《灵界见闻录》第一册　§§1–300（233–300）

第一册　§§1–300

233 论表象演出

有些人惯于演出神圣事物的表象，并拿圣事来做某种演练。这类演练是不可的，因为它们的形像死后仍存，又被亵渎的人转为亵渎的描绘。人的品格到什么程度，描绘的题材在最细微处就到什么程度；品格败坏时，其余内容或各个细节也必反映那品格，带上阴郁亵渎的面目。

可是，正直、纯真的人会把这类表象转向别处；今夜清醒时我经历到了。幼儿连同纯真的灵魂，柔和地描绘弥赛亚被放入坟墓——但他们从不直接显出弥赛亚，乃是显出另一个，叫人从远处知道所代表的是弥赛亚；然后又描绘他复活后下到被囚在坑中的人那里，释放俘虏，领他们同他上天堂；并与他的神性本质联合。但正如所说，这些描绘极其柔和虔诚，叫他们丝毫不许想到神弥赛亚，除非仿佛从远处想，因而绝不像地上的演练那样令人惊骇。1747年11月1日（旧历）。

234 此外还描绘：在坟墓中时，有一点水样的东西轻轻进入，仿佛生命回来，那时表象如柔波起伏。借此他们从远处象征地表示洗礼中的属灵生命。

235 当他们描绘下降到下方之人那里时，极其美妙地画出他们垂下的纤细小绳，想借此把神弥赛亚从那里提上来；也想借此描绘神弥赛亚赐给他们的、使他们能如此行的爱慕渴求——他们现在正这样口授给我。1747年11月1日（旧历），起床后。

236 里面也告诉我：神弥赛亚许可世上有许多这类及类似之事，因为那些在世时在这类演出中长大的正直灵魂与纯真者，仍持守其中；他们在其中只觉知无害的事物。1747年11月1日（旧历）。

237 人的一个思想里含有无数情感之类。论基路伯

今天我在与属天者沉默交谈，清楚得以用知性领会：在人的一个思想里，汇聚着来自诸天的无数又无数的影响。在空虚、属世的思想里，汇聚的是灵——即第三层（最低层）天堂里之人——的影响；在属灵、属天的思想里，汇聚的则是天使的影响。因此神弥赛亚借着灵与天使安排人的思想，其多样性超乎计算。所以，内含信仰真理的属灵与属天思想，在神弥赛亚如此安排时，能感动整个天使天堂。

238 空虚的思想不能升得比第三层（最低层）天堂更高，因为有所谓基路伯看守（参创3:24），他们把虚假与邪恶的事物转为真理与良善，最终转为纯真——至内天堂即由纯真组成。1747年11月3日（旧历）。

239 何为真正的信仰，它如何感动神弥赛亚的诸天

由上可知何为真正的信仰，以及它有何功效：它感动神弥赛亚的天堂，也就是天使，甚至达到纯真的天堂；若是纯真的信，还能进入那天堂本身，因而达到神弥赛亚。1747年11月3日（旧历）。

240 最低层天堂里也有塞壬

一切女灵中最恶的，可称为塞壬；因为她们在纯真的遮掩下装作诡诈，手段之巧，若非神弥赛亚揭穿，人人都会受骗。前面11月3日“行邪术者之惩罚”一节（见第232节）所记的，就是这样的一个。凡能在人里面找到、可用来败坏真理的，她们都挖出来；所以必须谨慎，不让任何虚假进入，除非是为要驳斥它。

241 论更内在的事物，或其形式：永不能被攻破，却抗拒一切冲击，且越发坚固；与内层形式不同，更与较低的属世形式不同

一、我在思想各种形式，尤其是更内在事物的形式，也就是属灵的形式。它的性质是能抗拒一切冲击。那属灵形式的特性是：借着焦虑与压力，能被收成一切可能的、因而无数的形式；又能附着于较低区域中无论怎样的形式，实际上几乎不被它们困扰（尽管住在较低气场的人以为它受扰，因为他们从自我推理）；并且所受压力越大，它就越坚固。无数个体中的每一个都聚集联合，彼此护卫；群体中没有什么不是被个体护卫的——甚至达到无数、实在是无限的数目——因而永远持守，绝不受损。从那形式的稳固可以逻辑推出的许多事，也可推到它的完全。共同护卫个别，每个个别又合力支持共同；而且这形式越柔软、越能让步，就越站立得稳——因为那时无论在普遍还是在各部分中的至内者（即其普遍成分）都参与进来，等等。

二、今早我关于形式的这些思想，我相信更内天堂与至内天堂的天使接受了，却是应用到整个天堂以及天使抗拒、稳固、忍耐等属灵属天的品质上；他们便用达到我的声音证实这些，说他们惊奇人的心智里竟能生出这样的思想。所以当人的心智认识真理时，靠神弥赛亚的怜悯，这便传到更内与至内的天堂。

三、虚假的情形完全不同，连今日学术界如此热衷的自然科学也是如此，以致几乎无人知道在自然科学或道德上什么是真、什么是善——结果与更内、因而与至内天堂的交通被夺去。写这些时我注意到：属世的词语不够用，因为我心里属世的成分还太多，未能除去到足以更清楚显出属灵。

四、至于内层的形式，其中含有那被伤的属世成分（参创3:15）：这形式与较低的属世形式、或不完全的形式交通如此密切，以致很容易破裂——越属世就越容易。它的一切持久都来自更内的形式，更内的持久又来自至内，因而来自神弥赛亚。事实上，属灵本身若没有至内仿佛充满它，就会破裂。这一点我以许多方式学到，也借奇妙的表象与经历学到。这就是今日在人里面占优势、给人更内印象、其实只是内层的那种属灵。因此它被称为思想，其实只是推理；因为凡真正理性的，里面必伴有真正的属灵，属灵里面又伴有属天（参第209节）。1747年11月6日（旧历）。

