《灵界见闻录》第一册 §§1–300（1–232）
第一册 §§1–300
1 灵不过是生命的器官或工具，却仍各有其用。
2 灵是服役的。越是内在的恶灵，就越疯狂。至于他们究竟服什么用，本节有述。
3 附着于人的灵，会把人的知识与记忆据为己有，并因此以为自己就是那个人。
可是，每一个灵都受自己的欲望支配，也就是受自己的本性支配；人的欲望与本性，他们并不能真正据为己有。
4 灵会披上人所敬拜的那一位的模样，并声称自己就是他；因为他们想在那一位的名下受人敬拜。
尤其是，他们很想被称作圣灵。
论地上种种事物在灵那里的表象
5 灵那里会出现地上种种事物的表象。这些表象，源自他们还在肉身中生活时所见过的事物。
6 （见第3节。）
灵披上人的知识与记忆，并以为这些都是他们自己的。他们并不直接灌入人的观念，而只是经由情感流入；思想的观念，正是从情感流出来的。
7 灵会引人做梦；人睡着时，他们自己也照样做梦。
梦中所见、所表象的事物，在梦里能被感知，却几乎无法用醒时的话说明。至于是怎样的景象、从何而来，本节亦有述。
8 出自天使的梦，则完全不同：美好、愉悦，又能给人启发，甚至预示未来。
论所罗门其人及其智慧
9 论所罗门是怎样的人，以及他的智慧。
论与灵的言语与交谈
10 关于与灵交谈、说话的种种情形。
11 凡有许可，无不出于良善的目的。
12 许可的种种样子，在灵那里也能看见，甚至在恶灵那里也能看见。（亦见第15节。）
13 主也曾赐给我一种仿佛可以“许可”的能力，情形种种不一。
14 （本节阙文）
15 （见第12节。）
许可是藉着许多中介作成的。（亦见第16节。）
16 （见第15节。）
真理却是从主直接流入的，虽然也经过天使。
17 与灵的交流，可藉内在的思想进行。
若有灵正处在试探作恶的状态，人向他定睛一望，他就会不安。
18 灵很愿意与人交谈，只要人不去思索他们究竟是什么性质。
他们也不能容忍从别处来的灵与人说话。
一个灵并不知道另一个灵的临在。
若没有与人交谈，他们就不知道别的，只以为自己仍是人。
19 最近的灵并不明白，如今也不明白主的圣言的内在之义；从前的先知也是如此。
那隐藏的事物，是藉着表象表达出来的。
20 在祈求主祷文时，我感知到三重之义，正如生命也有三重。
21 属世的灵以为自己仍是带着肉体的人，也希望别人把他们理解为人。
其实，使人成为人的，并不是身体，而是心智，也就是理智与意志。
因此，善灵与天使才是真正的人。
22 人的心智在出生时几乎空无所有，乃是由属世的事物逐渐形成的。因此必须重新塑造，才能成为属灵的。
23 灵被种种不同的方式拴在约束之中，自己却不知道。约束一松，他们就以为是靠自己的力量在行动，也不明白自己是怎样被约束住的。
我也曾引导灵说话，使他们以为全是出于自己。
灵说话、行事，都顺着自己的本性。关于许可，本节亦有述。
24 灵一旦凭自己的幻想去思想、说话、行事，就会陷入疯狂，还把这种疯狂当作聪明与智慧。
25 智慧在于注视并趋向种种目的，而这些目的就是主的国度；因此唯有主是智慧本身。
趋向那里的目的是无穷无尽的，并且彼此层层从属。
26 人的灵魂就是他的目的。若注视并趋向属世之物，那就是属世的灵魂。
27 恶灵比野兽疯狂得多，因为他们用理性作手段，却违背秩序而行。（参见第39、40节。）
论内在的灵：理智之信的灵
28 有一种内在的灵，属于理智之信。他们不愿被称为生命的器官。在更深的意义上，他们由“迦得”所表示。
29 恶灵虽不按秩序生活，藉着他们仍能产生种种愉悦，像“王的美物”，也就是“亚设”所表示的那种。（创49:20）
我连丝毫的思想也不能有，除非是从主流入的。
天使也按理智之信的种种差别，分成不同的天。他们管理人内在的思想。人的周围，自有一层又一层更内在、最内在的天。
靠着弥赛亚上帝的神性怜悯，我曾一段时间与理智之天里的人，藉着活生生的思想彼此交通，也能用别的方式与他们交谈。思想甚至被洁净到能直接触及那理智之信之天里的灵。
那时看出，他们就是在更深意义上由“迦得”所表示的。他们虽然知道、也能相信：唯有弥赛亚上帝藉着圣灵管理他们，一被直接激动，仍会情绪波动，起先还想煽起一些骚乱；但与我略作争执之后，就平静下来了。
同一天，靠着弥赛亚上帝的神性怜悯，我也活生生地经验到：灵即便是恶的、处在颠倒的秩序中，仍能给出“王的美物”（创49:20）。他们处在那种状态时，在外在意义上由“亚设”所表示；因为那时他们能作出合宜的愉悦，服事内在的天，也就是内在的人。这些都是奥秘，本还可以多说。一七四七年二月八日；那天我还在《创世记》第四十九章论雅各众子祝福的页边，作了若干批注。
30 言语的种种不同，显明了他们是谁、在何处。
也曾看见仿佛最后审判那样的争战。
31 与使徒们有关：正如众支派一样，他们表示信仰或教会的种种要素。
他们并不是真要坐在宝座上审判天下（太19:28；路22:30）；他们所形成的，乃是一种议事的群体。
32 按《启示录》所描绘的最后审判的景象：他们被摔在地上（参启12:9）；以及那时是怎样被摔下去的。（参见第33–35节。）
33 （见第32节。）
从天上被摔下去的，是诡诈的灵。
34 （见第32–33节）
35 （见第32–33节）
36 （本节阙文）
37 重生在每一个细节里，都与整体中的情形一样——在教会里，在灵的世界里，在天堂里，都是如此。
那是一场持续的争战：内在与外在相争，也就是主的天使与那些管理人外在的灵相争。
情形因人而异，也因各人的状态而异，变化极多。
38 （见第37节）
39 人若只凭自己，比野兽还不如：他并不天生知道秩序与群体的法则，而要去学；一学，又往往把虚假当作真理抓住。野兽却不是这样。所以人必须重生。（参见第27节。）
40 （见第39节）
41 平安是什么？平安里含有无穷无尽的事物；与之对应的，是宁静。
42 从圣言而来的认知，为信仰预备道路；此外它们还成就些什么，本节亦有述。
43 （本节阙文）
44 圣言的内在极其美好；外在有时却显得难看。这一点，可拿人的内在与外在的形貌、结构作比较；也可藉光学上的投影来说明。
45 （见第44节）
46 （见第44节）
47 人被赋予去治理恶灵的权柄，而不是被恶灵所治理。
48 （见第47节。）
灵与魔灵藉着情感管理人的理性。
49 （本节阙文）
50 （见第47节）
51 曾论及天使的身体是怎样的形态。
52 主的国度在人里面是什么？就是情感与注视被对主的信仰所定准；由此而来的，是救恩。
53 魔鬼的国度是什么？就是注视转向自己；即便一时望向外面，仍反射回自己；由此而来的，是死亡。
54 曾向灵提出一个问题：魔灵能否做出与他们欲望相反的事？他们说自己愿意的就是所欲望的。回答是：他们不能。
又问：纯爱能否意愿别的，而不意愿万人的救恩？回答是：纯爱就是那唯一意愿的；他所意愿的，正是万人的救恩。
55 有一种近乎醒着的异象，那种状态我先前并不知道；先知的异象，或许就是这一类。至于所见为何，本节有述。
56 我曾两次在路上、在清醒的异象中行走，情形类似经上论司提反所说：他被圣灵感动（徒7:55–56）。
57 平安是什么？对平安的反思，以及什么会扰乱平安。
58 灵好奇地想知道一切，因此也会好奇地唤起人记忆中的每一件事；人对此几乎无法抗拒。
灵自以为完全就是人。
恶灵不愿听人称赞善人，也不愿善人临在；他们也不知道别的灵的临在。
灵若被人治理，就感到愤愤不平。
恶灵也不愿自己的事被揭露出来。
59 灵乐意唤起合乎他们属世性情的事物。
一旦碰到与他们本性相反、令他们厌恶的东西，他们就想分开。
60 凡注视主的国度的，就是真理；凡引向那里的种种手段，也都是真理。
至于这些手段本身，环境会使事情有种种不同。
61 有一个灵，因残留的观念，忽然否定复活。
62 世上与天上的一切人、一切事物，都是工具性的原因，变化无穷，都指向那最初又最终的目的，也就是主的国度，因而都是为了主。
63 亚伯拉罕的不信，移植到了雅各和他的后代身上。
64 灵藉情感与思想流入人，情形极为多样：有时从情感到思想，有时又反过来。
65 灵藉情感与思想流入人，情形极为多样：从情感到思想，或从思想到情感；与人交谈时，又另是一种情形。
66 我为试探而哀叹。
67 主掌管全宇宙——这一点，可从身体里一切都由层层从属的心智所管理看出来；也可从树木与植物由种子形成看出来。
68 在我身边有些灵，并不知道我能与灵交谈。他们喜欢的是：灵管理人，并且他们自己就是那个人。
但他们不喜欢：人会回答、会探察他们的性情、还会反过来管理他们。
69 在自我之爱与世界之爱的最小一点里，都潜伏着占有全宇宙的野心，因而也潜伏着对主的仇恨。
70 恶灵所造成的异象与表象，十分恐怖。
71 藉着活生生、一步接一步的经历显明：主如何管理思想；人并不能另样思想，无论他自己怎样以为能。
72 当思想被定准在属世世界时，它们像重负一样把我拖住，内在的思想仿佛被抹去，那时我似乎在自己管理自己；然而显明出来：其实并非如此。
73 思想以几乎觉察不到的方式流入心智；行为则藉着灵被引导。
人的思想一指向某灵，那灵就会受到感动。
也可从他们的言语认出他们是谁。
74 我藉内在的注视，激发灵来说话。
75 我在极甜美的睡眠中时，有些灵却大为侵扰，以为是我造成的；其实我对此一无所知。（参见第90节。）
