紧挨着新教所在的中心。城里住着数以万计的人或灵；满是圣堂与修道院。圣职人员也把他们用种种计谋所能搜刮的一切宝物都运进那城，藏在自己的密室与地下窟穴里；这些窟穴造得如此精巧，除了他们自己无人能进，并盘成迷宫的形状。他们的心在那里堆积的宝藏里，并自信这些宝藏永不会被毁灭；我曾看见这些，并惊奇其隐藏与无限扩大的技巧。自称属耶稣会的人多半在那里，并与周围的富人保持友好交往。在那一方朝东之处有会议，商议如何扩大统治、以及如何使百姓持守盲目的顺从（上文第56节已论）。以上是他们在南方的居所。
住在北方的，是那些才智较差、在自己的宗教上也不那么坚定的人——因为他们洞见的能力昏暗，因而持守盲目的信仰。那里的人数不像南方那么多；他们多半在一座从东方角落向西、并略入西方延伸的大城里。那城也满是圣堂与修道院。在靠近东方的尽头一边，有许多属各种宗教的人，也有一些新教的人；那一方城外也有少许地方被教廷派占据。
住在东方的，是那一族中在世上以统治为最大快乐、并有某种属世之光的人；他们出现在山上，但只在朝向北方的那一边；朝向南方的另一边则没有人。在朝北的角落有一座山，他们在山顶安置了一个神志不清的人；藉着灵界中人所知、自然界中人所不知的思想交通，他们能把凡愿意下令的事灌输给他，并向百姓宣称：他就是天堂之神以人的形像显现，于是把神性敬拜归给他。这样做的原因是：百姓想离开他们的偶像崇拜，所以他们想出这办法来使百姓继续顺从。这座山就是以赛亚书（赛14:13）中“北方极处聚会的山”所指的；那里山上的人就是“明亮之星”（赛14:12）所指的——因为出自巴比伦群众、在东方的那些人，比其余的人更有光，而这光也是他们用计谋为自己造出来的。也曾看见有人建造一座塔，要直通天使所在的天堂；但这不过是他们阴谋的表象——因为在灵界中，阴谋对远处站着的人，会以许多事物呈现在眼前，而这些事物在正在阴谋的人那里并不实际存在；这在那里是常见的。藉着那表象，仍赐给我知道：塔顶要通天、因而那地称为巴别（创11:1–10）所指为何。以上是他们在东方的居所。
住在西方较前之处的，是那宗教中活在黑暗时代的人，多半在那里的地下，一代在另一代之下。整个朝北的前部地带仿佛被挖空，并充满修道院；通往他们的入口是经上面盖着顶盖的洞穴；他们由此进出，却很少与后来诸世纪活过的人交谈——因为他们的性情不同，也不那么恶毒；因为在那些时代还没有与新教的争斗，因此也没有从仇恨与报复而来的那么多诡诈与恶意。
在西方那地带之外，有许多山，山上是那一族中最恶毒的人：他们心里否认神性，却用口比别人更圣洁地承认，并用举止加以敬拜。在那里的人想出种种可憎的计谋，好把百姓置于他们统治的轭下，并强迫别人也屈服于那轭；这些计谋不可描述，因为是可憎的；其总类见《天堂与地狱》（HH 580）。他们所在的山，就是《启示录》中“七座山”所指的；那里的人则由“骑在朱红色兽上的女人”来描述：
“我看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。……在她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。……那七头就是女人所坐的七座山。”（启17:3, 5, 9）
在内在之义中，“女人”指教会；在那里则取相反之义，指亵渎的宗教；“朱红色的兽”指对属天之爱的亵渎；“七座山”指亵渎的统治之爱。以上是他们在西方的居所。
他们按方位分开居住的原因是：在灵界中，人人都被带到与其情感与爱相对应的方位与方位中的地点，而不会到别处——见《天堂与地狱》论天堂四方位之处（HH 141–153）。