242 属灵的悖论：人里面、尤其在其内在，无非是流动的河流，如同人外面的灵

人人都不免觉得悖论：在人最细微的纤维里，并没有什么固体、凝固因而静止之物；因为若凝固或因而静止，就会极其易碎，很快毁灭，因为无法附着于任何事物。但在内在区域，连部分之部分的最小一点，直到更内与至内的属灵实体，都不是静止的，而是极流动的，如同在灵与天使里面。只有物质成分可以说是凝固的——却不是视觉与触觉的错觉所使人以为的那样：越不凝固、越不趋近固体的，反而越耐久。许多例子可见：老年时各部分开始硬化、变得更“坚实”——表面上更牢固——其实那时更脆弱、更易败坏。由此推出：人即使活在身体里也是灵；各部分的结合在于它们是柔软的，因而服从更内与至内，并借这二者服从神弥赛亚。1747年11月6日（旧历）。

243 最后审判时翻腾的海

这夜我仿佛乘船渡过翻腾的海；不久半醒时看见那海如此黑暗，波浪涌得如此之高，叫人惊恐。海里的动荡仿佛还在加剧。波浪起先从左向右涌，后又涌向我所在的岸边。岛上或礁上有些人得了救。我更完全醒来时，有好些时候明明觉知一阵骚动，并像往常一样感觉被灵环绕，他们正在升起。据我听见，他们是坑中被囚的，靠神弥赛亚的怜悯在此地得了释放。从声响及其它明显感觉可知人数很多；又说，末日或末期“海浪翻腾”，所指的就是这类事（参耶51:55；路21:25）。

244 被囚者从坑中得释放，好像临产时胎儿来到子宫口

一个属天的奥秘我曾多次受教：那些被囚在坑中、或被洁净的——先知多次论到他们——不到责罚或管教完成，就不会从那里得释放。完成之后，释放就临到，好像临产的妇人：有某种再不能抗拒的必然，催促他们挣扎出来，脱离奴役。与此相关，关于那些被洁净或受罚者的状态——他们的管教与惩罚、他们挣扎进入的自由状态、以及得释放的方式——有许多可记，足以写许多页，但我想未必真能增加人的信心。属天的状态是这样的：若向活在世上的人赤裸显明，他们不但不信，反而会发狂。这是因为那些只愿相信眼睛所见、亲手所摸之事的人的不信。

245 用“未泡透的灰”抹上、从而歪曲圣物的灵（参结13:10–15）

今天又向我显明：最恶的灵如何歪曲圣物——他们把圣物当作仿佛属于自己的拿来，仿佛抹上一层，再以这形状带到人的意识前；于是纯真的人很容易被说服，以为更内的圣物是从那些灵来的，其实不过是“未泡透的灰”，如以西结书（13:10）所说。起先我以为对更内事物的感觉出于他们；后来得着更好的指教，蒙准借交谈与象征描绘揭穿他们的欺骗。他们为此恼怒，尤其恼怒：从恶的竟能生出对善的觉知，从假的竟能生出对真的觉知。泥墙（结13:10）也按这意思讲解了。1747年11月12日（旧历）。他们发愿时自以为良善圣洁，像龙有时所做的；其实里面怀着恶毒，尽管在那状态中他们自己也不知道。

246 某些犹太人为求神弥赛亚怜悯的恳求

讲解以西结书第十六章——论雅各后裔之教会的淫乱——时，有些自称曾属法利赛教派的犹太人，既留意话语的内在意义有些时候，就被真理感动，虔诚恳求神弥赛亚的怜悯，承认自己的罪。1747年11月13日（旧历）。

247 有些人口称怜悯与圣洁，却极端残忍

这夜向我描绘了一件极其残忍的事，人若稍有概念就会战栗。因此细节我愿免去，好顾惜圣洁的眼与耳。他们宣扬神弥赛亚的怜悯，却把它独占为己有。为着我向他们说明的某种微不足道的理由，他们仿佛要对纯真本身下最残忍的手，为的是报复（却是以灵的方式——他们以为幻想出来的就是实有）。所以他们正做着与怜悯完全相反的事。他们是否有任何怜悯与仁义，人人都能判断：因为他们自己为报复纯真——不是针对恶，也不是出于良善动机——而做了违背怜悯与仁义的事。

248 最低层天堂若不受天使引导，其中的灵就大为暴怒、极其恶毒

今天我也经历到：每当最低层天堂及在它以下的恶灵不受神弥赛亚借天使引导时，他们就恶毒暴怒到无法充分描述。因此总有天使的引导在场，并因而有节制，按照人的状态或其指向最终目的的取向。1747年11月19日（旧历）。

249 今日的自然科学仍像最低层天堂，把真理歪曲为虚假

今天我与环绕的灵和天使谈了种种事，后来谈到科学，或说今日的智慧。它不能作为属灵真理的基础，更不能作为属天真理的基础，却像最低层天堂，把从天堂下来的真理歪曲成对立。因为今日科学论到可观察事物——如人体、感官——的自然原因，或论到灵魂及相关之事所贡献的，充满虚假的假说，其中连一条真理也显不出来；道路甚至被它们封闭到不许思想越出最粗的自然。因此属灵与属天的事物被视为无有。既然属灵真理落到这样一种基础上，就必然被拦阻不能进入；因为那里没有属世的真理来接受、联结并证实它们，要么完全排斥，要么歪曲成对立。由此可断定：科学所发掘的所谓科学真理能有什么用处。1747年11月14日（旧历）。