76 （本节阙文）
77 某些灵的狡猾与恶意，无法形容——一旦许可他们灌入欲望与说服。几乎只有从目的上，才能看出他们究竟如何。
也有单纯的灵：他们几乎什么都不出于自己，只是从别人那里说话、思想；他们的本性就是这样。
狡猾恶毒的灵，更容易迷惑博学的人和敏锐的哲学家，胜过迷惑别人；因为在后者那里，他们能把更多的虚假纠缠在一起。
即便最狡猾、最恶毒的灵，也毫无真正的权能。
78 灵与天使并没有直接出于肉体感官的那种记忆，而有更内在的记忆；那更像是本性或性情。
感官的记忆，他们是从所附着的人那里得来的。
79 善灵与天使的表象，变化极多，又十分愉悦，都指向主的国度。
恶灵的表象，则关乎魔鬼的国度。
80 在我身边的灵，能藉着彼此的交谈、以及分离，知道自己并不是人；有时那种分离，我感知得相当分明。他们也受过教导。
81 在祈求主祷文时，我的双手被一股明显的力量合上又松开；话语仿佛被高举；事物的注视也被灌入。
82 人是穿着身体的灵。
灵并没有感官的记忆，天使也没有。
当我处在人群中，不是作为灵、而是作为人时，我丝毫不能靠自己从记忆里取出什么。
人若没有灵的管理，就不能存活；因此，管理众灵的主，也管理全人类。
主若片刻松开管理，人立刻会坠入疯狂，并坠入极可怕的死亡。
83 父母的情感，与生俱来，也植入子女。
父亲的情感更为内在，所以要过更久才显明出来；母亲的情感较为外在，所以较快显明。
84 出于和谐，就有光；出于不和，就有影。
85 灵怎样从人的记忆里唤起观念，这些观念又怎样落入言语的词语。
灵也会忽然抽走并藏起他们所厌恶的事物。
他们说话极快，有时比人还快，而且还常带着惯用的节律。
论灵与天使的合唱
86 论灵与天使的合唱，以及他们的和谐与合一、形态、回旋与彼此回应——无论在说话还是行动上。这些都是属天与属灵形态的映像。
也论到：许多人被主联成属天的形态时，幸福怎样被高举。这些合唱，乃是主国度的小小映像。
87 我感知到属天的愉悦，伴随着交谈；同时也有人切望把这些愉悦感知得更分明。
88 恶灵引人做梦，善灵则加以拦阻；灵自己也承认这一点。我醒来时听见了。
89 有一个梦，在灵看来不像梦，倒像是在醒时发生的事。若不加以证明，他们几乎不信。由此也可知，灵与人同在时的生命是怎样的。
90 （见第75节）
91 人里面哪怕思想与情感最微小的影子，内在的灵也能更清楚地感知到。
92 若干经历表明：在别人那里的灵，并不像在我这里这样，藉着人的眼睛看、藉着人的耳朵听；他们内在另有视觉对象与言语的表象，并按各自的本性受其感动。
在那些内在尚未打开的人那里，灵并不像在我这里这样看、这样听。
我内在初次被打开时是怎样的情形，那时灵怎样大为惊奇；以及我处在人间交谈时，他们的状态如何——本节亦有述。（参见第93节。）
93 （见第92节。）
没有人，就没有完全的秩序。唯有主是最完全的秩序，也就是秩序本身。
94 内在世界的灵怎样与外在世界的灵交通：那种流注几乎无法感知，也几乎无法言传。
论平安的宁静
95 感知到平安的宁静，以及其中的愉悦与种种变化。
96 恶灵不断设法把人推进死亡的危险，从而加害于人——无论他们自己知不知道。
善灵与天使则靠着主，不断地救人。
论幼儿，也就是天真
97 较低的事物，是主藉着幼儿（也就是天真）来管理的；较低之灵的权能与幻想，也是如此。
98 爱有种种属与种，生命的一切细节都由此而来。它们主要从一个主导的爱那里牵引出来；这主导的爱，也临在于其余一切爱之中。人死后的性情，也由它来管理。
99 若不几乎把字义忘掉，就绝不能感知圣言的内在之义。别的事也一样：比如在哲学上，心智若只粘在词语上，就像粘在尘土上。人若停留在外在或肉体的事物上，也是如此。对更内在之义，情形同样如此。
100 魔灵与恶灵会在人里面唤起合乎他们本性的事物，并巧妙地抽走词语，以及词语的意义。（参见第101节。）
101 恶灵与精类，凡在话语或观念里与自己相合的——无论那观念来自体生命、来自与人同处，还是从种种来源凑合、习得——都会挑动起来，以达到恶的目的。
101a# 良善的灵与天使，从弥赛亚上帝那里，把这些意图从他们身上拿开，扭转、折向良善；或者给他们答复。
102 恶灵把凡属真理与良善的，都称作恶。灵惯常称我为“Underlig”（瑞典语，意即奇妙、奇特）。
103 我曾闭着眼睛看见过极多表象，也看见过更内在的表象。
104 灵按各自的本性与性情彼此联合，以致形成种种群体。
恶灵尤其想要辖制人；若不被允许，争斗一番之后，他们就离开。
105 灵与精类会把欲望连同说服一起注入，做得极为巧妙，叫人丝毫不觉得不是出于自己。有时为了迷惑人，他们还会注入一种连他们自己也不在其中的说服。
106 （本节阙文）
107 （本节阙文）
108 （本节阙文）
109 （本节阙文）
110 古教会的人，在感官对象里看见属灵与属天的事物，因此他们与灵、与天使有交往。今日却完全不同：连对应是什么，也不再有人知道或相信。
111 （本节阙文）
112 财富当按其用途来估量；学问、哲学、才智的禀赋也是如此。
113 灵性事物上出自圣言的种种认知，也是如此。
114 圣言中的名字表示事物；这一点有例可证。
115 我曾看见圣言的内在，几乎脱离了字义。
116 灵曾借我的眼睛阅读文字，也借我的手书写，并用活的声音口授词语。
117 （本节阙文）
118 灵说过：主治理全宇宙。灵与我交谈是何种情形，亦见第119节。
119 （见第118节）
120 在人身旁的灵，与那人相似：在博学的人里显得博学，在愚钝的人里显得愚钝。因为他们所能挑动的，只是人里面与他们本性相合的那些东西。
121 灵会挑动人生命中的一切：他以往的行为、一生的作为、以及他所思想过的事。（亦见第138节）
122 灵从在肉身里的生活带出一种不愿被揭开思想的性情，对此他们极力抗拒。
123 人身旁有许多灵，彼此互不相识。各自都自以为就是那个人。他们来来去去，却不知从何而来、到谁那里去、又从谁那里离开。他们以为是出于自己，以为自己一直在那里，也将永远在那里。
124 人的本性，藉试探与争战得以改正。
灵尤其挑动情感，由此生出思想、言语与行为。真理与良善，由主藉天使与良善的灵注入；恶灵对此厌恶，因而想要退去。因此，真理也常藉他们被挑动起来。但人若是能被真理所感动的那种人，就有良善的灵与他联合。
125 各样恶灵的队伍，虽曾被真理说服，事后却仍与先前一样。
126 那些说宇宙只有一位造物主、却不愿承认主的灵——若他们曾是基督徒——就随他们远离对主的承认到何种程度，而有何种程度的恶与诡诈；也不肯让自己被引向承认。
127 恶灵对人怀着置死之恨，所想的无非是他的灭亡——除非他们自以为就是那个人。（见第133节）
128 若宇宙中的一切不受主治理，灵的光景会何等悲惨——这一点从他们以折磨无论何人为生活之乐，就可明白。
129 人的灵，在与它所系的身体分离之后，处于更完全的状态。
130 我曾蒙允许，以身体的一切感觉，与灵同在。
131 我也蒙允许，以内在的感觉察知他们的本性，以致他们无法欺瞒我。
132 有些灵极其诡诈，乃是塞壬一类；他们有种种属与种，以及无数差别。
133 （见第127节论仇恨处）每一个恶灵里面，都有要作别人主宰的意思；有些人甚至要作宇宙的主宰。因此他们愚昧，一个很容易被另一个制服。他们个个都想把人降为自己最下贱的奴仆。所以，若主不治理一切，被附的人必立刻灭亡。
134 我曾闭着眼睛，如同在光中一样，清楚地看见并阅读文字，以及文字中的词语。
135 （本节阙文）
136 （本节阙文）
137 灵全然是实质，而这些实质是形式；他们的活动，是藉形式的变化与状态的变迁而成；由此而生思想与情感。
138 （见第121节）
139 灵诧异：人竟对自己的灵魂、以及对生命中彼此分明的种种官能，活在如此无知之中。
140 何谓生命册：凡所思、所言、所行的一切，都铭刻在人的本性上，以致最小的一点也不可设想不在其中的。（参第295节之3）
141 属天者彼此之间的言语，是不可理解的；一瞬间所包含的，比许多页纸所能展开的还多。
142 灵与人交谈，是用那人的本国语，或其他他所熟悉的语言，而不是用他们自己完全不懂的语言。他们选用熟悉而清楚的词语，这些词语随他们思想的观念立刻出来，流入话语。除了与之交谈的那人以外，别人都听不见——即便人在群体中间，也是如此。
143 许多被自我之爱与尘世之爱所牵引、未被主引离的灵，合起来称为魔鬼；其数目极大。
144 还有一种约束：许多灵不能想别的、做别的，只能像每一个人那样——有时在某个首领之下。这样，一个被另一个抑制，许多被一个抑制。
145 整个人类都受主藉灵治理，并且是藉中间目的，导向最终目的。
146 我凭感觉亲身经历到：我丝毫没有出于自己思想过什么，一切都是被注入、被灌入的。
147 与犹太人谈永生。他们期望那生命充满喜乐：先像睡眠，然后比一切人都幸福。问他们愿与同伴同活，还是独居，他们说愿在大群体中，与他们的首领在一起。又问是否愿按内在与他人同活，他们说不知道什么是内在的人。但当告诉他们：来世是按内在与同伴同活的；而他们各人内在如何，他们自己也知道——他们的首领也如何，他们也知道——那样就会陷入不和谐、仇恨与不幸。他们终于承认：他们期待弥赛亚来把他们联合起来。
