《灵界见闻录》第二十册　§§5701–6110（6110–6110）

第二十册　§§5701–6110

6110 论婚姻与通奸的种种事

（1）女人生来是怎样的天真，男人生来又是怎样的。女人怎样成为对善的情感，男人怎样成为对真理的理解。女人怎样成为对真理的情感，这是在她想要出嫁时发生的；男人怎样成为对真理的理解，这也是在他想要爱女性时发生的。这在双方身上怎样逐渐增长，直到成为婚姻；那时对真理的理解怎样顺服对真理的情感，二者合而为一。

（2）女性和男性在内里是什么。女性在内里是温柔地爱丈夫，但她们不愿让丈夫知道，这样她就统治着；不具备这种能力的人就变得无能。天使的妻子们说，叫我不要揭露这事，但我说我要揭露，因为她们以为这是她们的软弱，其实这正是真理之善和善之真理。

（3）夫妻二人怎样借着婚姻之爱成为一个爱的形式。心智的合一造成身体的形式。论人照着情感和由此而来的理解，也就是照着爱和由此而来的智慧所具有的形式。这就是神的形像和样式（创1:26）。能力增长到成为永久的。

（4）男人想让女人推三阻四，有许多原因。有些人有强暴的欲念，这是通奸的效果，能力借此被激起；这出于种种原因，主要是心智上的原因。最后他们变得像猫：撕扯母猫，站着，彼此对望，凄惨地嚎叫，暗地里却想要。女人们恼恨这事被揭露，她们好像出于内在的意愿说自己不愿意。他们若不这样做，能力就会消失，原因何在。

（5）单单在心里断定通奸不是罪，就使人成为通奸的人；参看《生活教义》中关于此事的论述。心里的每一个断定都在身体里造成努力，这努力本身就是行动。我问猫为什么有这样的天性。他们说，母猫身上先激起争斗的快感，公猫观察到这一点，等她停止争斗，就交配。

（6）我对通奸的人说，在天堂里能力是永久的；他们说，若在世上知道这个，就绝不会淫乱，好进天堂。但我说，在天堂里只许爱配偶，在地狱里可以随意淫乱，你们愿意在地狱还是在天堂？我从他们那里逼不出回答来。

（7）人若把自己的爱集中在妻子身上，把通奸当作罪来逃避，这爱就连同它的能力一天天增长；但他们若从这爱中拿出来，在娼妓身上耗尽，婚姻之爱就变得像糠秕，最后死去。

（8）关于那个女人：有人说，爱妻子是不可能的，因为那成了寻常之事。但天使说这是错的：真正的婚姻之爱存在时，寻常之事是一个平面，欢愉从内在在这平面上成形，就像玫瑰在平面上那样；每一朵玫瑰又成为一个平面，更内在的欢愉在其上成形，变化多端，直到永远。

（9）地狱里的人一感觉到婚姻之爱的气场，就好像被狂怒抓住，这是从许多经验得知的。

（10）夫妻在一起，也就是婚姻之爱，就是神的形像和样式本身。通奸毁坏它。

（11）地狱里的人一觉察到婚姻之爱的气场就陷入狂怒，这是好像从天上来的经验。

（12）人一想到通奸是许可的，通奸就存在于全身的努力之中。

（13）每个人都是某种情感的形式；若是仁义，就是天使的形式。他的情感那时是什么，就是羔羊和鸽子［……］（原稿此处残缺）。

（14）婚姻在一切大小事上都与意愿和理解的婚姻，也就是情感与思想的婚姻相似，因为这是善与真的婚姻。可以用声音与言语的结合或婚姻来说明二者的结合或婚姻，在那里可以看得很清楚。比如言语是声音的形式；要描述丈夫也是这样成为妻子的形式；他们是一体；丈夫要与妻子连合；妻子是丈夫的灵魂和生命，也就是丈夫的心。但双方都只知道对方是自己的那一位，一方属于另一方，彼此相互。

（15）女人的神经较软，静脉稍宽，男人的动脉较强；女人的大腿较宽，因为大腿表示婚姻之爱，见《天堂的奥秘》。

（16）若不想到永远，也就是永远的结合，那就不是妻子，而是姘妇；婚姻之爱会因“不是永远”的观念而消亡。

（17）纽带必须前后都有，也就是在前面和后面；否则就不是婚姻之爱。前后的纽带就是：妻子的情感在丈夫的理解里，丈夫的理解在妻子那里，这样才会成为永远的。天使般的灵若在灵人界谈到这两样，地狱就会骚动，那些与地狱相连的人就好像发狂。