250 我说“用处”，是指对那些学科学时抱着“没有科学就不肯信任何事”态度的人；此外在学校里也有用处——那里除了这类材料，哲学家、甚至担任圣职的人，什么也不传讲。又因这类知识刺激青年、助长他们的志向，也有用处。还有一种用处：借着它，从天堂放下的属灵事物不那么容易被歪曲，以致弄瞎人心，不知不觉把人引入游移的信或无信。

因为今日的世界被认为有学问，除了自己所懂的什么也不肯信，所以对这种性格的人，属灵几乎不能有效运作，除非那虚假说谎的基础被完全打碎而灭亡，或转化为由属世真理构成的基础。他们死后将怎样——凡稍有分辨的人，可从这一点断定：死后的生命是身体生命的延续；这类歪曲（属灵事上的虚假与对真理的遮蔽），在具体个别的记忆消逝之后，会像结成一层硬壳盖上，几乎败坏内核或品格（见第245节）。所以他们不能不变得极其愚钝；在身体里越有学问的，反而越愚钝（甚至比丝毫未学科学的更愚钝），因为他们把科学强加在对属灵事物的探究上。1747年11月14日（旧历）。

251 整个自然界总的与各部分都表象属天与属灵事物的性状

我与灵和天使谈到自然界中眼前可见、却无人反思其为属天属灵事物之形像的事——例如植物或树如何从种子出生长大。植物或树的活命汁液经树皮外皮吸入，再分配到中间与中心各部，正如属灵须归到属天。又，它一切最细微的部分都以果实为目的，也就是生命的更新与延续。同样，在每一个果实里，即使外面有硬壳、内核藏在其中，也有层层覆盖或表层，汁液经此输送到内在与至内，直到成熟。这些描绘的是人重生时相似的过程。覆盖物描绘属世的成分、知识与理性之事，以及作为属灵的知性之事；又仿佛从一片总的平面分出无数路径，可以回去并分配到至内隐秘处的一切最细微部分。这类自然事物中的持久，对应人生命中的永恒。生物界、人体及其较小与最小部分中的一切最细微事物，也是如此。1747年11月15日（旧历）。

252 奇妙的是：人至今尚未好好留意——凡人手所造的人工之物，如雕像、图画或无数其它事物，外表可以美丽，甚至被视为极贵重，里面却像泥土泥浆；眼睛所赞赏的只是表面。可是从种子长出的事物，从里面开始，向外生长或推进；它们不但好看，而且越向内看越美。人的生命也是如此：从外面开始、或从人自己起头的，好比人工之物，人看重赞赏其外表，里面却全无价值；而神弥赛亚从至内深处作成的，当比作自然界那些从至内就美丽的事物。这就是神弥赛亚所说：所罗门极荣华的时候所穿戴的，还不如一朵小百合花——尽管它很少被人看重（太6:28–30；路12:27–28）。1747年11月15日（旧历）。

253 灵也像人一样，借反思从习惯养成许多习性

除其它经历外，也观察到：那些不断对人存恶念的恶灵，也从习惯养成在人不经意时加害于人的习性。例如，每当听见马车或马车声，他们就不自觉地、仿佛未觉察地，试图把我推向马车——还有其它忽然流入他们心中、纯出习惯的事；列举经历是多余的。

254 人的一个思想里，有成千乃至上万的灵与天使一同参与，神弥赛亚安排并引导他们一切

这对世人不能不显得悖论：人以为思想是单纯的一体，并非由千万成分组成。尽管自然界有许多事可以证明——例如一个动作，有成千乃至上万的肌肉，以及从脑直到动作的最细纤维一同参与；又，整个自然界中，无数光线一同形成单一对象，也一同促成植物的繁殖——但人的思想与情感也是这样，仍显得悖论，因为灵与天使对人的心智的运作与流入尚未被经历证实。可是靠神弥赛亚的怜悯，凭经历我能说：有成千的灵与天使参与，尽管只有少数很近。经历本身我无法解释，只能说曾多次借视觉与感觉向我显明。我也觉知他们的运作，虽有些模糊，却实在可感，足以确实断言。我凭感觉、也凭低语，以不同方式在不同时候觉知他们；他们的处境与状态按神弥赛亚的美意而变化。凡有学问的人，只要把自然界的事物与诸天中必有的事物正确比较，就不会觉得奇怪。1747年11月19日（旧历）。又如有人说话时，周围显出明亮的云，叫我看见有多少流入，也从他的话流入多少。

255 论更内的气场，并论基路伯

当我被引到思想更内与至内天使如何流入人的心智，并反思他们是以不可觉察的方式如此行——他们处于人思想之最初起点的气场，因而也处于同类不可觉察的心像或描绘的气场（这种不可觉察必是思想本有的层面）——正在思想这些时，靠神弥赛亚的怜悯，我得以感觉头顶有一种柔和的旋转运动，后来我仿佛被提到其中，或者说它包裹了我的思想。最初感觉、尚未进入时，像柔软的云沉降时的旋转；据说这可称为“基路伯”，因那旋转运动而有“轮子”归于他们（结1:9，10）。此后那气场环绕我，我经历极大的平静。我先前在其中的最低层天堂在我下面，实在是在脚边与脚下。那里听见有人说话，却仿佛从最低处发出，抱怨我被从他们那里提起，因此他不想活了。

后来思想那更内气场——暂须严格称为“基路伯的”，我写这些时正处在其中——我便能明白：不单为何有轮子，也为何有四张脸归于他们（结1:10），即“狮子的、人的、鹰的”——“狮子的”，因它有力伸入较低气场或最低层天堂，持守其正当秩序，否则那层就会瓦解；“人的脸”，因这气场所真正对应的更内之人是“人”——我们所拥有的那种思想只属于内层之人，而内层之人又受更内气场引导（见第241节）；“鹰的脸”，因它高高升到我们觉知或感官性理解所处的气场之上。“牛的脸”被略去，后来以西结把“基路伯的脸”放在首位（结10:14），因为他那时明白：三张脸所归属的就是基路伯。1747年11月20日（旧历）。