总括而言，这一族巴比伦式的一切商议，都趋向这个目的：不仅统治天堂，也统治全地，以致兼有天堂与地——藉天堂得地，藉地得天堂；为达到这目的，他们不断想出并颁布新的法令与新的教义。他们在来生也策划与在世时相似的事，因为人人死后仍是在世时那样的人，尤其在宗教方面。我蒙准许听见他们中间若干首脑商议要给百姓作规范的教义。条款很多，却都趋向这个目的：猎取对诸天与对诸地的统治；并叫一切权能都属于他们，而不属于主。后来那些教义在旁听者面前宣读；宣读时，他们听见从天上来的声音说：那些教义是从最深的地狱口授的——尽管他们自己并不知道。这一点也得到证实：从那地狱上来了一群样子极黑、极可怕的恶魔群众，不用手而用牙把那些教义从他们那里撕走，带回自己的地狱；看见的百姓都惊呆了。
59 （四）为何直到最后审判之日，他们仍被容许留在那里。
原因在于：按神性秩序，凡能被保全的，都要被保全，直到他们再也不能与善人同在为止。因此，凡能在外在上仿效属灵生命、并在道德生活中把它表现得仿佛内在也如此的人，无论其内在的信仰与爱如何，都被保全；那些只有外在圣洁、毫无内在的人，也同样被保全。那一族中有许多人是这样的：他们能与百姓虔诚地说话，圣洁地敬拜主，把宗教植入人心，引导人思想天堂与地狱，并以劝勉行善来使人持守；因此他们也能引导许多人进入良善的生活，因而进入通往天堂的路。所以那宗教中也有许多人得救，尽管领袖中得救的很少。
这些领袖就是主所说假先知所指的：“他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7:15）在圣言内在之义中，“先知”指教导真理、并藉真理引导人到良善的人；“假先知”指教导伪谬、并藉伪谬迷惑人的人。他们也像主用这些话所描述的文士和法利赛人：
“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。……他们一切所做的事都是要叫人看见……他们把天国的门关了，自己不进去……他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。你们这假冒为善的人有祸了！……你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。……你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头……你们在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23:1–34）
他们仍被容许，还有一个原因：人人死后都保留他在世上所领受的宗教；因此他一进入来生，就被引入那宗教。而这一族中植入的宗教，正是出自那些口头标榜、举止装作圣洁、并使人确信能藉他们得救的人；因此这类人也不从他们中间被除去，而是在他们自己人中间被保全。
首要的原因是：从一次审判到另一次审判，凡在外在上过着类似属灵的生活、并仿效内在的虔诚与圣洁、因而单纯的人能受教并被引导的人，都被保全；因为单纯的人以信仰与内心所看的，不过是外在、显在眼前的事。因此，自基督教会开始直到审判之日，凡属这类的人都被容许留下。先前已经有过两次最后的审判，如今是第三次——上文已经说明；这一切人就是构成“先前之天”的人，也就是《启示录》（启20:5, 6）中“没有份于头一次复活”的那些人所指的。但因为他们是如上所述的那种人，所以那先前之天被毁灭了，属于第二次复活的人被赶出。
但须知：惟有那些肯被公民律法与属灵律法的约束所维系的人被保全，因为这些人能一同在群体中；至于那些不能被这些律法约束的人，则未被保全——他们早在最后审判之日以前就被扔进地狱，因为各群体不断从这类人中被洁净与清除。因此，那些过邪恶生活、引诱百姓作恶、并进入可憎计谋的人——这类人如同地狱中的人（见《天堂与地狱》HH 580）——就被赶出群体，而且是陆续赶出的。内里为善的人也同样陆续从群体中被带走，免得被内里为恶的人所玷污；因为善人感知内在的事，因此除非外在与内在一致，他们就不看重外在。这些人在审判以前陆续被送到受教之地（见《天堂与地狱》HH 512–520），并从那里被带到天堂；他们就是构成“新天”的人，也就是“头一次复活”的那些人所指的。说这些，是要使人知道：为何出自罗马天主教的如此多人，直到最后审判之日仍被容许并保全。但关于同一事，下文论已经过去的“先前之天”的一节还要多说。