148 临到人的一切恶，无论大小，都来自恶灵；虽非他们预谋，却因他们的本性如此。
148a# 恶灵——尤其那些倚靠自己、把一切归于自己精明的人——会把情感连同说服一起吹入；因为他们无不自居，自以为最智慧。其实他们的智慧是疯狂；智慧是由目的来认识的，而他们把自己引向的目的是地狱。
148b# 恶灵尤其想成为圣灵，以为没有他们，主就什么也不能做。但有人问：他们从谁而出？岂不是从某个外邦神、从巴力或别的神而出吗？
148c# 古教会的言语，好像地上的乐园，人从中能感知属天的。先知们的言语也相似，因为那里所读的，当理解为属灵与属天的。但这属天的乐园，日后变成了纯属尘世、属地的。弥赛亚上帝降临，打开了从地上乐园通往属天乐园的门；到他带着荣耀再来时，这门还要再开。
148d# 在将要重生的人里面，知性的在先；在已重生的人里面，意志的在先。人藉欲望从世界被形成，由此进入知性；却藉知性被改造，好叫意志被改造。这是藉知性，并同时藉进入知性的属天事物而成；由此生出仁义，并由此形成性情。
148e# 1747年8月7日（旧历）：我里面的状态有了变化，在形像中进入属天的国度。
149 论那些过着败坏生活之人的恐惧
曾观察到：在灵中间，那些受过教导却败坏了自己道路的人，比别人更因真理的审判而极度惊恐战抖，以致立刻灰心丧气；别人却不这样。他们甚至比别人更卑微地求告，也不知往哪里躲藏。可是，一从恐惧中回过神来，就立刻回到先前的心态与骄傲，自以为整个天堂里只有他们——这一点我今日察觉到了。1747年10月9日（旧历）。
150 论雅各后裔的性情
雅各的后裔——那些在来世、按性情而行的——曾长久向我表象他们以往如何、如今如何：凡遇危险就屈服，极为胆怯、绝望，甚至卑屈到尘土；但危险一过，立刻回到原有性情，高傲起来，藐视宇宙中一切人。此外，只要能占有属地、属尘世的事物，他们什么手段都用，连诡诈的祈求，以及其他许多花样，都不惜。
151 论犹太人如何
犹太人在来世，正如耶利米所描述的那样；他们的性情与那描述完全相符——这是我凭许多经历蒙指示的。因着弥赛亚上帝的神性怜悯，他们许多人曾在我周围，与我交谈，也被送入痛苦，却仍旧疯狂，几乎无药可救——除非，正如我对他们说的，他们去做“作柴的、打水的”，像约书亚记里所说的那些人那样（书9:27）。1747年10月12日（旧历）。
有一个人与我同处了一些时候，还能感知较内在的事，大为惊奇。人告诉我他是尼哥底母；他能明白那些是真的。但与我同住、交谈一段时间后，他或者退去了，或者成了那些不再说话的人中的一个。1747年10月11日（旧历）。
152 论灵的共同气场
灵的共同气场，以及他们在人心思上的活动，实在不容易明白——除非人知道：灵按属与种分得极为清楚；并且形成气场的那种活动，与人的每一种思想与想象相对应，并如此作用。灵的共同气场，比较起来，就像较粗的大气（听觉所凭的）之于以太或较纯的大气（视觉所凭的）；又像地上浓云之于上面清明宁静的区域。
一、如今灵的气场如此败坏：凡从更内在的天流入那构成第三天的气场的，都被扭曲到一无所知，一切都以相反的意义流入人心。
二、今日气场就是这样，并且一直增长到末日，那时将被驱散。上古时代却不是这样。因此今日不能再像古时那样有启示——除非以非常的方式——诸天与人的交通也不再像从前。
三、曾有几小时向我显示：共同气场如何作用于人心；而当许可时，我竟完全无法抵挡他们夺走思想、压倒我。今日在他们被给予行动的余地时，这气场的力量就是如此。
四、整个气场与天使所意图的全然相敌；属于弥赛亚上帝的众天使，其能力被增强，好能得胜。
五、若讲述他们凭幻想被许可行动时所表象的那些污秽对象，会令人惊骇；因着可怖，我宁愿略过——无非是污秽而已。
六、第三层级的天使也能在同一气场中，但因受天使的天所治理，不能受害。
七、值得注意的是：我有时听见一个灵与我说话，转眼间就变了。如今我才知道：他是被共同气场掳去，也就是被迫按气场的活动说话。还有许多观察已从记忆中消失，因为那气场夺走凡属真理与良善的——这些正是他们最憎恶的。但若弥赛亚上帝愿意，论这共同气场，无论总论还是分论，别处还要更充分说明。1747年9月14日（旧历）。
这共同气场也可以比作以太的大气：它把草地、田野上各样对象连同其形式、形状，一一反射到眼睛，甚至同时反射到上千、上万只眼睛。照样，它也把人的各个思想、推理与幻想，一一分明地反映出来——因为这气场在自然界之内。
153 论恶灵加害于人的固执
我多次从经历中学到：恶灵丝毫不肯罢休，极其固执地要加害于人；只要留下余地，他们就连续多日、一刻不停地纠缠。这一点曾清楚向我显示：他们使我身体各处疼痛——有时是脚，几乎不能走；有时是背脊的神经，几乎不能立稳、要跌倒；头的各部分也一样——如此固执，以致疼痛与类似的苦楚持续很久、不断。与我交谈的那些灵让我充分明白：这些疼痛是恶灵加给我的；因为疼痛会随着交谈忽轻忽重，并且突变不一。从与他们的交谈以及种种变化等等，这一点对我已足够清楚。若要一一叙述经历，就太冗长了。
154 论恶灵能与忠信的人一同躺卧、一同吃草——按以赛亚书十一章4至7节
今日也藉活生生的经历向我证明：恶的、甚至魔鬼党羽中最恶的，能够在场，并极力想毁灭属信仰的事物；但尽管他们竭尽全力，却毫无力量与权能。这样，他们能一同躺卧、一同吃草——这一点活生生地向我显明；他们也果然一同吃草，因为他们也听见了属信仰的话。1747年8月19日（旧历）。
以赛亚书十一章4至7节所表示的是：恶如何能在人里面，却不伤害他；因此，人活在弥赛亚上帝的手中时，就不惧怕恶所行的任何事。教会里也是如此；今日以及此后、当恶灵学到时，在属天的国度里也是如此。但这些是奥秘，当审慎述说。
155 论天使的言语与对事物的理解
我与周围的灵谈过天使的言语，以及他们对事物的理解——灵极想知道。我凭经历告诉他们：天使的言语对我们不能感知，因为它仿佛同时包含着无数事物，若要说明，须依次、用许多曲折的话冗长地解释；向我们表象时，只能藉几乎不可理解的形式，按更内在形式的本性，作种种回旋与环绕——这些我无法描述。关于曾向我显示的这些，别处另有说明。
此外，也有许多灵同时说话的一种言语形式；落到较低的境界时，外表并不相似，有时甚至全然不同，多半变成先知们那种表象——其中内在包含着属天的，因而包含着奥秘。天使的理解是交互的：从这类表象出发，当它们呈现在我们的观念里时，就被转化为属天的，为天使所理解；这样，地上的乐园就能过渡到属天的乐园。天使单从正确连结的属世事物，就能理解一系列更高、更属天的事物——这一点也曾向我显示；但这绝不能出于天使自己，只能出于弥赛亚上帝的怜悯。1747年8月21日（旧历）。
靠着弥赛亚上帝的神性怜悯，我有时能活生生地感觉到这类环绕在我之上。由此可以推断：无数更内在的事物，可以构成一个所谓物质的观念，其中所含之多，人绝难以相信，更难以理解；每一个更内在的观念也是如此，却无限地更完全。
这形式，以及由此而来、从弥赛亚上帝经天使、再经灵流入人心的流注，在人按相反的秩序生活时就被扰乱——尤其当人想凭被自我之爱与尘世之爱、因而被欲望所激动的学问，闯进信仰的奥秘时；于是就生出像巴别人建造塔、言语变乱时那种混乱（创11:4-9）。于是人说弥赛亚上帝离开了人；尽管如此，一切仍被如此安排，以至能被收成某种属天形式的样子——这可以无数方式作成。因为无论在较低的、属尘世的境界里显得多么隐晦、纠结、多变，弥赛亚上帝仍能把它收进属天的秩序；否则人必灭亡，什么也不能理解。因此仍保留属灵的流注，好叫人能推理。当人从上而来行动，也就是按秩序行动时，就说从属天的乐园通往地上乐园的门开了；这也就是“转脸”。论巴比伦的混乱，以及属天乐园的开启。
156 论三类天使
第一类天使，当称为属天的：他们直接由弥赛亚上帝藉着爱治理，具有对良善、并由此对真理的崇高理解。
第二类天使，当称为真正属灵的：他们由弥赛亚上帝藉属天天使间接治理。
第三类天使，当称为情感或种种良善：他们藉属天天使并属灵天使，因而间接地受弥赛亚上帝治理；因为他们没有那种可以直接被治理的聪明与智慧。其余的称为灵，其种类无限多样。
天使按完全的程度上升，因此可称为较高与较低；或者按被引入的程度，称为内在、更内在与最内在。他们由雅各、以撒、亚伯拉罕所表示；也由埃及、亚述、以色列所表示（赛19:25）。
157 论灵意见不合所造成的知性扰乱
当灵被给予余地或不拘束，可以对某事意见不合——一个所感与另一个不同（这因稍稍放松就很容易发生）——知性立刻混乱，几乎看不见更内在的意义里藏着什么；仿佛黑暗迎面而来，熄灭了光。我曾多次带着极大愤懑经历过此事。因为有时许可那些爱讲理的灵彼此争论——他们可称为“讲理者”，却想被天使当作知性者来称呼——于是在较低的灵中间也生出同样的骚乱，把心思完全搅乱，夺走真理之光。当心思同时被绑在必须思想的必要上——良心要求如此，我无法抗拒——试探就很大：那时一切忍耐仿佛都没了，心思焦虑，生怕间断了所当行的。1747年8月22日（旧历）。
这也是因为：那些知性的想与讲理者区分开来，好被称为天使；其实他们也是灵，而且一被留下给自己，就一点也不知性。照样，天使若被留下给自己，也不过是灵，甚至不是良善的；惟有让自己受弥赛亚上帝治理时，才是天使。今日我与他们谈此事，他们极为愤慨；因此就藉活生生的经历向他们显示了。