256 对神弥赛亚的信仰把至内与最外联结起来

当我在基路伯的气场中时（见第255节），得以知道：那里的天使不知道最低层天堂里在发生什么，除非靠神弥赛亚的怜悯，并靠神弥赛亚自己借信仰的临在，与最低层天堂中的人有了交通，他们才能知晓并觉知。靠神弥赛亚的怜悯，我也得以明白这一点。因为除非我把内在的注视定在独一神弥赛亚身上，他们就告诉我：那时他们丝毫不知道下面气场在发生什么，也不知道我在想什么。所以，对神弥赛亚的信仰——从他而出，经至内与更内天堂进入人的气场——正是把一切从至高直到最低联结并联合起来的。没有对神弥赛亚的信仰，内层就会与更内断裂，因而灭亡。1747年11月20日（旧历）。

257 至于人自己取得的信仰，或人企图强加给自己的信，却毫无功效；唯有神弥赛亚所默示、所赐、仿佛灌入的信仰才有功效。因为从自己的幻想为自己取得的信，只是幻觉，升不上去。此处本应还有若干说明，例如人如何知道信仰是神弥赛亚所赐的，以及许多其它要点。

258 每当我诵主祷文，就被提到更内气场，却有种种变化

每当早晚诵主祷文，几乎每一次我都被以不同方式提到更内气场；这提升连同变化是如此可感，再没有更可感的了。如今已持续两年多。那时常被默示对主祷文更内涵义的讲解，变化很多。祷告一结束，我就被放回平常的气场。

259 有许多人从坑中被囚得上升，末期已近。论下方之地

这夜清醒时，也靠神弥赛亚的怜悯，得以知道：如今有许多人被囚在坑中的（见第228、244节），正被神弥赛亚向上提举，也就是从坑中——坑就是最低层天堂，又称下方之地——被提起。上升持续相当长久，由此可断定人数极多。又显明：被提起的是信徒——以金色的灵、小型的形像来表示。由此可断定：末期已近。所以，地上的人当警醒！1747年11月20日（旧历）。

260 论未被请赴筵、又未穿礼服而被赶出的人（参太22:11–14）

今天有一个恶灵向我显现，自以为已升入更内天堂，因为他在头顶升得很高，想在那里搅扰，把对神弥赛亚的信仰转向他自己。他想把自己高举到神弥赛亚那里，把权柄据为己有——却不知道自己只在最低层天堂，恶灵仍住在那里。这事用图像向他显明了，却无效；他仍继续作恶。因为这人是恶灵，就必须用象征显现或心像对待。于是真理象征地包裹他，他就被赶出，喊叫自己大受折磨，求从那里得释放。凡图谋把对信仰的权柄据为己有的——尤其这种企图不只出于单纯时——所要受的就是这样。1747年11月20日（旧历）。

261 论被囚在坑中者的释放；又，临产之痛指什么

被囚在坑中的，有些不到极度绝望——也就是未还清最后的债（参太5:26）——就不会得释放。这也称为临产之痛，以及胎儿来到子宫口（见第244节）。

262 第三层天堂里有平静的气场，当称为无知的气场

今早我被引到第三层（按下降次序）天堂的若干所谓气场，并且到它的至内区域（因为每一层天堂都有至内、更内与内层部分），据说新近从坑中得释放的灵寄居在那里。那里平静，觉察不到忧伤；所以这里的平静，在内层层级上对应至内区域中的平安。此后，我被仿佛一根柱子环绕，引到内层天堂的其它所谓气场，实在是到无知的天堂（每一层天堂又可分成它的诸天），那里听不见声音，却是平静。这些就是神弥赛亚所说的住处或居所（约14:2），这里称为气场。最后又到另一个无知的天堂，由那些对异端漠不关心、既不肯定也不否定、只说人人各持己见的人组成；那里却不那么平静。

263 论灵的可教性，并论魔术

除长久以来接连不断的许多经历外，今天也借某些独特经历得知：灵是可教的，并且热切抓住超乎想象的事物；埃及人在自然层面的魔术也由此而来。因为有许多灵试图说出这类事，但如此行是可憎亵渎的，他们的口立刻被封住，并从群体中被赶出。他们既是那里群体可憎的祸害，就被拘在无法再把魔术能力传给别人的地方。他们被准到我这里，只为试探的缘故。1747年11月23日（旧历）。

264 也有灵不断专注于与真与善相背的事，要如何歪曲它们，手段之微妙，叫人若听人讲述几乎不能相信。我有时惊奇，注意到真与善竟这样被灵拖向歪曲。但这些灵比别人更隐藏，也更不可见，以致我几乎以为找不到他们；可是仍被找到，其中有些受罚并被赶出，惩罚的方式对应他们罪恶的企图。1747年11月23日（旧历）。

265 灵被迁入更内的诸天，成为天使

今天蒙准观察到：灵成为天使，被迁入更内的诸天，因而在众灵看来仿佛消失。因为此后他们不再像先前那样说话，除非借着服事他们、受他们引导的灵；那些灵发觉后就恼怒。1747年11月23日（旧历）。

266 有一群灵，有的在人的头里，有的在外面，彼此对应

我曾多次观察：当某些灵在外面并与我说话，因而把我拘住使我不能离开他们时——这事发生过几次——同时他们在头里、或在脑内或脑外，也有辅助的灵或队伍。凭明显经历蒙准观察到这一点：当外面与我说话的那些被推下时，头里的就流出来，并且带着声音，像什么从耳朵被推出。显然人数很多，因为不时有十个、二十个，或多或少，仿佛被外面那些与他们如在群体中联结的灵这样抽出来。由此也可推知：人如何被一帮恶灵捆住，他们既在人里面也在人外面，从而封闭天使的运作。然而天使的运作仍以奇妙方式渗入，如同更内的活动进入一个行动之中。