（18）在天堂里，妻子是属灵的热，丈夫是属灵的光。

（19）属天和属灵的美丽女子，就是美本身，也就是美与善的形式。显然，在主所创造的宇宙万物中，没有比少女更美的了。

（20）丈夫的生命怎样借着大腿、借着爱进入妻子。那时真理怎样成为善，也就是丈夫的理解怎样成为妻子的意愿；最后丈夫的理解又怎样成为妻子之情感的形式。由此可知，妻子是用亚当的肋骨造的，亚当说“这是我骨中的骨，肉中的肉”，二人要成为一体，男人要与妻子连合（创2:23–24），这些话该怎样理解。

（21）论强暴的快乐；尸臭的地狱，为什么是那样。破人贞操的快乐，是怎样的淫乱。贪图变换的快乐是怎样的快乐，这些人变得像鼻涕。与别人妻子通奸的快乐是怎样的、是什么。已婚之人淫乱的快乐是怎样的。婚前养姘妇的快乐是怎样的，这是被允许的，怎样允许，允许给谁。

（22）婚姻之爱就是天真本身，从亚当可见。它是贞洁本身，是纯洁本身，从源头和对应可见，从像婴孩那样的嬉戏可见。在虫子变成蝴蝶时有其象征。

（23）离婚的原因：第一，淫乱；第二，遗弃；第三，疾病等等。为什么不可娶被休或完全被弃的女人。

（24）妻子和少女的美丽出于贞洁的婚姻之爱，丈夫的智慧也是这样。

（25）婚姻之爱里没有淫荡，因为淫荡是不贞洁的。处在婚姻之爱中的人能准确地觉察这一点。所以那里没有不洁，只有纯洁。看起来好像有，其实没有。原因是婚姻之爱里面有天堂，一直到最外层；通奸之爱里面有地狱；二者的最外层在快乐上看起来相似，其实不然，只有婚姻之爱才觉察得出其中的差别。

（26）这种在表面上相似的快乐，古人说是由刻耳柏洛斯来表示的，他站在门口，防止属天之爱的快乐下到地狱里去。

（27）婚姻之爱不断以二人成为一，也就是成为一体为目标。婚姻之爱若不以此为目标，那就是通奸之爱。他们能越来越成为一，直到永远。

（28）男孩是属世之人里出于善的真理。这真理是在属世之人里由属灵之人的善所生的；属灵之人里出于善与真的婚姻，所以属世之人里的女儿和儿子是善与真，见《启示录揭秘》第543节。关于长子的名分，也请参看。

（29）他们之间至内的友谊之爱是怎样的：友谊的至内层是持续的，造成属天的交谈之乐。这爱与结合之爱的区别，区别是怎样的。通奸的人不知道这区别，妻子一说她爱丈夫，他们就以为她立刻想要结合。

（30）从天上讲述：最古的人是属天的人，他们把婚姻之爱当作一切爱中为首的，称之为生命的快乐本身；对儿女的爱就是从它最直接地派生出来的。

（31）恶人对儿女的爱，也就是骨肉之爱，是怎样的：他们在儿女身上看见自己，因为父亲的灵魂在儿女里面。这爱使夫妻结合，但怎样结合，有何差别。

（32）女人死后还是女人，男人死后还是男人；相互的爱也留存下来，所以不可能不留存。

（33）订婚之前，有时由天使查验他们之间是否有相互的爱；否则就从他们自身认出来，这出于主。结婚时有庆典，但在各群体中有所不同。

（34）婚姻中的统治，无论出于丈夫还是妻子，会造成什么。出于过分正直的顺服会造成什么。一方过分单纯会造成什么。相信或深信淫乱不是罪，会造成什么。

（35）论地狱里的婚姻，在那些处在统治之爱中的人和无神论者那里。在丈夫一方是你死我活的仇恨；可他仍完全是妻子的奴仆和奴隶，连违背她的意愿嘀咕一声都不敢；不过这是在她用种种手段夺得统治权的时候。原因是丈夫的理解被征服了。

（36）他们没有内在的美德和正派，所以不是人。通奸的人是不义的、不忠的、不诚的、不公的、背约的、说谎的、无耻的。他没有内在的公义，没有内在的忠诚，没有内在的诚实、内在的真实、内在的羞耻，所以没有内在的正派和美德。一个人内里是这样、外表是那样，那时他是怎样的人。