158 一个知性的观念，由极多观念而生、而成
今日靠着弥赛亚上帝的怜悯，我藉活生生的经历得以感知：真正良善的知性观念本身，是由那些知性天使的极多观念依次而生、并如此构成的。因此，真理流入时，是一种相合者的形式；有混乱发生时，是一种不合者的形式；从相合到不合，中间的差别是无限的。这些形式唯独由弥赛亚上帝按人所进入的状态来安排；因此，关于信仰之真与善的人类思想，连最小、最微的一点也不是从人流入的。但若稍稍允许人记忆中的什么流入，那观念立刻就被扰乱、搅混；允许灵讲理时，也是一样。1747年8月23日（旧历）。
这种持续的不合使我的心思疲乏；而相合则使我的心思警醒、活泼——这一点先前也曾多次经历。
159 论灵对人类普遍的交通之力
今早清楚向我显示：灵如何作用于人，也就是弥赛亚上帝如何藉灵与天使引导人。我在清醒中，按先前熟悉的方式思想，仿佛带着相当活泼的想象在对自己说话，谈着某件事，并继续那思想（那时几乎像以前灵不与我说话时的状态；如今写这些时也常如此，与朋友同席交谈、写信时也多半如此）。为要学习灵与人的这种交通如何——因为我曾多次怀疑：那时感觉察觉不到灵在自己身上的活动，更察觉不到天使的，更何况弥赛亚上帝藉天使、再藉灵直接或间接的引导——我在那种仿佛周围没有灵的状态里过了一段时间之后，状态忽然改变，灵开始对我说话。蒙弥赛亚上帝许可，他们开始告诉我：当我仿佛独自在那思想里时，他们是何种状态——他们只觉得那时思想、默想、仿佛自言自语的就是他们自己；近旁的更相信是自己在想，稍远的少些，更远的更少，却也多少处于那种状态，差别按距离而定——也就是按那事与灵的亲和而定。
160 后来我问他们是少数还是许多，从他们的言语与回答察觉到：是很多。再问下去，我感知到：在把内在感觉与外在分开的人那里，有许多灵在做这件事；而在只被身体感官牵引、思想随任何对象转、内在视觉不能久停于一物的人那里，灵就很少，多半被一种共同的灵之生命所引导——尽管如此仍有灵在，因为每个人都被弥赛亚上帝引向最终目的。
161 此外我还得知：灵、精类、天使彼此按属与种全然分开，种类无数；他们同在，享受各自极为多样的幸福与喜乐；并按弥赛亚上帝的一切意愿与许可，藉表象把这些传递给人，好向人提供合宜的服务。因此弥赛亚上帝的圣言里，多次提到曾为圣的地方：良善的天使在愉悦之处——有水洼、美丽的草地，也有清澈流动的水；恶灵则在污池与不悦之处。
162 还有一件事我看为奇妙：我认得类似的地方，也曾在那里与他们交谈；后来即便相隔百里，仍能与他们交谈，仿佛他们就在眼前——但这只在弥赛亚上帝许可时才可；因为距离算不得什么。我曾多次与灵谈此事，并以人的视觉作比：人也能看见极远的对象而不觉其远，如日、月、星；何况与那些在较粗的自然界——视觉所在之处——之内的灵交通呢？天使与灵即便相距极远，也能这样与人交通。他们在我身旁的临在，是感觉的错觉；当灵与人的思想有亲和——也就是那些将间接而贴近地执行弥赛亚上帝所愿、所许之事的灵——时，临在就被模拟出来。这些事发生于1747年8月24日（旧历）。
163 论管理走兽、以及在某种程度上管理那些过着类似走兽生活之人的那种共同生命，可见别处（见第167节）。尽管如此，没有一个人周围没有自己的灵；只是较少（参第160节），因为与他们的交通不像与我那样。
164 论灵与人同在时的一般状态
我曾多次思想：人过着平常生活时，身旁的灵是何种状态。因为我也曾怀疑：人身旁是否也有像在我这里一样的灵与天使——只因察觉不到，又因一般地看不见。我也观察到：他们被留下给自己时（如人睡着时），状态是种种表象的；人醒着时又不同；但与在我这里的状态仍全然有别（别处另述，见第207节）。那就是：当人与我说话、做事时，灵是工具因，以致他们不知道当时听见或看见了什么——他们自己也承认。与我交谈一结束，当我把注意力转向灵时，他们就仿佛回到自己，感知到自己是独立的生命，与人分离，也可以分离。
165 灵有许多状态（若弥赛亚上帝愿意，别处另述）。这里只提两种：许多灵合起来构成一个形式，联合行动，仿佛是一个，那时也像一个那样说话；天使就这样在最小的形式上表象弥赛亚上帝的国度。这一点我曾多次得以感知，也分明感知到他们形式的活动。另一种状态是：他们从人那里被移开，因而处于表象状态，像人在睡眠中的状态。1747年8月2日。
166 论嫉妒在恶人——也就是地狱党羽——中的效应：当他们感知到蒙福者的幸福时
一次不安的睡眠之后，将近初醒时，有一个极美的异象：仿佛翠绿的桂冠，排成长而双重、彼此有间隔的行列，极美地连结，又活动着。因着美丽，以及从和谐涌出的福祉之情，这异象难以充分描述。恶灵也多少看得清楚。随后又有一个更美的异象，可推想是与属天幸福相连、极其愉悦的，却只能隐约看见：有婴孩在说不出的属天嬉戏中，使心思极受感动；这些只有最内在的天使才能分明看见、感知。这些是在清醒中看见的。
后来我与灵谈这些异象。他们承认：第一异象他们也像我一样看得清楚，第二异象却看不见，却极想看见。于是生出愤懑，渐渐又生出嫉妒——我得以敏锐地察觉这嫉妒，凡有助于我受教的，都不曾逃过。这嫉妒不但使他们极度难受，还造成更内在的痛苦——只因为他们没有像看第一异象那样清楚地看见第二异象。后来他们被带过种种嫉妒的变化，直到仿佛心肝疼痛。在那种状态中，我多方谈到他们的嫉妒：说他们本可以满足，因为已看见第一异象；若性情端正，也能看见第二异象。由此又生愤懑，嫉妒更加增，以至后来连回想也不能忍受，一想就痛苦。各种变化我无法一一描述——它们按次序进行，好有效地显明嫉妒及由此而来的痛苦是怎样的，正是恶人所要面对的。由此而生的折磨也无法尽述，因为我所感知的嫉妒不是我的，而是他们的。在嫉妒种种进展的时刻，我与灵交谈，那时一点也安慰不了他们。
由此多少可以知道：不虔者将来的光景——单就嫉妒而论——当他们看见虔者的福祉时会是怎样。还有许多事我记不住，这些灵也不愿被揭开——他们多半如此——因此也许可他们夺去对某些事的记忆。1747年7月25、26日。
167 论走兽的生命
我与天使谈过走兽的生命：它们受一种共同生命管理，那就是精类与灵的生命。因为精类与灵按属与类被分类，并按属与类被保持在秩序与从属之中；他们既是活动，就由此产生共同生命，并按走兽不同的官能而不同——正如任何活动扩散出去、构成所谓活动气场，并在更精细的自然界中扩展到极大、甚至无限的距离。每一个精类与灵都有自己的活动气场——这一点曾多方证明；全体按其所在的秩序也是如此。若这秩序不由弥赛亚上帝保守，地上一切有生命的都会灭亡，整个天堂也会混乱。因此走兽按自己的性情生活，不偏离；种种变化则按感官对象，以及两种血液中状态的变迁而被挑起。
人与恶灵却过着与本性相反的生活，因此必须全然由弥赛亚上帝按类藉天使治理，也藉灵治理——当人被送入试探时，灵被给予更大的运作之力。若人不被弥赛亚上帝藉天使与灵治理，知性的心思就无法开启、受教；因为人出生时没有知性，知性是在时间中形成的。走兽却不是这样。
168 天上婴孩的教导
至于婴孩，他们受天使治理：先是共同的生命，后来随着理性与知性心思的形成，成为更个别的生命。那些在婴儿期就死去、尚未有知性心思、也尚未有受过教导的性情的，身体死后在天上天使中间被形成。关于这种形成与教导，本可多说，但尚未向我启示到能凭足够清楚的经历来说的地步。
169 论至高的神与宇宙的造物主——那些不承认弥赛亚上帝为中保的人
我与灵谈过：那些不承认弥赛亚上帝、被欲望带入败坏秩序的人，能否承认至高的耶和华——我们救主的父——为至高的造物主。那时我相当清楚地想到：他们不能承认别的为宇宙造物主，只能承认某个全然属世、自夸为至高的神，也就是某个说大话的精类。我凭活生生的经历知道有这类精类：他们自以为、并夸耀自己是宇宙的造物主，欺骗了许多人。他们夸口的话以及所行的许多事，冗长难述；只说一点：我几乎相信他们真有那么大之后，他们却被踩在我脚下，对我说了许多空话，叫我忍不住发笑。
被欲望带走、过着颠倒秩序生活的人所敬拜的，就是这类神；那时他们也许承认自然为万物的造物主——因为知性昏暗、心智粗钝，他们不可能穿透到自然之外。这些话是当着灵写的。1747年8月24日。
这就是外邦人承认并敬拜许多神的原因——那些神都表示属世的事物；最卑下的则敬拜偶像，另一些则敬拜古时活过的各种人，等等。
170 论骄傲——也就是自信——的惩罚
靠着弥赛亚上帝的怜悯，我也蒙允许凭活生生的经历学习：自信如何藉沮丧的痛苦被管教。那是内在的痛苦，哀哭连着哀哭，几乎绝望于一切拯救；但仍观察到：在痛苦与哀哭之中，拯救的希望始终在，减轻着痛苦。此外，骄傲也常藉仿佛自发的谦卑被压下——只愿卑微之事；但这是弥赛亚上帝的恩赐。1747年8月24日（旧历）。
也伴随着持续的怜悯。那时我敏锐地感知到：是恶灵在折磨；弥赛亚上帝则藉拯救的希望不断吹入。
论人死后的生命
身体的生命结束后，生命仍保持在身体生活中所形成的样子；但学问以及类似的、只作形成人的工具的事物退去。留下来的是性情本身，就是生命的本质。
171 （本节阙文）
172 （本节阙文）
173 （本节阙文）
174 （本节阙文）
175 （本节阙文）