267 被差到人那里的灵，自以为就是他们所到的那个人

今天有些灵升上来到我这里，说他们从起初就与我同在，因而从一开始与我说话的就是他们。我恼怒斥责他们，因我不认识他们；他们终于承认自己是才第一次来，但他们仿佛披上人的一切，以致自以为从起初就与他同在。奇妙的是：灵转眼之间就披上人的性状、知识、语言之类，仿佛从起初就拥有。关于此事我也曾不时与灵交谈。1747年11月24日（旧历）。

268 人的灵魂被迁入属天的喜乐，得见神弥赛亚的荣耀

今天向我显明：我在世所认识、并曾与之交谈的两个人——谈话转到属天的喜乐，以及死后与人交谈的愉悦比起诸天中的喜乐来算不得什么——被迁入更内天堂的某一居所。他们从那里与我说话，仿佛从更高处，其实只是从更内处。他们作证：那样的喜乐无法言说；相比之下，属地属世的逸乐算不得什么。1747年11月24日（旧历）。

269 论邪术、魔术、占卜及类似之事——它们的起源

一、经历向我显明：有些灵以为只要学会涉及神性事物的象征显现并付诸实行，就能在天上地下无所不能，以为会有与神性相同的功效。显现本身不必描述（见第233节）。起初因种种原因被许可，尤其因无知——单纯相信这类事有神奇能力的人学了它们。后来却被求利与求荣的欲望败坏；目的立刻消亡，它们就像落叶，或像没有核仁的空壳，自行脱落而灭亡。这一切曾按次序向我描绘，描述起来太长。1747年11月27日。

二、今日行这类事的已被降下，这类灵被拘在锁链中。几次稍稍松开时，他们想劝我也学类似的事，却无效。这类人经历可怕的变化，所受痛苦可比作火或腐烂。埃及术士就是这类，因为他们歪曲古代教会的象征描绘，从而行魔术，大概多到无数——但这一切都像没有核仁的空壳，或像汁液枯干后落下的叶子，尽管外表一时五色光亮。因此，那些使人仿佛发光的品质——如自以为的聪明之类，人以为借此掌管一切——就等于这类魔术；科学与哲学，人以为借此掌管属灵属天之事，也像占卜与邪术。所以今日当以邪术及类似之事、以埃及的智慧等来理解这些。1747年11月27日。

270 死后灵魂所在的气场对应人体的各部分与肢体

凭活生生、极其可感的经历，我得知：身体死后人类灵魂所居的所谓气场（见第262节），完全与人的肢体相对应；具体说，属天的领域对应人的头，较低的对应腰，最低的对应脚。因此，当我再次被放下到下方之地、周围没有天使的柱子时（见第228节），蒙准凭感官觉知：有灵魂在的那下方之地对应脚，因而最低之地必对应脚掌，或脚掌以下的区域——但我未能觉知，因为没有被放到那么深。又靠神弥赛亚的怜悯，蒙准感觉到灵魂正从下方之地出来，进入最低层天堂（在下方之地我与他们交谈，上升时也谈）；他们也表示因脱离锁链、脱离坑而欢喜。1747年11月28日。

271 下方定罪之地极其寒冷，那时他们的生活曾是悲惨的

曾在某一下方之地的人很多；那里冷到他们自以为必须靠劳动、靠砍柴来取暖——因为这类幻想留在他们身上，他们不知道那不是真实的，以为这样工作不但能使他们暖和，还能使他们配得拯救。那寒冷可比作牙齿里的冷。这些人就是“劈柴的”所代表的（参申29:11；书9:23–27）。谁被拘在这样极冷的监牢里，可从他们在身体生命中的爱来断定：那时他们是冷的，幼年未受教于任何真正的爱，只被与真爱相背的肉体逸乐所引诱。或许可以推想他们多从外邦人群而来，但我对此所知不深。这些人进入白昼、得见光时极其欢喜，这也表明他们曾在黑暗中。这些群众何等悲惨，无人能描述。1747年11月28日。

272 论某个被放入下方之地、终于被提起的人

有一个人被放入下方之地，终于被提起，但途中极其辛苦，用最大的努力与劳苦挣扎上升，长久却是徒然。由此可以推知：上升与被提是借着神弥赛亚——唯有他释放坑中的不幸者，把他们抬举到诸天。这人劳苦时我与他交谈，他被准从下方之地出来之后也谈；所以此事的真实性已由实际经历证实。1747年11月27日或28日。

273 续论从寒冷之地砍柴者中被提起的人

后来我与从寒冷之地被提起的人交谈。此后又有许多人被提起，据他们说是进入光中。其实他们是那些以善行为义、并把拯救的能力归于善行的人。至于神弥赛亚的义或功德，他们只看作一种当效法的榜样，却不晓得唯有他为万人成了义。被提起后，他们来到较高的居所，在那里受教：为何被留在那寒冷之地并持续劳动；在那里他们自以为穿上洁白发光的衣服——在他们看来如此，因为生活的表象随着已养成的品格而来。他们也受教其它事，热切领受，尽管起初仍残留先前幻想的一点，他们说自己极愿摆脱。这些话是当着他们写的。1747年11月29日。