（37）出于善的真理是教会赖以存在的，善则出于主；又因为主借着善流入真理，所以教会里的天使和人在真理中从主接受善，由此在天使和人里面就有善与真的婚姻。

（38）人若断定通奸不是罪，他就是通奸的人，因为这断定出于意愿，同时也出于理解，里面也有意图，由此有内在的意愿，就是努力，它主宰整个人。努力是怎样的。

（39）善与真的结合之所以成就，是因为主看人的额，人借着眼睛看主。额是意愿的爱，也就是善；眼睛是理解，由此是真理。所以说人是在智慧中接受爱、在真理中接受善的。所有天使都把脸转向主。主导之爱把一切都转向自己，他们就跟从它。

（40）人的灵在交合中参与运作，因为属灵的东西在最初的源头上被播撒出去。不过是人的灵流入属世的东西。在人的灵里，至内的是善与真的结合，或者是冒充善的快乐和冒充真的正当的结合。所以天使和灵结合时，虽然方式相似，他们所怀所生的却只是属于爱和智慧的东西，因为没有属世的东西就没有生育。

（41）一切恶的贪欲都出于通奸，因为通奸就是它们的形式本身。坚定地认为通奸是许可的、并且去做的通奸之人，不能从心里承认神，也不能与主结合，所以也不能与天堂结合，因为他的快乐与属灵的快乐完全相反。最后他变得极其感官、属肉体、属物质，凭眼睛所见、耳朵所听的东西去思想和说话，只把这些存在记忆里。

（42）情感是思想的一切，就像声音是言语的一切；由此可知，情感怎样，人就怎样。从这一条规则就可以知道思想在本质和生命上是什么，贞洁的思想和不贞洁的思想是什么，是从哪里来的。

（43）声音里有什么，贪欲在声音里，从声音里能知道什么。人在世上不大知道声音里有什么，天使却知道得很清楚。

（44）对配偶的爱不像别人那样出于交合，而是交合出于对配偶的爱；所以对配偶的爱不取决于那器官的火，而是反过来。对配偶的爱在交合之外也充满欢愉，是甜蜜的同居。在没有交合的那爱与交合本身之间，有一种决定，就像人出于意愿所想的，也就是意图，与行动或言语之间有一种决定，这决定就像心打开去做，好像打开一扇门。

（45）为什么某些血亲之间不可结婚，有什么害处，见《利未记》（利18:1–18）。

（46）那么什么会解除婚姻，原因是淫乱；为什么不可娶被休的女人。不同宗教之间的婚姻是怎样的。

（47）教皇党人把独身和守童贞看得比婚姻高，这是为了修院里的修士和修女。事实正好相反。

（48）对于婚姻之爱在进入效果之前的状态，还有许多要描述。先前的状态必须完全先于婚姻，爱也出于这状态，不去想后来的状态；这样婚姻才幸福、长久；后来的状态掺进来多少，就欠缺多少。我听见有些人说，他们渴慕妻子、看着她时，对后来的状态一丝也不知道，也没有想过。这就是少女和姑娘的状态，这状态是贞洁的。

（49）先前状态的快乐是无限的，这是从经验得知的。它们越来越接近后来的状态，却仍不进入，看起来好像要打开它，却仍没有。先前和后来的状态之间有某种可称为决定的东西，差不多就像思想与意愿之间的那样。后来的状态包含着先前的整个状态和它的一切快乐，它的快乐也是无限的。

（50）先前的状态是婚姻友谊的状态，这友谊胜过一切友谊。在哪些人身上先前的状态与后来的状态是分开的，在哪些人身上两者都有，在哪些人身上两者都没有。

（51）能力与那些同时又分别处在先前状态中的人有什么共同之处，与那些只处在后来状态中的人有什么共同之处。

（52）敬虔到有些忧郁的少女，成为忧伤的妻子，不能在天堂里与幸福的人同在，这是从经验得知的。在修院里生活过的女人也是这样。

（53）已婚男子的身体、已婚女子的身体，与他们在先前状态、也就是渴望婚姻之前的身体相比是怎样的；与通奸的男女相比如何；与少年、成年、老年人的身体相比如何。他们在心智上，也就是在灵上，又是怎样的。

（54）单凭手的触摸、亲吻就有的快乐和愉悦，那是他们出于爱去想圣言中可以应用的事、想种种对象、想各种相合的快乐的时候。他们对个别和整体都有精致的感觉。这些感觉出于情感和思想的快乐，以及二者结合的快乐；结合越内在，感觉就越精致。女性与男性结合的快乐之所以如此，是因为善与真的结合就是这样。外在感官的结合还有更多快乐，比如视觉、听觉、嗅觉，尤其是呼吸，其中隐藏着无数东西，尤其隐藏在言语的声音本身里。