176 （本节阙文）
177 （本节阙文）
178 论灵的饮食
人人都可知：灵与天使并不享用属世的饮食，却仍渴望得着滋养。他们的饮食是属灵的：他们不断想知道所遇到的一切，几乎从不满足。属天天使的食物是爱，并同时是对真理与良善的聪明——他们尤其以此为乐。那些当称为情感的灵，其食物是按各自性情的种种情感；其饮料是求知的欲望——因为无论是否与他们有关，没有什么是他们不想知道的。因此在弥赛亚上帝的圣言里，智慧称为天上的食物，聪明称为饮料。
179 论世界的末了
耶和华上帝要灭绝全人类以及地上一切活物，是何等容易——甚至在一瞬间——并且是藉火或地狱的痛苦。因为有恶灵最贴近地围绕属世的人，挑动他的生命；一旦给他们行动的权能，人立刻被一种属灵的火折磨而死。若弥赛亚上帝不出于怜悯把一切保持在秩序中，人也必在一瞬间灭亡。这些事如此真实、如此确定，我可以最有力地作证——因为我极多次观察到，并且是藉活生生的经历，以致连最小的怀疑也没有。这就是“惊恐”，也是世界若不悔改就将灭亡的“火”（参赛33:14-18）；也是“海要翻腾”、“日月失去光辉”等等所说的。1747年8月27日（旧历）。
180 论各样灵及其戏弄
今夜我也观察到：有灵表象梦，这就是人睡着时他们的生命；梦中若有许多人物，他们各人扮演一个——我醒来时清楚查明，因为那时我与扮演这个或那个人物的灵谈了许久。恶灵的幻想凶恶残忍，以残酷对待人为乐。为叫我感知，他们的暴虐在我醒后还持续了许久，他们自己也无法停止。
181 如今也蒙允许我观察几类灵：例如那些以测量之类为乐的，其性情似乎来自几何学的钻研。那时向我显示的他们的想象，都围着这些转，奇妙地把一切都归到测量上；他们在我看来并不恶。另有一类爱夸耀，也不太恶，等等。灵其实只是情感，以某种精致的愉悦感动人；若是恶的，就当称为塞壬。
182 所谓情感的种种，在同在时，仿佛以一种脉动的方式说话：有的在人下面，有的在人上面，藉此似乎被区分开来。
183 单纯的人说话很单纯，却仍然悦耳；因为良善的单纯本身就是可悦的。
184 有一大群较低等的灵，信仰与认知都少，以致属灵与属天的不能在他们性情里成形。这些人将用来服务于力量、坚固、恒久与耐久的获得。
185 人如何从天使的交往中被拉开
我有时落入对尘世事物及其挂虑的思想，也就同样多次从与灵的交往中滑落。我察觉原因是：那时更内在的对应被分开，心思只依附外在，没有对应。因此古教会之子一生与天使交谈，并有持续的交往——因为外在里向他们表象着对应的内在。但人若一味沉溺外在，就被挪离与天使的明显交往；就由灵治理，灵由天使治理，人就这样由弥赛亚上帝——藉着许可——在一切事、乃至最小的事上被治理，并在每一瞬间被保守，免受恶灵之害。
186 天使是否知道如今世上发生什么，我不能肯定。因为经灵传到天使那里的，被改变得一点也不相似——免得他们在属天的喜乐中受扰。因为凡事都有对应，可藉种种对应被折向愉悦；弥赛亚上帝就这样引导一切。甚至从人个别的、以及许多人一齐的极混乱、极搅扰的想象中，也能仿佛抽出极为分明的愉悦表象。这一点也可凭经历证实：心思若总的附着于愉悦，每一个对象都会变成那愉悦的样子。1747年8月28日（旧历）。
187 论分开的灵与联合的灵
灵多半与同种的许多灵成群体行动；也曾多次作为群体与我交谈——我得以明明感知。此外还有分开的灵，仿佛出于自己说话；他们被分开，是为了接收并仿佛收集别种、甚至同属多种的推理，再与我交谈。这些人看似离开我之后，就回到自己的种，与他们共生活。不同的种还藉许多记号区分自己，甚至藉言语的声音；同在交谈、行动时，也藉某种不同的低语与嘈杂彼此区分。1747年8月28日（旧历）。
188 总论天使与灵
天使与灵的首要区别是：灵把凡所思想、凡所发生的，都折向恶；天使则把一切转向良善。也有中间的灵，几乎纯粹是知性的；灵的幻想与天使极愉悦的观念之间的交通，多半藉这些人——更准确说，是藉知性的天使——作成；因为知性的灵有两类。良善与邪恶，唯独藉信仰来区分。1747年8月28日（旧历）。
189 论恶的精类与灵极欲荒废并折磨人
今日我摘录以赛亚书三十四章论普遍荒废的话时，恶的精类与灵忍不住夸大那些话、发泄狂怒，以致处于残忍的状态，痛惜宇宙竟没被毁灭。于是他们彼此相攻，巴不得什么都不剩——连自己几乎也不要——因为这欲望出于他们内在的自恨。1747年8月26日（旧历）。
190 灵听不见或不明白所思想的事
今日当许多灵在场——我凭感觉明明感知——时，我蒙允许写了一些论内在人与外在人的话；事后某个灵却对我说：所思想、所写的，他一点也没感知到。由此我凭经历得知：灵只能感知与自己相合的事；若弥赛亚上帝愿意，他们就被截断，对当前的事毫无理解。1747年8月31日（旧历）。
191 论人在来世的性情
人在来世不像在肉身生活中那样：那时不能伪装，不能口是心非，也不能凭知性心思装作良善而其实是恶的。那时留下来的性情，就是意志的品质；没有铭刻在性情上的知性事物退去，因此没有人能装成与自己意志不同的另一种人，他怎样就是怎样行。也有诡诈的灵，能披上天使的样子，却是最恶的；仍会显明：诡诈已栽在他们性情里。这样的灵很少被准许到我这里，因为他们已从别人的交往中被移开，免得别人被玷污，也还有别的缘故。1747年8月31日（旧历）。
192 论灵的表象之种种
当身体的感觉从内在被引开，好叫内在运作并呈现出来时——今日极少有人如此——就仿佛打开了与平常不同的种种想象。
一种是：不是藉某种内在视觉，而是藉与模糊视觉相连的感觉，得以感知并注意到灵的活动、他们变化着的临在、以及来去等等。靠着弥赛亚上帝怜悯的恩准，我在这种想象里已将近三年，所感知、所注意的关于灵之活动的事，若不写成许多卷，绝无法描述。值得一提的是：恶灵藉这种幻想不断想在彼此之间挑起敌意；一被许可，单凭幻想就把同伴表象成各种动物——如各种蛇——被这样表象的同伴，在许可拿开之前，无法摆脱那幻想。这样，单凭表象他们就被变成各种动物。这也是古人传说里魔鬼等被变成许多动物形态、以及弥赛亚上帝的圣言里也用蛇、龙、狼等来表象他们的原因——并且是按他们所处的欲望及其状态。
第二种想象，出现在那些蒙允许把外在与内在分开的人里面：闭着眼睛时，表象像在清醒中一样生动，如同清晰的梦，有时如同在中等的光里。那时还常有仿佛清晨的光带着火焰出现；在那光中或光外，有人及其他对象，如同在中等的光里；其间多半与正在表象这些的灵交谈。
第三种想象，像半醒时一样生动，与一切感觉相连，以致毫无差别；在我这里，这种出现在内在人长久与外在人分离之时。
还有另一种活动的、活生生的想象状态，当特别称为先知的异象：各个属灵对象，藉先知书字义中所含的事物被表象出来。
我也蒙允许感知更精细、更纯净的表象，但在我现今的状态里较难感知；在先前的状态里，对象对我多少可感知，对灵却不可。
古人——尤其古教会之子——曾处于那种状态，因而感知灵与天使的种种表象——这一点可从许多事推断并确知；但因种种缘故，（这种状态不再）存在。
193 论给予恶灵的许可，以及对他们的约束或抑制；他们比虚无还不如
凭长久许多的经历观察到：恶灵有时能多行、有时只能少行他们的恶意。原因今日比先前更清楚地向我显明：天使从弥赛亚上帝那里把他们的捆绑放松到什么程度，他们就恶行到什么程度；天使一动作，捆绑就仿佛收紧——也就是行动的权能被拿开——终至他们什么也不能做，甚至不知道自己要做什么。这种放松与收紧，按弥赛亚上帝愿人被放进何种许可状态，有一种精确、精确得像天平一样的衡量，因变化无限而无法描述。
允许他们说话时也一样：捆绑放松时，他们说可怕污秽的话；收紧或仿佛收拢那捆绑（即许可）时，他们或出于自己、或出于别人说话——出于别人时（这也有无限差别），就说自己不愿说的，说与性情相反的真理，或者完全不知道自己在说什么。1747年9月2日（旧历）。
由此可见：他们全然算不得什么，或比虚无还不如。
194 灵与天使自以为出于自己行动、说话，其实出于别人
我也常观察到：灵或天使与我行动、交谈，自以为出于自己，其实是出于比他们更内在、更深入的别人——这些人被给予放松与收紧意志与口之捆绑的余地，如上所述（见第193节）。我察觉并告诉他们时，他们稍感愤慨，却仍不得不承认。
由此可以推断：从弥赛亚上帝而来的中介是连续的，以不可理解的方式分配；因此许可的中介也是连续、依次的，越往下到恶灵，恶的意图就越增强。可见较高天使的许可，按次序看向比低者更好的目的；而直接从弥赛亚上帝留下的许可，是为了最好的、最终的目的——就是为了属天的国度（就人而言），因而为了耶和华的荣耀。1747年9月2日（旧历）。
195 许可有依次的中介——这一点对我也相当清楚：因为我有时被允许许可灵说话，并且是按我先前注意到他们按性情被牵引的那些话；他们忍不住就说了，事后却愤慨于竟被许可如此，因为这样他们的性情就被揭开了。
196 人心的状态，藉与时令相关的变化被表象，如藉雨、藉清晨
属灵事物的表象，多次藉属世事物呈现：如不同密度与颜色的云、晴朗、暴风雨、风与平静、冰雹、以及各种雨。因为这些是表象，同类的比喻也就极为常见；如今在属灵事物上，有极多与之对应。
197 论恶灵与不虔之灵的排列