274 论那些虔诚生活、只承认独一神、却不知神弥赛亚是宇宙之上的神的人的居所

今早完全清醒时，靠神弥赛亚的怜悯被引过许多居所，也被带到那些不知道神弥赛亚是宇宙之神、却仍过虔诚生活的人中间。在他们那里实在平静；其余的我不蒙准记得。但这些人也被提到较高的居所，在那里受教，因而得以感受内在的喜乐，尽管他们仍存着一种观念：自己进了一座美丽的城，进了美丽的住处，还有其它地方。1747年11月29日。

275 内层天堂里也有居所，给那些自以为活在地上乐园一类地方的人

我也被引到一处甚至在内层天堂中的居所，可称为蒙福者的居所；因为他们有那样蒙福愉悦的表象生活，自以为在乐园里，享受类似地上乐园的逸乐，并有种种欢喜。蒙准从不太近处瞥见他们的园子。1747年11月29日。

276 一种居所：他们以被不断带着绕圈为乐

也显明了一些人的住处：仿佛有一个轮子从高处降下，带着他们绕圈而行；据说固守这种幻想的，是那些只关心新奇事物、到处奔走寻求、并以此为唯一娱乐的人。1747年11月29日。

277 看见翻腾的海，波浪很大

靠神弥赛亚的怜悯被引过内层天堂若干居所时，也蒙准从不近处看见一片大海，巨浪翻涌，撞击着看不见的岸。据说：这是那些想在世上为大、革新一切、借此为自己得荣耀的人的幻想。因此是他们心智的膨胀产生了这类幻想。1747年11月29日。（参第243节）

278 居所的排列

也蒙准思想内层天堂诸居所的排列或位置；觉得有精密的秩序，形成一个图形，使一个居所面向并围住另一个，但我无法领会。因为从上面我也听见灵说话，我以为他们是在较低处的。所以他们的位置不只由高度决定，也由某种不可理解的排列决定。脑中腺体的排列，若加以探究，似乎能对此稍有启发；因为在个别的人里面，有些事物无论在位置还是排列上，都与大人（宇宙之人）里面的相对应。1747年11月29日。

279 为何属天的气场、漩涡或居所对应人的各部分

人的各部分为何对应诸天及其居所，较低的事物又为何在脚下被感觉到——而且按先前的经历（见第271节）像寒冷——原因是：神弥赛亚作为人充满宇宙，因此宇宙中的事物与他相对应。所以天堂就是神弥赛亚自己，因为他是一切中的一切；因而属天的气场、漩涡与居所对应他和他的各部分。1747年11月29日。否则天堂与宇宙就不能存续。

280 许多人的居所：自以为在建造城池并免费赠送

清早我被引入内层天堂的一处居所，那里流行种种表象；实在是到先前说过的那些被提到较高居所的人那里（见第274节）。如今他们自以为在建造城池，送给别人，甚至在城里藏着什么秘密，不愿被人发现，怕遭破坏。他们有一种纯真，因此也受幼儿护卫。我与他们同在很久，不能不喜爱他们那类似甘甜睡眠的生活。1747年11月30日。他们都像孩子，不知道任何恶，也处于无知的状态。

281 论我与亚伯拉罕、雅各、使徒及许多古人的交谈

有好几周我与使徒们、与亚伯拉罕、与雅各、摩西、亚伦、亚伯拉罕的妻子撒拉、利亚、拉结交谈。当时我不能不相信是在与他们本人说话；后来凭经历受教，才能推知：他们是在内层天堂中装成那些人的灵，甚至自以为就是那些人。因为更内天堂的天使能借着内层天堂的灵与地上的人说话——因而是间接的——但这些灵装成他们，并能借此显出那些人在身体死后最初时期是怎样的。他们若在更内天堂向人显现，情形就不同——那是借崇高的描绘直接显明。1747年12月1日。今天这些事进入我的思想，但事情是否真是这样，我尚不能十分确定。

282 魔鬼那一帮中最恶的，对信靠神弥赛亚的人连最小的权柄也不能有

有一个从最低地狱被放出的（见后文第284–287节），仗赖自己和他的能力，以为无所不能败坏，甚至自以为能把磐石挪离本位。于是准他用尽一切力量与权能来对付我；可是他先前带来的恶，连丝毫也不能加在我身上——连思想也不能，只是隐约有一点。他对此惊奇，后来就消散了。1747年12月1日。

283 我来到一处居所，热占据了脚与腰

靠神弥赛亚的怜悯被引过内层天堂若干居所时，也经过一处居所，热立刻占据我的脚与腰；那时告诉我：这里是那些曾沉溺肉体逸乐、却仍渴望儿女的女人；其中有一个在我看来仿佛怀孕。因此这居所与那些毫不渴望儿女、我在那里感觉不到热的女人所在之处大不相同。由此推出：这些女人虽曾沉溺逸乐，却尚未熄灭爱的自然欲望，就是生育后裔。

284 论地狱与地狱的暴徒

午夜后我两次醒来，有活生生的异象，看见灵性气场中环绕我的事：有一个从最低地狱被放出的，带着一帮同样属地狱的暴徒，仿佛在脚下某种圆圈里被带着走，他们绕圈游行寻找。他们所寻的是纯真者，用尽一切诡诈与热切。终于那一帮自以为走完一圈、徒然寻找之后，以为找到了一个纯真者，便在幻想中以可怕的方式对待他，不停地击打撕裂。最后他们也来到我这里，想如其中一人所说把我从一处转移到另一处，再用诡诈败坏我；但靠神弥赛亚的怜悯，我得了保全。我仍觉知他们能何等微妙地歪曲我的思想：借着极奇特的流入，把凡是善的都拐向别处，换上仿佛毒药的东西。因为地狱里那些人的恶性是这样：他们虽然不知道善是什么，却借着对立的品格感觉到善的临在，并转眼败坏它。

