《论圣言》七、圣言的灵义和对应

七、圣言的灵义和对应

7 自然界中的每一个事物都与属灵的事物相对应，人体中的每一个事物也是如此——这一点在《天堂与地狱》一书（第103-115节；第87-102节）的两篇专论中已有说明。然而，何为对应，如今已无人知晓。但在最古老的时代，对应之学曾是学问中的学问，如此普遍，以致最古之人的所有典籍和书卷皆以对应写成。古人的寓言传说无非如此，埃及的象形文字也是如此；《约伯记》——那是古代教会的书卷——充满了对应。

【2】一切古教会都是天国事物的代表性教会；他们的全部礼仪以及据此建立的敬拜律例，都由纯粹的对应构成。建立在雅各子孙中的教会也是如此：燔祭和献祭及其每一个细节都是对应，会幕及其中的每一件物品也是如此，他们的节期——无酵节、住棚节和初熟节——也是如此，一切律例和典章都是如此。因为对应存在于自然界的末端事物中，而自然界的一切皆是对应；凡对应者亦有所象征，所以圣言的字面意义由纯粹的对应构成。主也是如此——因为祂出于祂的神性说话，并且祂所说的就是圣言——祂也藉着对应说话。凡出于神性、且在自身为神性的，最终落入那些与神性、属天和属灵之事相对应的事物中，因此这些事物在内部藏着并象征着属天和属灵之事。

关于对应究竟为何，可参看《天堂的奥秘》，其中解释了《创世记》和《出埃及记》中的诸多对应；此外还可参看《新耶路撒冷教义》和《天堂与地狱》中关于此主题的汇集论述。

圣言的灵义或内义，无非是按照对应揭开的字面意义——当世人在世间以属世的方式思想所读的圣言时，天使在天上从中领受的正是这灵义。

【3】我从天上听见并领悟到：上古教会的人——即在《创世记》前几章中由“亚当”和“夏娃”在灵义上所象征的——曾与天上天使如此密切地交往，以致能藉着对应与他们交谈。他们的智慧达到这样的地步：在地上所见的一切，都能同时以属灵的方式领悟，从而与天使联合。据说以诺（记在创世记5章）及其同伴，从这些最古之人的口中收集了对应，并将这知识传给后代。由此，对应的知识不仅在亚细亚的许多王国中为人所知，而且还得到发展，尤其在埃及、亚述、巴比伦、叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯和迦南地。从那里它传到了希腊，但在那里被转化为神话故事——仅从雅典附近的奥林匹斯山、赫利孔山和品都斯山，以及那匹名叫珀伽索斯的飞马用蹄子踏出泉水、九个缪斯在那里安家的传说就可以看出。因为像赫利孔那样的山，按对应象征高层天；品都斯那样的山则象征低层天。飞马或珀伽索斯象征被灵性光照的悟性；泉水象征聪明和学问；九个缪斯象征对真理的认识和各种知识。其余的故事也是如此。这些由古希腊最古之人所写、被称为“神话”的故事，后被奥维德收集在他的《变形记》中。

【4】然而，当教会的代表性事物随时间沦为偶像崇拜时，出于主的圣治，这知识逐渐被抹去，在以色列和犹太民族中完全失落和灭绝了。那个民族的敬拜固然完全是代表性的，但他们却不知道任何代表性事物象征什么——因为他们完全是属世之人，既不能也不愿知道关于属灵之人及其信仰和爱的任何事，因此也不知道关于对应的任何事。

【5】古代各民族的偶像崇拜，源于他们当中对应之学的研究。因为地上所出现的一切事物都有对应——不仅树木，还有各类走兽、飞鸟、鱼类等。古人拥有对应的知识，便为自己制作与属灵事物相对应的形像，并以此为乐，因为它们象征着与天国、从而与教会相关的事。他们把这些形像不仅放在圣殿中，也放在家里，并非作为敬拜的对象，而是作为天国之事的提醒。因此在埃及有牛犊、公牛、蛇、孩童、老人和少女的形像——牛犊象征属世之人的纯真，公牛象征属世之人的情感，蛇象征感官之人的审慎，孩童象征纯真，老人象征智慧，少女象征对真理的爱慕，等等。当对应的知识在那里失传后，后代不知道这些形像象征什么，便开始崇拜古人所立的那一切形像和偶像——因为它们立在圣殿中或圣殿旁，他们先将其作为圣物来敬拜，最终奉为神明。埃及的象形文字也源于此。其他国家也是如此，如非利士人在亚实突的大衮，上半身像人，下半身像鱼——这形像的构思是因为人象征理性的聪明，鱼象征属世的知识。同样，古人在花园和树林中的敬拜也是根据树的种类；他们在山上的神圣敬拜也是如此。因为花园和树林象征属灵的聪明，每一种树都象征其中的某一方面——橄榄树象征爱之良善，葡萄树象征信仰的真理，香柏树象征理性，等等；山与天相应。因此，上古之人的敬拜是在山上举行的。