灵按属与种分成各类——我想先前已说过（见第161节）。就某一个群体而论，他们被如此分配：最恶的在中间——就是那些受过教导却背道、弄瞎真理之光的；从那里向外围递进的，逐渐较好；外围是相似的，却是先前未受教导的。这种分配由弥赛亚上帝作成，好叫最恶的被抑制、被约束——因为他们若不在联合中，就不能行动也不能说话。按弥赛亚上帝的旨意，许可外围的多人像一个人那样说话或行动，这样许多人合起来的言语，在试探中就不那么有害；内在的也被许可，如同在内在的试探中。1747年9月4日（旧历）。
198 一切灵与人都被捆绑着
我极多次观察到：一切灵都被捆绑着——就是被约束，不致冲进情欲与欲望的那种捆绑；一类灵的捆绑不同于另一类。许可到什么程度，他们就狂奔到什么程度；若不被弥赛亚上帝以合宜的捆绑持住，就会漫无边际。天使也一样，因为每一个人像人类一样，根本上是恶的。今日我也查明：有一个灵，捆绑一放松，就向上飞，还想飞得更高；若任他按情欲飞去，我毫不怀疑他会破裂，或跌入虚无——因为灵像人一样，若按情欲的冲动被许可冲出，不到破裂，就不会停止欲望的灼热。1747年9月5日（旧历）。
199 论灵与天使对人思想的作用
凭经历证实：除非那些管理人较低思想——所谓物质观念——的灵与人一同思想，并被持在人思想或说话时所在的同一思想里，人就绝不能思想；灵中间种种思想的骚乱会生出极大的昏暗，使人连总的也感知不到丝毫。
至于天使——尤其更内在与最内在的——他们似乎能与人一同思想，因为他们在更高的气场，思想不会那样流入人心以致分心，更不会搅乱；因为人思想的一个观念，几乎可由属天天使无限的观念构成；况且天使的思想和谐一致，绝不使人分心。因此他们极以接受信仰的人为乐，因为那时能带着属天的喜乐流入他的思想。所以（弥赛亚上帝）说：一个罪人悔改，天使就大大欢喜（路15:7, 10）——也就是人接受信仰。1747年9月5日（旧历）。
200 弥赛亚上帝圣言的许多内在，不能从今日人类的经历学习，却能从古人与灵的经历学习。弥赛亚上帝的圣言——无论旧约还是新约——中有极多看起来不可理解的事；原因是：今日活着的人类，与古教会、以及后来原始教会中活过的人，已全然不同。那些人若还活着，本可从自身的经历与启示好好知道这些；此外也可从如今充满诸天最末气场的灵——即人的灵魂——的状态，更好地知道。因此也允许从他们引出今日仿佛已被遗忘之事的经历，以补无知。这些话是当着灵写的；他们愤慨于竟从他们取得经历。1747年9月15日（旧历）。例如何谓醉了、何谓羞愧，以及类似的事。
201 污秽的气味
当信仰的真与善被毁坏并因而受阻时，就以污秽的气味来表现——像沼泽的气味，也像尸体的气味；若是为了人的逸乐而如此，也是一样。因此，夜里闭着眼睛时，也同样有一股恶臭、污秽的气味向我显现。
202 魔鬼极大的恶毒
我曾心里想：怎会有这样大的恶毒，竟能试探弥赛亚的至内？但从天堂听说：他原被造在完全的状态里，又从中坠落，所以他里头曾有的那种恶毒，是人永远无法想象的；又因亚当受了那恶毒的感染，就被赶出乐园，通往生命树的路也被看守住了（创3:24）。因为他能败坏每一个人，唯独弥赛亚除外。如今他被拘在锁链里；放出来的只是他的那一帮，所谓“魔鬼”，指的就是他们。1747年9月23日（旧历）。
203 灵与天使如何觉知身体与世上的事物
天使和灵在人里面的状态是：他们无法觉知较低层气场中的任何事物，除非那人通向天堂的门已经敞开。那时人的感官从外在抽离，才能专注于内在。他们之所以能觉知，是因为那时他们仿佛吸引着种种觉知，人又借着反思把这些传给他们——反思好像是邀请他们去觉知自身以外的事物。这已由许多事例证实。因此，天使和灵对人丝毫觉知不到什么，除非神弥赛亚赐给他们那样的能力。至于那使他们能觉知的反思，还有许多话可说。1747年10月4日（旧历）。
204 外邦人或未受教者比受教者更容易进入天国
今天凭活生生的经历向我显明：就恶性的气质而言，外邦人比那些受过教的人更容易接受信仰、实行仁义。有些气质偏恶的外邦人曾逗留一段时间，并激起许多恶事；但那是因为他们听不见、也领会不了所说所谈的话。我原以为他们是恶灵；后来，神弥赛亚怜悯他们，赐下知性之光，使他们能像受教者一样领会，他们就开始说话，而且极其虔诚，呼求神弥赛亚的怜悯，又发自内心承认对他人的仁义；于是被准许加入。他们表现得那么谦和，又那么聪明智慧，叫我不能不惊奇；相反，那些受教者却恼怒他们竟被接入天堂。这样，我原以为是灵的，竟变成了天使。
至于昨夜和前晚对他们的逼迫，我只能说有逼迫、有哀号；我可以断定，那是受教者对外邦虔诚之人的逼迫。1747年10月6日。这也证实：必有人从阿拉伯来，使受教者羞愧，正如以赛亚书第六十六章所说。注意：当知性之光从他们被夺去时，他们就是恶的，他们自己也为此大发怨言；可是知性之光一照临，他们很快就转变，成为良善、亲切的；受教者却不是这样。
205 感官在一切事上的错觉：若不破除，真理永不能显现
天使大为惊奇：当今的人，连那些号称有学问的，竟不明白人是由三种不同的官能组成的——此外还有那将要死去的身体——而这三种官能分别对应天使的各层天堂。他们又惊奇：人至今还不知道，人的生命根本不属于人自己，一切生命都是由神弥赛亚灌入的。也就是说，人落在极大的幽暗与错觉里，几乎不能不以为：眼睛是凭自己看见，内在的心是凭自己感觉，人的知性是凭自己理解；其实较低的是从较高的来，一切都是从至高者、也就是从神弥赛亚来。人所有的，不过是一些器官性的工具，由此生出种种差异，这是可以知道的。
所以人若不破除这些错觉，就决不能说他处于真理中。要有信仰，就必须相信真理；这就打开通往神弥赛亚的路——他就是真理本身。天使又惊奇：人连自然界事物最近的原因都觉知不到，却还不肯相信那些属灵、属天、属神性的事物——它们是遥远的、更远的、最远的——除非能用眼睛看见、仿佛亲手摸到。1747年10月9日。
206 亚伯拉罕不认识我们，天使也不认识我们
经上说“亚伯拉罕不认识我们”（赛63:16），天使也不认识我们。我长久以为，至内的和更内的天使知道我在做什么、想什么，因为我以为不断遏制说谎之灵的恶念与谎言的，是出于他们。可是靠着神弥赛亚的神性怜悯，我多次得以与另一些灵交谈，他们把那些天使的知性传给我；他们说，那些天使完全不知道我在做什么，也看不见，不像近旁的灵那样；但他们仍不断反作用于恶灵的企图与行为，或反作用于他们的气场——他们极其敏锐地感觉到那气场，却不知道出于什么原因、出于哪个人。因此，唯有神弥赛亚借着他的天使行事；唯有他看见并知道最细微的事，并如此安排人的企图。这就是“亚伯拉罕不认识我们”这话的意思。今天借着某种抽象的思想，有什么升到天使那里，打动了他们；他们感到惊奇，便借着别人与我交谈。1747年10月13日（旧历）。
天使也不愿知道地上发生什么，因为他们知道那里无不颠倒荒废；所以他们渴望神弥赛亚的国来到，盼望这样就能打开他们与人之间的交通。
207 灵与人同在时的一般状态
环绕人或贴近人的灵，若人不与他们说话、也不反思到他们，就绝不以为自己就是他们所在的那些人，只以为自己是人，并这样行事。因为每一个灵都自以为是人，若告诉他别的，他就恼怒；他们甚至以为自己有耳朵、眼睛和感官，跟人一样。我向他们说明并证明事情不可能如此，他们就恼怒了。靠着神弥赛亚怜悯所赐的某些反思，我能使他们仿佛享有感官，还有其它许多方式；由此可以断定：身体死后，类似的观念仍留在他们里面；人更内在的部分也不知道自己不是人——因为身体正是照着那形像形成的；又借着肌肉，身体与意志一致行动，这是人所共知的，因此留下了关于身体的观念。
今天也向我显明：灵可以在场，与我说话，并觉知我的思想，却看不见我所行的事；我几乎被放回先前的状态。那时我对他们的运作几乎毫无感觉，与平时不同，少到几乎分辨不出与平常状态有何分别。1747年10月13日（旧历）。
208 灵最厌恶的事物：尖利之物与某些动物
有些事物灵极其厌恶。例如，当尖利、刺人一类的东西进入想象时，他们立刻像被惊醒一样骚动起来。我想，原因是这类事物无法借表象传给天使；因为地上的形相比较尖利，而天上的形式是从圆形开始的。也有某些种类的动物，他们同样极其厌恶，原因相似；至于是哪些，我猜想——此事我在摩西的书中尚未十分确定——是那些被禁止、被视为不洁的。
209 属世层面的属灵，以及属世人也能宣讲信仰的真理
所谓“属世的属灵”，是指自然之光里使人能一般地推理的那部分，也能论到属灵、属天的事，以及信仰的真理，甚至能宣讲、劝导，尽管人仍是属世的。要注意：这些都是记忆中的事物，由自然之光激发出来，又出于远近种种原因与欲望。那在属世人里面赐下推理能力的属灵，是本身不含属天的属灵；因为若含有属天，就会从属天发出，也就是从真正的源头——从爱，因而从神弥赛亚——发出。不过仍可设想：这属灵被属天环绕，因为没有属天，就没有任何推理的能力。
210 出于神弥赛亚之国的种种共同气场
再没有比这更奇妙、更难以置信的事了：存在着仿佛共同的气场，出于神弥赛亚之国的事物，对应着人的心智中——无论更内的还是内层的——那些处于神弥赛亚之国的事物。这些气场无法描述，但可借某种比较略作说明。总的说来，有属天的，也有属灵的，有较高的，也有较低的。最低的已被毁坏，只要还准许恶灵居住其中；这气场仍升到理性气场，并扰乱它。