（55）为妻子而有的种种惧怕：第一，怕被指责无能；第二，怕因被轻视而被说成疯癫或愚蠢；第三，为了不得安宁；第四，因为争吵；第五，出于自己身上的种种原因，也出于妻子身上的种种原因，比如她掌着钱袋，像在荷兰那样；她把家管得好；为了吃得好喝得好；为了生病的时候。这看起来像是爱妻子，其实不是对妻子的惧怕，而是为妻子而有的惧怕。婚姻之爱的惧怕却是怕妻子受到什么恶和可耻之事的伤害；总之，他怕亏待她，因为他爱她。这惧怕是对妻子的惧怕，不是为妻子而有的惧怕。

（56）（注意）对妻子的种种轻视。（注意）因种种原因对妻子的种种敌意和仇恨。（注意）对妻子的种种反感。

（57）附录：要证实光变成黑暗、黑暗变成光，就看人若有猫头鹰那样的眼睛会怎样。要证实对虚假的坚定对应于那种光。

（58）对“通奸是许可的”这一点的坚定，可比作对“光是黑暗、黑暗是光”的坚定。

（59）在神性的意义上，婚姻是神里面爱与智慧的婚姻，二者合而为一，因为那是智慧的爱和爱的智慧。由此有主与教会的婚姻，照主的话（约14:20–21），这爱是相互的。由此有善与真的婚姻，是怎样的；这婚姻是相互的，却是属于善的；这婚姻以形像和样式存在于两个借真正的婚姻之爱结合之人的婚姻中。

（60）男人生来是为了成为真理，妻子生来是为了成为善。这会颠倒过来，论这颠倒。论男人生来是怎样的，女人生来是怎样的。看看男孩是什么样，再看看女孩是什么样。

（61）真正的婚姻之爱起初就像人被改造、然后被重生那样：它颠倒过来；颠倒以后，丈夫的爱出于妻子的爱，妻子的爱怎样，丈夫的爱就怎样。善与真的结合在开始、进展和结束时也是这样。这就是“男人要与妻子连合”（创2:24）。这时对善的情感居首位。在先前的状态里也有淫荡。后来的状态是怎样的。

（62）人人都想夸耀自己有能力，原因是想受人看重，也想被人当作强壮的人等等。在瑞典，士兵就是这样。

（63）精液怎样散布到全身各处，被遍在全身的灵魂接受，也就是在各处的纤维和脉管里被接受，然后使妻子欢愉、快乐，使她充满欢愉。这样它被塑造成丈夫的形式，这就是“我骨中的骨，肉中的肉”（创2:23）。它怎样在她里面产生聪明，又怎样造成怀孕。

（64）妻子怀孕时爱她是许可的。原因有许多；反对这一点的推论是软弱之人的推论；也介于无能和通奸之间。

（65）基督徒的灵受不了女性和男性的属灵气场。他们受不了婚姻之爱的属灵气场，这时地狱就陷入狂怒。他们受不了夫妻之间赤身的气场，这时他们也会逃走。他们受不了出于配偶的任何爱的气场。他们厌恶寻常的气场，就是说，与妻子同房成了寻常之事、公开许可之事时，会叫他们作呕。

（66）与别人的妻子通奸，毁掉丈夫与妻子之间一切生活的快乐，引起对另一方的厌恶，也毁掉作为父母对儿女的照顾，同时导致分离。它毁坏婚姻性。通奸的人看不见这一点，除非他想到自己的妻子，想到若有某个通奸的人玷污了她会怎样。

（67）恶灵根本受不了女性的观念，因而受不了女性的属灵气场，他们像受折磨的人那样嚎叫、逃跑，这是经验。但这气场或观念被通奸的气场或观念遮盖时，他们就受得了。

（68）最纯洁的触摸使内在的东西，也就是精液，被激起。它达到身体的至内处，也达到液体里，达到动物灵里，也就是达到属灵的东西本身里，由此有生育；那时至内的与最外的也有交通，这样就从最初的经由最末的。

（69）通奸的激起是外在的，出于情欲，出于身体尤其是生殖器官的触摸。它是外在的，就像有人用羽毛碰脖子搔痒一样。称为外在的，是因为羽毛里没有感觉。但在处在婚姻之爱中的人那里，那爱的快乐彼此交通，妻子的与丈夫的，妻子的流入丈夫的感觉，使感觉本身和快乐本身互相交通。所以淫荡之爱与婚姻之爱完全不同。