60 （五）他们如何被毁灭，他们的居所如何变为荒场。
这里只愿略作描述；在对《启示录》的解明中将更多说明。那里所论的巴比伦已被毁灭——除了看见的人，无人能知道；我蒙准许看见对一切人、尤其对出自巴比伦之人的最后审判如何发生并完成，因此我要加以描述。
这特别赐给我，是为要把这事向世界启示：《启示录》中所预言的一切都是神性默示的，它是圣言的先知书；因为若不向世界启示这一点，并同时启示其中每一个细节——如旧约先知书每一个细节——所具有的内在之义，那书就可能因不被理解而被弃绝；随之而来的就会是不信：那里所说的事不值得相信，甚至不会有任何最后的审判——而出自巴比伦的人尤其会在这种信仰上使自己坚定。为免如此，主喜悦使我作亲眼的见证人。但关于对出自巴比伦之人的最后审判、或巴比伦之毁灭，凡我所看见的，这里不能尽述，因为太多，足以成书；因此这里只传若干总括之事，细节留给对《启示录》的解明。既因巴比伦这一族在灵界中遍布许多地带，并在那里每一个方位都为自己形成了群体（上文第58节已说明），我愿分别描述他们在每一方位如何被毁灭。
61 察罚之后，毁灭就发生了；因为察罚总是在先。察罚是查明他们是怎样的，也是把善人与恶人分开；善人由此被带走，恶人被留下。这些事完成之后，发生了极大的地震；由此他们觉察到最后的审判临近了；那时人人都被战栗所笼罩。
那时看见住在南方的人——尤其是那里大城里的人（上文第58节已论）——四处奔逃：有的要逃走，有的要藏进窟穴，有的要藏进藏宝的密室与坑洞，有的则从那里带走凡手能拿到的东西。但地震之后，从下面迸发出沸腾，推翻了城里以及周围地带的一切；沸腾之后，从东方来了一阵猛烈的风，把一切剥光、震裂、彻底推翻；于是凡在那里的人，从每一个地方、每一个藏身处被带出，扔进海水发黑的海里；被扔进去的有好几万。此后，从那整片地带升起仿佛火灾之后的烟，最后是浓密的尘土，被东风带到海上，铺盖在上面；因为他们的宝库，以及凡他们称为圣物而据为己有的一切，都化为尘土。那尘土铺盖在海上，是因为这种尘土表征被定罪的。最后看见仿佛有黑色的东西在整片地带上飞过；细看时显出像龙的样子——这是记号：那整座大城与整片地带都已变为荒场。之所以看见这，是因为“龙”表征这种宗教的伪谬，而“它们的住处”表征倾覆之后的荒场（如耶9:11；10:22；49:33；玛1:3）。也曾看见有些人左臂上仿佛缠着磨石——这是表象，表征他们用圣言确认了自己可憎的教条；“磨石”就表征这类事。由此可以明白《启示录》中这些话所指为何：
“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。”（启18:21）
至于也在同一方位、却更靠近东方的会议中的人——他们在那里商议扩大统治的方法，以及使百姓持守无知、因而持守盲目顺从的方法（关于这会议，见上文第58节）——他们没有被扔进黑海，却被扔进在他们下面与周围纵向裂开、深不见底的深渊。这样，对南方巴比伦之人的最后审判就完成了。