今天靠神弥赛亚的怜悯，我被安置在理性气场中，使我里面的理性与那气场和谐，因而不像往常那样受扰。那时其中的灵感到窘迫，说他们无法活在那里，像鸟在没有空气只有以太的气层里，或像鱼在空气里，只想逃走。由此我知道：当神弥赛亚的国来到时，恶灵必然被驱逐，因为他们在那里几乎无法呼吸，正如所说。1747年10月20日（旧历）。
当我祷告，尤其是主祷文时，我被接入那气场，得以看清祷告更内在的涵义。这一切属天与属灵的气场都指向神弥赛亚的国，因为它们出于神弥赛亚，而他就是神的国。由此可以推出：必须有共同的气场，才能有个别的事物——个别的不能离共同而存在；一切个别都归向共同，共同又引导个别，最终进入共同所处的秩序；否则个别必然从共同中被逐出。这些是哲学所知道、并在宇宙中通行的法则。
211 也有恶灵的气场，当称为地狱的气场，因为在最后审判之日它们将变为地狱的。这些气场随人间恶毒的增长，或随地上信仰的荒废而上升。既然今日它们已升得如此之高，以致窒息或熄灭一切真理与信仰，就必然推出：神弥赛亚的国不久必来到；否则“凡有血气的，总没有一个能得救”（太24:22），人类中也几乎无人能重生。
212 至于构成共同气场的个别气场：每一个天使、每一个灵都形成自己的气场，各有状态的变迁。神弥赛亚便从这些个别形成共同气场，乃是借着把天使和灵按属与种、或按等级、仿佛按支派来排列。天使的气场与对立的气场，是否与以色列和雅各的支派一样多，我仍存疑问。
213 由此也可看出：一切偶发之事如何都在神弥赛亚的圣治之下——圣治引导共同的与一切个别的，达到最好的目的；又，较低气场中那么多变幻不定、被人归于运气的事，也是为了最好的目的，出于种种原因。
214 天堂中的外邦人或未受教者，以及受教者
说来奇妙：外邦人在天堂里仍处于某种囚禁中，却不沉重，按次序与等级分开；有时被释放时，他们谦和，容易接受信仰，口与心都承认。受教者却仿佛还浮在上面，或不在囚禁中——原因尚未告诉我——尽管他们固执，口与心都拒绝信仰。但我被告知：将有翻转，就是外邦人要从囚禁中得释放，而未接受信仰的受教者将被投入锁链。1747年10月21日（旧历）。
215 欲望、情感与渴求的多样性
一切渴求——无论吃喝及其种种变化，以及一切感官的，还有行走、出行的，不论属种有多少——长久以来都由灵与天使如此掌管、改变、变化，明显到再没有更明显的了；这是经许多月、许多年的经历而来。由此可以清楚断定：凡支配生命与思想的一切渴求，唯一是从灵与天使流入的，乃是神弥赛亚许可、赐能并愿意如此。1747年10月22日（旧历）。变化有缓慢的，也有突然的；为要证实，我还与那些被准许如此行的灵交谈，并谈论过这种变化，等等。
216 对事物、尤其对更内在事物的理解被夺去
这一点我也可以郑重作证：对事物、尤其对更内在事物的理解，常常极其明显地从我被夺去，转向别处，如此改变，以致我数不清次数。从这么多经历足以断定：人不能理解任何事，尤其关乎信仰更内在的事，除非是神弥赛亚许可、赐予并怜悯所赐的。有时与那些明显夺去我对更内在事物之理解、并把它改成另一种的灵，有过那样的争执与斥责，我不宜描述。写于1747年10月22日（旧历）。
217 恶灵不断试图违背秩序行事，尽管明知自己丝毫不能
清晨有一场属灵的争战，就是那些极想侵扰我的灵，用尽全力，但我仿佛被移开了。我虽以奇妙的方式觉知他们的企图，却听不见他们的话；仿佛有一个气场把我从他们的企图中带走。那时我惊奇他们的固执：他们无法停歇，仍固执地做，却是徒然；也同样惊奇他们丝毫不能成就什么，也不能流入我里面。那种状态我完全无法描述；但若他们那时得手，我觉得他们会把我完全压倒。那时我也注意到：有一个更内的共同气场，我被提到其中——那些灵是否也在同一气场，我不知道。那时我还观察到：没有丝毫不是出于神弥赛亚的引导和对我的怜悯而来；又，灵连最微小的事也不能做，除非出于许可。1747年10月22日（旧历）。
218 来生中许多善人被囚，恶人却享自由。论不信者在最后审判时的状态
善人的灵魂如何仍被拘在囚禁中，向我显明得再清楚不过。我得以感受，并同时与他们交谈；也同样得知，有时赐他们自由，仿佛从囚禁中松一口气。那经历我无法描述——我如何明明地感受它，又持续整整数日；他们如何从囚禁中被提起，恢复某种自由，又轮番地再度沉回囚禁。又照他们的叙述：地狱里的人如何受苦，怎样的仇恨掌权，以致彼此逼迫至死。
与此同时，那些不虔、极其亵渎的人仍享有自由。原因也向我显明了：若那些灵不享有自由，如今信仰已荒废的人类，就不能活在那样的肉体、地上的逸乐与情欲里，而会不断落在悲惨与良心的折磨中。因为若善者与天使在那最低层天堂掌权，凡人就不能不被持续的良心折磨所侵扰；而在荒废尚存期间，因种种原因，这还不许发生。但到最后审判时，那些在无知中生活的正直人——先知称为“外邦人”——将从囚禁中得释放，恶灵将被推入严厉的囚禁与地狱，正如先知多处所预言的。那时，过不虔生活的凡人，以及来生中与他们相似的，将临到神弥赛亚自己并借先知所说的那种焦虑。1747年10月24日（旧历）。
我与在囚禁中的、也与在自由中的谈过这些。在囚禁中的有安慰，因而有盼望；许多自由飘荡的却毫不在意，以为这不真实。
219 仿佛蒙准把天堂的喜乐传给囚禁中的正直灵魂
多年以来，我已明明得以感受天堂的种种喜乐，方式之多、种类之殊，我丝毫无法描述；它们是那样的，人若听我描述也绝不能相信或理解。然而今天靠神弥赛亚的怜悯，赐给我无法言说的天堂喜乐；又准我仿佛出于自己——其实并非出于自己——把它们传给囚禁中的灵魂。他们说能感受到那些喜乐，并由此得着安慰。他们也被称为“鸟”，这对他们也是大安慰。他们如何从囚禁升入一种自由——说话、理解、觉知、观看的自由——也无法描述，尽管明明赐我可以感觉到。1747年10月24日（旧历）。
220 最后审判的形像。不幸者的痛苦与最终得释。关于怜悯的争辩
这夜醒来时，有许多事向我显出，颇难描述。仿佛灵中有一场动乱：我明明看见，许多在最低层天堂的被推下，许多在囚禁中的升起。但最清楚赐我看见的是：那些长久处于严酷囚禁中的不幸者，许多人一齐与那些在最低层天堂享有自由、竟想剥夺他们怜悯——因而剥夺一切得救盼望——的人争持。
这争辩持续到白天我醒来。他们极其焦虑地一再诉苦：对方要夺去怜悯，那样他们就完了。因为他们已受重罚，只想完全失去生命；神弥赛亚带给他们的唯一盼望，是他们还能想到仍有怜悯；当那些享有自由的恶人连这也要夺去时，他们的焦虑加倍，几乎陷入绝望。至于争辩本身如何围绕怜悯展开，不易描述，因灵的这类景象难以言传。所以当他们最痛切地诉说那不义——唯一的安慰、即必有怜悯——正被夺去时，终于有盼望临到他们：应许给他们的怜悯不会失去。我甚至能在自己里面多少感受到一种怜悯之情，并非出于我自己，而是出于诸天，因而出于神弥赛亚。最后我看见这些曾如此焦虑的灵奇妙地得了释放，仿佛一种上升，同样难以描述。后来我与他们交谈；他们极其和善，如今已在幸福者之中。1747年10月27日至28日夜（旧历）。
当时多次向我显明：他们几乎被剥夺怜悯——近到极点——以致被带到极度困苦与永死的边缘，然后才得释放。但告诉我：他们曾过恶的生活。
221 幼儿幸福的状态
今早起床前，我进入平静的状态，在那里停留了一些时候，并在那段时间与某人谈起这状态——因为它极其平静，已近乎平安。但之所以还不是我先前感受过的那种平安，是因为我的注意力不断被引到别的事上，尤其是某些灵在腰部一带给我造成的疼痛，已持续第二天了，以及诸如此类的事。我与他谈到幼儿那幸福的状态——据说他们就活在那种愉悦的状态里；也谈到那平静的状态本身。环绕四周、能听见谈话却不能进入同一状态的灵，以为我已被迁移到别处，因为他们完全不能像先前那样领会什么，只能听见声音及其效果。由此生出关于“地方”的讨论；经验教导我们：那里的地方并不是某个固定位置——尽管许多人可以同时在一处——而是属于某一气场的一种状态；人不论身在何处，都可以被引入那种状态。
222 太阳的大气作用于属世心智，却不作用于更内层；神弥赛亚在更内与至内乃是太阳
从太阳发出的属世气场有四种。那使人能听见的大气（空气）是人所共知的。一种与空气分开的更纯大气，借着对一切对象奇妙的反射而产生视觉；这大气深入属世心智到何种程度，或是否呈现所谓物质观念、幻象与心像，尚不十分清楚——但从许多方面看来似乎很可能。这便是在属世心智中掌权的第一种大气。第二种大气比以太更纯，产生磁力；这力不仅关乎个别磁石，也关乎整个地球。这些力的范围有多大，无须在此描述。这大气按世界的两极构成整个水陆地球的结构，以及世人所知的许多磁倾磁偏现象。在属世心智中，它似乎产生推理；推理也须含有属灵，才能是活的，正如视觉及其它感官须如此才能觉知。最纯的以太大气是充满全世界的那种普遍大气，显明于同一心智的推理中，因此那心智被称为属世的。它败坏时的内在运作称为“推理”；合乎秩序时则简称“理性”，乃是思想的外在方面，服从属灵的流入。
这些大气属于太阳，可称为太阳的大气，因而属于自然界。至于更内的心智，其中没有这类属自然的事物，乃是属灵的；在至内的心智中则是属天的；二者都唯独由神弥赛亚产生，并且是活的。若要给气场命名，当称为属灵的与属天的。今早一位天使与我谈及此事，我因而确信。1747年10月27日（旧历）。
223 至内与更内天堂临到内层与外层——地狱灵所在之处——的一切，都转化为恶