对应知识在东方许多人中一直保存到主降世，从东方智者来朝见新生王的事可以看出。因此有星在他们前头行，他们带了黄金、乳香和没药来献上（太2:1-11）。牧羊人被告知，为使他们知道那就是主，有一个记号给他们：他们必看见一个婴孩包着布，卧在马槽里，因为客店里没有地方（路2:6-12）。“在前头行的星”象征从天上来的知识，因为“星辰”在圣言中象征知识；“黄金”象征属天之善，“乳香”象征属灵之善，“没药”象征属世之善——一切敬拜都由这三者构成。牧羊人发现主所在的“马槽”象征属灵的喂养，因为从其中取食的“马”象征与悟性相关的事。“没有地方的客店”象征犹太教会，那时其中没有属灵的喂养，因为圣言的一切、从而敬拜的一切都被玷污和歪曲了。因此经上说，那就是“记号”，表明他就是主（路2:12）。

然而，对应的知识在以色列和犹太民族中却荡然无存，尽管他们的全部敬拜、赐给他们的一切律例典章、以及圣言中的一切内容，都是纯粹的对应。原因在于，那民族内心是拜偶像的，甚至不愿知道他们的任何敬拜象征什么属天和属灵的事——他们盼望这一切本身和外在形式就是神圣的。因此，若属灵或属天的事向他们显明，他们不仅会拒绝，还会亵渎。正因如此，天国向他们关闭，以致他们几乎不知道死后仍有生命。他们的这种性质是显而易见的——他们不承认主，尽管整部圣言的预言都是关于祂的，并且预告了祂。他们拒绝祂只有一个原因：祂教导他们关于天国的事，而非关于地上国度的事。他们想要的是一位能将他们提升到万国之上的弥赛亚，而不是一位为他们预备永生的弥赛亚。此外，他们说圣言本身包含许多奥秘，称之为“玄秘”，但他们并不想知道这些奥秘关乎主和祂的国度；他们倒想知道关于黄金和炼金术的奥秘。

【6】那以后这知识未被公开，原因在于初期教会的基督徒非常单纯，这知识不能向他们揭示；即使揭示了，对他们也无用，也无法领会。那个时代之后，因教皇统治，黑暗笼罩了整个基督教界，最终成了“巴比伦”。属于这“巴比伦”的人，在伪谬中自我坚固，大多是属世的和感官的，既不能也不愿领受属灵之事，因此也不懂得属世与属灵之间的对应——因为若懂得，他们就会确信“彼得”并非指彼得这个人，也会确信圣言从外到内都是神圣的，相比之下教宗的宣告算不得什么。宗教改革之后，人们开始将信仰与仁义分开，并敬拜一位上帝的三个位格，造出三位上帝——口头上只说一位——天上的真理便向他们隐藏了。这是为了不让他们在那些真理被揭示后加以歪曲，并将其引向唯独信心的教义，而不引向仁爱与仁义。因此，若圣言的灵义那时被揭示，他们也会因歪曲这些真理而自己关闭了天国。

【7】因为人人都可以简单地理解圣言的字面意义，只要他不用其中的真理表象来坚固自己，以致破坏纯正的真理。为教导伪谬而解释圣言的灵义，会关闭天国，而非打开天国；但为教导真理而解释灵义，则打开天国，因为那正是天使所在的意义，人藉此与天使共同的思想，从而在理智上将他们与自己相连。然而，人若在教义的伪谬中，却想通过一些对应的知识来探究灵义，他就会歪曲灵义。但人若先有纯正的真理，灵义就与那些真理一致，并因真理而显明，因为灵义在天上的光中。然而，灵义与伪谬全然不合；若有任何灵义向处于伪谬中的人显现，取代天国之光的将是黑暗——因为天使会转离他，向他关闭天国。

圣言的灵义由主的里衣所象征，那件里衣是整片织成的，士兵不可撕开；圣言的字义则由士兵所分的外衣所象征。“衣服”在圣言中象征真理，“主的衣服”象征神性真理。正因如此，当主在彼得、雅各和约翰面前变像时，祂的衣裳洁白如光（太17:1-2；可9:2-3；路9:28-29）。

【8】如今，主揭示了圣言的灵义，是因为纯正真理的教义如今已被揭示。这教义部分包含在《天道》中，也包含在陆续出版的小册子中。因为这教义与圣言的灵义一致，而非别的教义，所以灵义连同对应的知识如今首次被揭示。这灵义也由主“有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临”（太24:30）所象征——那一章论及世代的终结，即教会的末期。“天上的云”在此处和圣言其他地方象征圣言的字面意义，它相对于灵义如同云；“荣耀”则象征圣言的灵义，神性真理藉此处于光中；“能力”象征它的力量。

圣言在灵义上的揭示，在启示录中也有预言，由那里的“白马”和“上帝的大筵席”所象征（启19:11-17）。这灵义长久以来不被许多人承认——唯独那些陷于教义的伪谬（尤其是关于主的教义）且不接受真理的人拒绝它——由那“兽”和“地上的君王”所象征，他们与骑白马的争战（启19:19）。“兽”象征罗马天主教（如启17:3所表），“地上的君王”象征更正教中陷于教义之伪谬的人。

有些人在圣言中寻求的“玄秘”，无非就是它的属灵和属天意义。