（70）婚姻之爱只存在于人身上，原因何在。动物身上那种争胜之爱是怎样的。

（71）论英国人：那些用钱把别人美丽的妻子引诱到自己那里、与她们同住几个月、然后打发回去的勋爵。他们在来世也这样做；引诱别人妻子的人立刻就被揭露，受到严厉惩罚。

（72）他们受撕裂的惩罚，这是最重的惩罚之一。他们受罚后说，不知道自己的四肢还连不连在一起，在床上躺了很久。若还不停止，就被抛进地狱。在世上因为那是罪而停止的人，在来世也会停止；因为别的原因而停止的人，就不会停止。

（73）1765年4月29日，我看见英国的勋爵们被从群体中分出来，他们在世上引诱别人美丽的妻子，与她们同住，直到自己再也不行为止。人数很多，他们被从群体中分出来，送到下面，要查验他们后来是否曾经悔改，是否曾相信这是违反神律的。

（74）论割礼：它象征除去属肉体的感官之爱，就是自我之爱。为什么用石刀，因为真理能除去；为什么被废除。所以以色列人进迦南地时又行了一次割礼，迦南地表示属灵的教会。

（75）大多数人说，婚姻的欢愉成了寻常之事，就变得廉价，好像消失了。处在婚姻之爱中的人却不是这样：在他们那里，寻常之事成了内在欢愉的平面，相比之下就像花坛，因为它是外在的。在处在淫荡之爱中的人那里，内在的淫荡随着能力一起消失，由此产生冷淡，那寻常的平面就好像死了。

（76）在婚姻淫荡的人那里，以及在通奸的人那里，女人的爱不传给男人，这时是男人自己的情感在起作用。男人有他自己的情感，与女人的情感不合而为一，所以双方都退却了。

（77）起作用的是那情感，但它很快就被耗尽、烧光。女人的情感流入男人的理解时就不是这样，天堂里的天使就是这样，他们生命中的聪明就是由此而来的。

（78）论保罗所讲的淫乱，见《哥林多前书》（林前6:15–19；7:4）；又读《以弗所书》（弗5:28–33），那里把婚姻比作基督与教会；还有《帖撒罗尼迦前书》（帖前4:3–4）。

（79）婚姻是人类的苗圃，所以也是天堂的苗圃。

（80）恶与虚假的婚姻，是借着从天堂来的善与真的流注、经过颠倒，由善与真的婚姻产生的；关于这一点要记下经验。但它是怎样的，就是通奸的人所有的那样。恶人把恶感觉为善，把虚假感觉为真。所以他们也在蛇、蛇怪、老鼠、雕鸮、猫头鹰、老虎当中。

（81）一切都归结为婚姻。所以善与恶不能同时存在，善的真理与恶的虚假也不能同时存在；不出于恶的虚假，可以借着观念转向某种善。

（82）若只是美貌使人结合，而不是善，那就是通奸；这不是属人的，除非他以为美貌出于善，而善是美的存在本身。单凭属世的知识也能看出，善会显在脸上。真正的婚姻之爱里的惊惧，和不真正的婚姻之爱里的惊惧是怎样的。这两种爱里的惧怕是怎样的。

6110a#　（拉尔斯·本策尔斯谢尔纳）

他煽动诺登克兰茨，这从达拉纳方言写给他买主的、关于薪俸的信可以证明。他煽动布丽塔·贝姆，她本人承认了。我看见他怎样跟法警斯蒂恩克罗纳谈过，那人没有同意他要杀我。稍早以前又跟罗伊特克鲁纳谈过，那人的气场我认得，是想杀我的人的气场，十分强烈。有几件证据证明他在分遗产时出于交情和贿赂而行不义，毫无良心。还有几件事关乎他毁掉的那个姑娘，他追求她，把她据为己有，又引诱她。早年他还想让人驾车在冰上把我撞倒，作了安排。他满脑子杀人的念头，这念头一直持续到我得了斯塔博的一半为止。证据表明，他想煽动布丽塔·贝姆为阿克斯马尔那份产业打官司。他所怀的仇恨，借着一碗毒蛇汤显明出来，那汤是在我睡着时给我的，颜色漆黑；后来又借着它旁边一把锋利的刀显明出来。

（1）他跟法尔克福什的小姐谈过，要把我带到湖的另一岸去除掉我，却是徒然。（2）他跟丹尼尔谈过这类事，也是徒然。（3）他跟斯塔博村的另一个人谈过，要把我扔进树林里。（4）他在那里找过我，但因为有人在场，没能得逞。（5）他存心想把刀插进我的胸口。（6）他扮成仆人的样子，亲自出去找我。（7）他跟那个被安排来要我性命的女人谈过，还留她住在自己家里。（8）她在肉里放了蜘蛛，我因此吐出了胆汁。