至于对西方较前之处的人、以及对北方——那里也有一座大城——之人的最后审判，情形如下。极大的地震震动了一切直到根基（圣言中所指的就是这类地震，太24:7；路21:11；以及类似的启6:12；8:5；11:13；16:18；还有旧约先知书中的；并不是指这地上的地震）之后，东风从南经过西吹向北，剥光了那一整片地区：先是西方较前、黑暗时代的人住在地下之处，然后是从那一方延伸经北直到东的大城；既被剥光，一切都显露出来。但因为那里没有那么多财宝，就看不见沸腾与烧尽宝藏的硫磺之火，只见倾覆与毁灭，随后一切化为烟蒸发；因为东风来回吹刮，倾覆并毁灭，也把它们吹走。修士与百姓被带出，数以万计：一部分被扔进朝西一侧的黑海，一部分被扔进南方的大裂缝（上文已论），一部分被扔进西方的深渊，一部分被扔进外邦人的地狱——因为出自黑暗时代的人，有一部分是像外邦人一样的偶像崇拜者。也曾看见烟从那里升起，一直飘到海上，飞过海面，结成黑色的壳；因为他们被扔进去的那一部分海，被他们的居所与财富所碎裂成的尘土与烟所覆盖；因此那海不再显现，代之而见的仿佛是黑色的地面，下面就是他们的地狱。
对住在东方山上的人（上文第58节也已论及）的最后审判，是这样完成的。那些山仿佛沉入深处，凡在山上的人都被吞没；也曾看见他们安置在其中一座山上、并宣告为神的那个人变黑，随后如火，并与他们一同头朝下被扔进地狱。因为住在那些山上、属各修会的修士称他为神，称他们自己为基督；无论走到哪里，他们都带着“自己是基督”这种可憎的说服。
最后，审判临到住在西方更远处、并在那里山上的人——他们就是“骑在朱红色兽上的女人，那兽有七头，就是七座山”所指的（上文第58节也已论及）。他们的山也被看见：有的从中间裂开，其中形成螺旋状的巨大裂缝，山上的人被扔进去；有的山被连根拔起，完全翻转，以致从前最上的现在成了最下的；从那里落到平原上的人，仿佛被洪水淹没并遮盖；至于从其他方位到他们那里的人，则被扔进深渊。
但现在所说的，只是我所看见的一切中的少数；更多的将在对《启示录》的解明中给出。这些事发生并完成于一七五七年初。至于凡未被扔进黑海、却被扔进深渊的人所入的深渊，有许多；有四个向我显露：一个大的在南方朝东之处；另一个在西方朝南之处；第三个在西方朝北之处；第四个更远，在西与北的角落。深渊与海就是他们的地狱。这些是我所看见的；此外还有许多我没看见的——因为巴比伦这一族的地狱，是按他们对教会之善与真这些属灵事物的种种亵渎而有分别的。
62 这样，灵界如今已从这类人中得了释放；天使也因从他们得释放而欢喜——因为出自巴比伦的人，凡所能及的，都加以侵扰并迷惑，而且在那里比在世上更甚；他们在那里的诡诈更为恶毒，因为那时他们是灵，而每个人的灵里潜藏着一切恶意——因为人的灵才是思想、意愿、意图并策划的。
他们中间许多人曾被察验，结果发现：他们完全不信；他们心里怀着可憎的迷惑之欲——对富人是为了财富，对穷人是为了统治；为达此目的，他们使所有人陷在极浓厚的无知中，从而堵塞通往光明、因而通往天堂的路——因为当对属灵事物的认知被偶像崇拜的事物所遮蔽，当圣言被歪曲、削弱并夺去时，通往光明与天堂的路就被堵塞了。
63 （六）其中那些出于良善而对真理有情感的人如何被保全。
罗马天主教这一族中那些过敬虔生活、并在良善中——尽管不在真理中——却仍出于情感渴望认识真理的人，被提取出来，带到西方较前、毗邻北方的一片地带，并在那里得到居所，设立了群体；随后从新教中差遣祭司到他们那里，按圣言教导他们；他们一受教导，就被接入天堂。
64 （七）此后从地上来到的那些人的状态。
既因最后的审判如今已经完成，凡事已由主恢复秩序，凡内里为善的人都被提到天堂，凡内里为恶的人都被扔进地狱，此后就不再像从前那样，容许他们在天堂之下、地狱之上结成群体，也不容许他们与别人有共同来往；而是他们一到那里——这发生在各人死后——就立刻被分开，并在灵人界经过一段时间之后，被带到各自的地方。
因此，那些亵渎圣物的人——也就是僭取开关天堂、赦免罪愆之权（这些权惟独属于主）、并把教宗诏书当作与圣言同等、以统治为目的的人——此后立刻被带到黑海，或带到亵渎者所在地狱的深渊。但我从天上被告知：那宗教中属这类的人，丝毫不看重死后的生命——因为他们心里否认它——而只看重世上的生命；因此他们对死后那种将永远存留的命运毫不在意，并像对待虚无一样加以嘲笑。