285 还有一点值得记：幻想如何欺骗他们。被放出时，他们以为自己绕着某个圆圈行走，把宇宙践踏在脚下，自以为是最大的神。此外，地狱之地向他们显现为一个有盖的大桶，旁边小丘状底座上有一个小球，他们以为宇宙就安在那上面，他们看着它、掌管它。凭他们的幻想，我仿佛被放进那样的大桶，那里的状态永远无法描述；因为地狱严酷到不容描述。但出于怜悯，神弥赛亚不愿我被放下去，因那里有可怕邪恶的事。

286 此外，后来从天堂告诉我：那里有些人残留如此之少，以致要在那里停留许多世纪；也有些人已经在那里二十个世纪了；又说，洪水时灭亡的人今日没有一个还在那里，他们已从那可怕的地狱大桶得了释放；并且是被重新创造的。

后来我起床时，那魔鬼惊奇我还活在地上。这些事是我在完全清醒中看见的，伴随着活泼的思想与说话；所以这是纯粹的真理。1747年12月1日。

287 因此最低的地狱暴徒，由那些极其诡诈行事的人组成；他们几乎不可觉察地作用于人的心智，以致无非诡诈与毒液，并且与怜悯、与纯真截然相反。

288 论天堂的喜乐

今天环绕我、与我说话的一些人——相识的与不相识的——被提到更内天堂；他们借使者告诉我：那幸福是口永远说不出、心（在下面的）永远觉知不到的。那时也蒙准在我写这些时引导我的手，仿佛是他们在讲述并书写。但在他们被提到更内天堂之前，有一个身体生命结束不久的人，在我看来必须脱去最外层，或说仍粘附着的属世成分。这成分永不许进入更内天堂；但裹着属世成分的人，靠神弥赛亚的怜悯，仍能活在最低层天堂，也在蒙福者之中。关于他们的状态，见上文各处（参第220、262节）。

幸福并不在于内层天堂里眼睛所见的那类象征显现，而在于舌头永远说不出、身体里的心智永远思想不到的那一类。因此保罗被提到至内或第三层天堂时（林后12:2–4），必是暂时脱去了身体与属世心智——这是借神弥赛亚的全能成就的。

另有些人自以为也被提到那天堂，但因尚未脱去肉体与属世成分，只被提到更内天堂的外院；他们也宣扬自己所感的福乐。与此同时，我与几个人谈到那些被提到更内天堂者的状态，说：他们回到属世心智时将无法表达那幸福，因为心智的属世成分仿佛把它从眼前遮蔽——这些成分在最低层天堂的灵里面占优势，正如身体与感官在肉体生命中占优势一样。也有些不肯相信这些事的灵，那时也被提到更内天堂的外院，大声喊说：他们从未见过、也永不能想象有什么更美、更愉悦的。1747年12月2日。

289 论天使的和谐，也论许多人同时说话

今早靠神弥赛亚的怜悯，凭长久经历向我显明：天堂里惯常有许多人同时说话、思想、理解。也显明：若他们中间有人独自思想，或因某种爱、或因由某爱养成的习惯而想多说一点；或把不相类的人带进他们的伙伴——尤其尚未经过洁净、尚未被引入的——那时许多人中的不协调立刻被清楚感觉到，绝不会找不出是哪个灵不一致。于是那灵就按他异议的性质以某种方式被分开，直到他预备好，习惯于加入，并自己积极参与造成天堂的和谐。因此，出于对社会的爱、而这爱又出于对神弥赛亚的爱而来的一心，才造成属天的事物。1747年12月3日。

290 死后灵魂看见自己的父母、儿女、朋友，并由此享有至内的欢喜

死后灵魂彼此相见、交谈，起初——即尚未好好被引入属灵事物之前——甚至以为就像同在地上一样：这一点我可以作证；又可以作证：只要身体生命中彼此有相爱，他们就享有至内的欢喜。1747年12月3日。

291 魔鬼的权能只是幻想，因而是夸口；一个纯真者就能把他赶出，然后他从自己受苦

有一个地狱暴徒偷偷到我这里，诡诈行事。为要揭穿，就去寻找并找到了他；于是他大大夸口自己的权能；他甚至曾是不可见的。我与他略谈，说他除了被许可的以外毫无权能；于是准他施展力量，他徒然尝试之后，承认在这里丝毫不能成就什么。又告诉他：单单一个小孩子就能把他推倒；于是较小的纯真者中的一个被差到他那里，只是走近他，并且在我看来绕着他转；他因此被极大的苦恼所压，以致喊叫祈求那纯真者离开他，因为他被压迫、窘迫到无法描述。1747年12月3日。

292 有魔鬼的一帮夸口自己是弥赛亚，并行神迹

那人和他的一帮被准进入我，好更有效地施展技艺；当着环绕我、在来生中的人——相识的与不相识的、死去不久的，还有别人——面前，也试图行神迹，并自以为真在行，其实只是幻想。因为他们自以为被放到地的深处，却仍能从那里与我说话，仿佛隐藏或不在场，这看起来像神迹，又仿佛能颠倒翻转宇宙，正如这类术士所自以为的。这事持续相当长久；我询问他是怎样的人时，他回答说自己是弥赛亚，也自以为是，很想坚决肯定，但我不愿听。于是神弥赛亚的话应验了：将有人自称是弥赛亚，并且行神迹（太24:24）。1747年12月3日。

293 天使从内层天堂被迁到更内天堂，那里有口无法说出的平安与喜乐

今天从早到午，我与那些原在内层天堂、靠神弥赛亚的怜悯被迁入更内天堂的人同在并交谈。与他们的交谈能够进行，却是借着一位作中介的天使；他告诉我：他那时成了仿佛中间的媒介，好叫我的话能传到他们那里。他们说：那里有喜乐与平安，是人在必死的生命中连丝毫也不能感受的，并且有永远的变化。为叫我多少感受这幸福，一位天使来到我这里；其它蒙福者环绕那天使，向我走近；只因临近，喜乐与幸福就穿透我的至内，如人所说穿透最深的骨髓，若不几乎从至内的喜乐中融化，我就无法承受。1747年12月4日。