长久以来，已一年多，我极其频繁、几乎每天经历到：几乎凡从更内天堂出来的——靠神弥赛亚的怜悯我也得以觉知——都被转化为对立面，因而转化为恶。我长久惊奇他们怎能如此突然找到那些对立相反之物。后来终于明白：那些今日仍居住在最低层天堂、或在那里盘旋的灵，尤其是住在地狱里的，把善转化为对立相应的恶，也把真转化为相应的假。把真转为假，是最低层天堂的典型做法；他们做得那样突然、巧妙，叫我不能不惊奇。我也得知：他们甚至不知道更内天堂里在做什么，却仍把它败坏成对立；于是那里仿佛有一种把一切善转为恶的转化，就像内层天堂把真转为假那样——今天也是如此：我读到“迦勒底人”时，他们忽然把它转成“犹太人”，这就是对立。1747年10月27日（旧历）。
224 一切恶，连偶然的恶，都来自地狱
由上所述已可看出：一切恶，连那些地狱灵自己也不知道的偶然之事，仍是从他们爆发出来的。因为至内与更内的天堂作为媒介，安排并施行神弥赛亚所预知并预备的事。既安排并施行那些有助于人类得救、如此预知预备的事，于是在那些仗赖自己的人身上，这些立刻被转为恶，连偶然的也包括在内。所以没有一丝一毫临到人的恶，不是从地狱发出的。关于这些，我也曾多次与内层天堂的灵交谈；他们有时说不可能，因为他们不知道；有时却公然去做，无法否认，并公开承认。1747年10月27日（旧历）。
225 最恶的灵或怒魔被关在地狱；若不拘住，人类就会灭亡
没有人能想象：被捆在地狱里的那一帮有多么危险。其中有些稍稍松开，就这样侵扰我，手段之诡诈尖锐，叫我绝不能相信竟会有这样的毒。所以那一帮被捆得极紧，绝不能开口，更不能侵扰人——除非是对那已无指望的极恶之人；又当有人被灭命的仇恨激动而作恶时。若不是神弥赛亚把这地狱的暴徒拘在锁链中，人类就会灭亡；只在人陷入狂怒时，才按所许放松他们的捆锁。我也曾几次经历过这种狂怒，是为叫我能讲述而蒙准的。写完这些时，那些怒魔的缰绳稍稍放松，最低层或属世天堂里的灵就惊慌到公然露出恐惧，想逃去向神弥赛亚祈求。由此可知：那些属世的灵、在属世天堂里盘旋的，若面对那样的景象会何等恐怖。1747年10月28日（旧历）。
226 与灵和天使谈论无限、哲学与错觉
有新的天使到来时，与他们交谈；先把眼前的事物——如城中景物等——指给他们看，然后谈到诸天中气场与状态的多样性：它们是无限的，这也向他们显明了；又谈到一切状态的变化都出于对象中爱的多样性。随后谈到“无限”：一、无限的事物绝不能存在，除非出于无限者；二、无限的事物就本身看，是无限者的形像；三、他们说自己正在学习先前不知道的事，便答复他们：不是我在教他们，乃是他们自己在教自己——这对他们是悖论，但解开了：人是从自己心里的运作汲取哲学知识，学会并整理成规则后，却不知道那是出于自己、在自己里面，而且无限地更完全；又因人是借天使和灵被引导的，所以我也必须借着他们才有这些。由此可断定：哲学何等贫乏、几乎等于无，人却由此被称为有学问；其实每一个人，连小孩子，从自己或在自己里面都远更有学问。四、由此也显明：在大多数事上有相似的错觉。1747年10月29日（旧历）。
227 神迹：没有信仰就毫无功效
我与一位天使交谈，也谈到神迹：对不信的人毫无作用——就像风，一触即散，因为里面没有可依附的东西；正如雅各的后裔刚出埃及、在芦苇海一带，以及后来过海时那样。有些灵说他们想看见神迹才肯信；当时就这样答复了他们。信仰是内在的，在人的内在扎了根；它不在乎神迹，甚至轻看神迹。至于没有信仰的人，神迹绝不能在他们里面生根。这些以及类似的事，与灵交谈时领会得更好、更充分：他们连同前后文一起觉知完整的意义，又借表象与想象的样式——那是天使言语的一种——得到帮助。1747年10月23日（旧历）。
228 地狱里被定罪者的状态
1747年10月29日至30日夜（旧历）：我做了一个梦，一再被惊醒，因为恶灵到处侵扰我，使我无法继续睡。几次醒来后，终于完全清醒时，我全身震动，明明觉知仿佛有一根柱子环绕着我，凭感觉能感知到它。我等待会有什么事发生，以为这样是在护卫我脱离恶灵。这可感的柱子不断增大，感觉也不断加强；念头里被提示：这就是所谓“铜墙”（耶1:18，15:20），用以护卫信徒免受恶灵侵扰的。当这柱子或墙持续在我周围——它不能不出于天使，神弥赛亚在他们中间，他就是“铜墙”——那时我明白了原因：我正被放下到地狱里的不幸者那里，好觉知他们的状态，好向世人、尤其向不信的人宣告：地狱是有的；不仅有地狱，还有他们怎样的状态——那状态我实在无法充分描述。我听见哀号，是这样的：“啊神啊，啊神啊，愿耶稣基督怜悯，愿耶稣基督怜悯！”持续很久，我先注意到这些。
后来我既在地狱中，并且是带着我现今这样的身体，就准许那些可怜人中的一个与我交谈，谈了相当长久，但那些话现在不能这样叙述；只说他们抱怨那些仍自由的灵，或说那些仍寄居在第三层（即最低层）天堂的怒魔，说折磨他们的就是这些人——因为他们的欲望就是折磨人，以及任何一个灵。总之，他们的痛苦无法言说。但我蒙准用一点盼望鼓舞他们，叫他们不致完全绝望——因为他们说自己相信痛苦将是永远的——告诉他们：神弥赛亚是怜悯的，他的圣言里写着“被囚在坑中的”要得释放（亚9:11），而“坑”表示地狱；这事我也听见从上面证实，好叫他们得一点安慰，他们当时也说感觉到了。
还有更奇妙的——我向你们作证，好叫你们相信，因为这是真的：神弥赛亚因至内的怜悯所动，从天堂向他们显现，并且据我被告知，是在荣耀中显现。我也能辨认，却不如那些不幸的灵那么清楚；他们承认由此得了大安慰。现在有话在我耳边说：天使也安慰了他们，并将继续安慰。此外我还愿你们相信这一点，因为是真的——我知道，因为我觉知到了：他们中间有许多人已从地狱与痛苦中被提到天堂，今日活在那里；又有一个曾在极大痛苦中的，觉得神弥赛亚拥抱他、亲他。后来又有许多人从地狱得释放，被提到天堂。1747年10月29日至30日夜（旧历）。
229 仍享自由之灵的恐惧
关于那些仍享自由、并在人类中制造一切恶与假的灵，有许多可说。他们有时显得像疯了，因为在许可的范围内，他们行事说话全无理性。但向他们提出：他们从前也曾是人，本可以有理性；难道看不出自己已是野兽、不是人吗？那时神弥赛亚赐他们能力反观自己，他们承认自己几乎像林中野兽，甚至更坏；可是很快又回到疯狂里。等到向他们指明他们丝毫不能成就什么、比别人更不幸，并以属灵的方式显给他们看时，那样的恐惧抓住他们，以致跪倒在地。但很清楚：恐惧一离开，他们就回到自己的本性。1747年10月28日（旧历）。
230 过淫乱生活者之灵魂的状态
10月23日至24日夜，有些灵被准到我这里，或者说我被接入她们的气场——她们在世上对信仰毫无热心，过放纵与淫乱的生活。就我所能觉知的，她们由那些游荡的人组成，只过淫乱的生活，不顾合法婚姻，对内在的人是什么、信仰是什么，很少或毫不在意；因此她们的气质很少受影响。那些气场——不妨这样说——或群体，按属与种分开。我得以与其中一些交谈，好知道她们死后过怎样的生活。她们的生活像疯狂，毫无理性，更谈不上知性。我惊奇来生里是否也有疯狂的；但被告知：这类人的灵魂就是这样，不知道什么是美、什么是端庄；她们还扭曲一切属于真正婚姻之爱的事物，尤其把它偏向放纵。这类人数目极大；她们过着不幸的生活，因为来生中怎样的喜乐，她们已不再知道。1747年10月23日至24日夜（旧历）。
231 来生中，从忧伤与疯狂也能生出知性的喜乐
观察过那些女灵（见第230节）之后，我在想象中看见一件奇妙的事：我正忧伤来生中竟有这样的人，以为她们毫无用处。有一段时间里有奇妙的象征显现，描绘疯狂如何以种种方式交织，却仍能柔和甘甜地触动心智。为叫我更好觉知，当时还有一种知性的成分在场，仿佛一只眼睛在观看，把这一切看作纯粹的疯狂。但借着奇妙的交织，仿佛不断描绘出类似花边的东西，意思是它可以转为外表美丽之物。可是那知性的眼睛拦阻我感受到任何喜乐；我为此抱怨。又有人在旁观看，恼怒我竟好像被这样交织的疯狂所打动；我意识到：若没有那知性的成分，我本会深深被打动，而且是被一种我先前未曾这样经历过的新喜乐所打动。
因此，当我进一步思想：那些仿佛疯狂的不幸灵魂在来生将怎样，她们对自己与别人能有什么用处——因为神弥赛亚所许可的，无不指向他国中功用的目的——我终于明白：由于这类灵魂的影响，可以产生类似于流入纯真者并奇妙感动他们的那种喜乐。当然是借着神性全能，把它们安排成奇妙的交织图案，从而可以织成喜乐，触动蒙福的心智，尤其是幼儿，因而触动纯真者。所以，即使从最忧伤、最不快的疯狂中，神弥赛亚一安排，也能生出并增长欢喜与喜乐，像从地面尘土长出茂盛的庄稼。我也蒙准从神弥赛亚的天使感受到一种欢喜：连这样实际不幸、不快的状态也能有用；并怀着盼望：这些女子中那些在信仰神弥赛亚的事上得着光照的，也能从另一个源头——由对立之物或知性的小眼睛组成——感受到喜乐。1747年10月29日（旧历）。
232 行邪术者之惩罚
睡梦中向我显现：某个行邪术的女人用邪术要夺去真正的爱，从而使人软弱。醒来时，那女人出现了；既被认出，就被交付该受的惩罚。那惩罚极其可怕——我绝想不到会有这样的惩罚。告诉我：只因天使查问她的恶行，惩罚就发生了。她渐渐融化成可怕的蛇或虫，完全消散其中，于是从眼前被赶出。1747年11月3日（旧历）。