294 来生中夫妻虽能交谈，却不能同住；兄弟、姊妹、朋友也是如此

先前说过（见第290节）：来生中父母、兄弟、朋友能交谈，却仍自愿分开，因为属地的联结拦阻他们趋向属天的事物。此外，那时他们曾思想的事也被带出来显明，不能不把他们向下拉向世俗，并以种种方式造成烦恼。1747年12月4日。

295 死后灵魂在记忆方面的状态

灵与身体死后的灵魂，都以为自己享用着身体生命中那样的全部记忆。但今天凭启示性的经历，如同先前一些经历，我得知——并与灵魂和灵谈过同一事，他们不得不承认——他们没有关于个人私事的记忆，却有属于品格的更内记忆，上面铭刻着他们在身体生命中曾思想、曾做过的一切最细微的事。可以说：知识多少占据表面，一切关乎情感的构成内核。

一、对那些能从自己品格出发、利用我里面的知识来说话的灵魂与灵，绝不能显得他们没有保留身体生命的全部记忆。他们披上那知识，仿佛是自己的，以致不能不以为我的记忆就是他们的。对我在世相识的是一种情形，对不相识的又是一种。单这一点就可证明——我为此作证：凡来到我这里的灵，不论生于何处，都能用我的本地话说话，并以为那是他们的语言、他们生来如此；对自己原有的语言，他们却一无所知。

二、他们的品格代替记忆，以致他们厌恶或喜爱真理或良善，仿佛凭某种敏锐的嗅觉。因为一有不合他们品格的事物临到，他们就把它拐向抚慰品格的事物；做得那样巧妙奇妙，以致他们自以为是凭记忆行事。他们甚至能凭所在之人里面的事物彼此谈论种种题目——这也奇妙，虽我未听见——那时同样自以为是凭从前自己的记忆说话。某些相识者对此惊奇，却仍不能不承认这是真的。但须知道：一切最细微的事都受神弥赛亚如此引导，使他们不能从任何人的记忆取出什么，除非能服务于功用。因此一切与每一个细节受引导的方式是奇妙的。

三、也不必怀疑：身体生命中铭刻的每一细节也能被带出并显给他们看，我自己曾极其清楚地经历过。最微小的细节被带出，甚至带出它们所属的时点，我丝毫不能拦阻。详述各次经历会不必要地冗长。1747年12月4日。

296 灵自以为是有身体的人

从极多经历我得知：灵以及死后新来的灵魂，都以为、甚至相信自己仍在身体的生命中，确信到若告诉他们真相，他们就极其惊奇；他们也能从自己能被迁移、以及其它试验——表明他们是没有骨肉的灵——知道这一点；除此之外他们无法知道自己在身体生命上已经死了。1747年12月4日。

297 那些被神弥赛亚从下方之地或坑中提到内层天堂、也提到更内天堂的人，极其精确地得到自己的位置与居所

我惊奇：成千、也许上万的人如何被神弥赛亚从坑中或下方之地提起，尤其是他们如何都能在诸天中得到自己的位置。今天终于得知：他们大多数自以为乘着马车或座车被运送，被带着到各处，试验某处是否合适，也就是那人是否与那里的灵魂和谐。若不合——多数情形如此——就继续被带着走，直到找到契合，因而得到安息，也就是在与自己品格和谐的灵魂中间。神弥赛亚所提起的灵魂，没有一个找不到自己的安息，因而找不到与自己品格和谐的伙伴。有些人这样从一处到另一处可能历时较久，却没有焦虑；因为其间他们也在被调整、被完善，好能活在天堂的群体中。

298 此外，任一居所中属天的女居民，能立刻感觉并看出某人是否与她们的品格相合，因而能否作为一部分贡献于她们的幸福——精确到再没有更精确的。她们甚至能看出：在居所的哪一处、或与哪些人可以相合——而这一切每一个细节，都是神弥赛亚安排的，并在他间接与直接的护佑之下；他是一切中的一切。

299 我也被提到更内天堂的一处居所；靠神弥赛亚的怜悯，并在他直接、奇妙的护佑下，我能稍作停留，同时与天使交谈；他们极其敏锐地感觉到有人在场。因为他们对新来者极其欢喜，极愿新来者成为他们中的一员。但凭那敏锐的觉知，他们立刻知道并感觉到：那人是否能活在他们中间。若不能，他们就忧伤，仍尽一切努力去引入那灵魂；但若不相合，他们就分开。于是那灵魂又被准乘马车到处运送——这些我不但听见，也看见；我曾与他们同在马车里，后来又与他们详谈。从内层与更内天堂的这些情形，可以看出身体生命刚结束后被复苏的人是怎样的，就是：“他们游行干地，寻找安歇之处”（太12:43；路11:24）。1747年12月5日。

300 凡人中没有一个能从坟墓上来，除非借着神弥赛亚

这是不可破坏的真理，并已由经历充分证实：人类中没有一个能从坟墓被唤醒，更不能从下方之地被提到诸天——即内层、更内与至内的天堂——除非借着神弥赛亚；这一点我也蒙准从明显的经历得知。为叫我知道，蒙准借某种上提或牵引来感觉它，我几乎无法描述。整个天堂都是如此；因为神弥赛亚——他在天上地下所有的权柄（太28:18）——以极热极深的爱与怜悯燃烧着要拯救全人类；他的爱与怜悯有那样的力量，因为他是全能的。1747年12月5日。