《论圣言》二十、关于圣言的其它信息

二十、关于圣言的其它信息

20 圣言的一切神圣性都在它的字义中；灵义若没有字义，就没有神圣性。没有字义的灵义就像没有根基的房屋——如同空中的楼阁；又像没有皮肤的身体，一切都会散落。身体内在的一切都与腹膜、胸膜和皮肤相连——灵义与字义的关系正是如此。没有字义的灵义就像内容物没有容器，好比没有酒瓶的酒。属灵若没有属世，也是如此——好比天使和天使的智慧没有人类和教会中从字义而来的聪明。圣言的字义在人心中构成了那种连接和联合。

这也正是主降世的原因。因为字义的每一个部分都被犹太人歪曲了，以至于在人心中不再有最终的依托。所以主降世，取了人性，使祂也成为字义中的圣言——即在最终层面的神性真理。因此经上说：“道成了肉身”（约1:14）。

【2】神性真理的能力也是如此。灵界中的一切能力都来自从主发出的神性真理；那里的神性真理有何等能力，可藉许多经历来说明——这方面的经历可以举出不少。而神性真理的一切能力都存在于圣言的字义中；灵义若没有字义，就没有能力，能力存在于包含灵义的字义中。因此，当灵从字义中提出任何内容时，就与天产生明显的交流；但若只从灵义中提出内容而没有字义，则不然。

【3】因此，从天而来的一切回应都是通过字义中的事物来作出的。所以亚伦以弗得上的乌陵和土明代表字义——那是外衣的最外层。启示录中新耶路撒冷的根基由十二种宝石构成，城门由珍珠构成（启21:19-21），所象征的也是字义。施恩座上的基路伯同样象征字义，因此摩西和亚伦在基路伯下方得到答复（出25:17-22；民7:89等）。

【4】神性真理的内在事物——天使的智慧由此而来——所排列的次序是同步的次序，因此字义是容器。

【5】因此，教会的一切教义都必须通过圣言的字义来证实；凡未经圣言字义证实的教义，没有能力。经由字义证实的教义，就其纯正真理而言，有能力。神性真理的表象也有能力，但较小——只要它能与纯正真理一致。但被歪曲的圣言字义没有任何能力；它关闭天，而非打开天。

21 若非出于纯正真理的教义，没有人能看见灵义。只有当人具备一些对应的知识时，才能从这教义中看见灵义。但若人陷于伪谬的教义，就不能看见灵义的任何内容——他会将所知道的对应引向自己的伪谬教义，从而更进一步歪曲圣言。因此，圣言真正属灵的灵义只从主而来。正因为如此，无论是自然界还是灵界中的人，都不被允许凭字义来探究圣言的灵义，除非他完全立足于神性真理的教义，并蒙主光照。所以，人只能从圣言字义所证实的神性真理教义来认识灵义；但绝不能先从灵义来认识教义。若有人说“我知道许多对应，现在我能知道神性真理的教义了，灵义会教导我”，那就是自欺——这是不可能的。正如前面所说，他应当对自己说：“我知道神性真理的教义，现在只要我知道对应，就能看见灵义。”即便如此，他仍需蒙主光照，因为灵义就是神性真理本身在它自己的光中，在圣言中由“荣耀”所象征，字义则由“云”所象征。

圣言中确有灵义，这一点可由先知书、福音书和启示录中的十处经文来证实。这些经文将被引述，并说明若没有灵义，它们就毫无意义。

22 人最好按字面来理解圣言的许多经文，例如主在先知书中论到各城——如推罗——以及教会相继状态的话，还有启示录中论到乐园的话。因为当人这样理解时，天使便与他同在，处于灵义之中。

23 （一）圣言中良善与真理的婚姻——这方面的多样表现，可从经文中加以说明。

（二）圣言中有些章节和措辞专指良善，有些专指真理。

（三）论到犹大时，涉及属天的良善与真理；论到以色列时，涉及属灵的良善与真理。

（四）每一章都指向一个或多个群体，各有不同。

（五）某些地方的意义仅从字母本身就能看出。

（六）数字、人名和地名都有象征意义，可举例说明。

24 主的属灵王国中的圣言，在其较高区域是这样书写的：有智慧者能越来越有智慧地理解它，简单者也能简单地理解。这圣言通过字母上方的各种标点来表达内在的智慧，因为标点象征情感；标点的序列在更有智慧者面前持续展现更深层的内在智慧。我曾看见这圣言的一部分。

我还看见过属天王国圣言的一部分，其中蕴藏着更多的奥秘，通过字母上方和内部的弯曲与卷曲来表达——这些都是属天王国特有的。这些奥秘远超过属灵王国天使的理解，甚至无法想象。因此，他们被告知，他们无法接近属天王国天使的智慧，正如那些处于属世领域者无法接近属灵王国天使的聪明一样——后者完全超越了前者。这一点我曾多次经历。

我凭经历得知，属灵王国天使的聪明对属世领域者来说，是无法言说、无法理解的；而属天王国天使的智慧对属灵领域者来说，同样无法理解、无法言说。至于主的神性智慧，则超越一切智慧，无法比拟——因为天使的一切聪明和智慧都是有限的，而主的神性智慧是无限的；有限与无限之间没有任何比例关系。天使的聪明和智慧是有限的，因为天使是领受者，而一切领受者都是受造之物，因而是有限的。

25 在手稿中缺失。

26 我曾探究属灵天使如何发出他们言语中的词汇，发现他们是按照事物所象征的意义来发出和表达的。例如，当他们发出或表达“马”和“战车”时，是用象征性的话语来发出的——“马”来自对理解力的象征，“战车”来自对圣言教义的象征，其余也是如此。这样，他们就像世人一样，根据所见之物的对应来说话；简言之，他们按对应来命名事物。

【2】如今这事已向他们显明，他们的言语词汇中包含对应——此前他们并不知道。这事是通过他们在属世状态中（在我这里）探索他们在属灵状态下对事物的观念而发现的。简言之，他们言语中的词汇全都是由对应形成的。

【3】我曾询问他们如何书写“套在车上的马”。他们说只写一个字母“l”，那个字母就表达了那意思。我又问他们如何书写“对教义的理解”，他们说同样写“l”，但那时他们的思维处于更高的层次。由此可见，他们语言中的词汇包含着对应，但他们中很少有人注意到这一点——正如世上很少有人注意到，当说到“理解之光”、“光照”和“启迪”时，那是指属灵的光；当说到“天上的火”点燃内心时，那是指属灵的火或热。他们不知道火和热对应爱——即心中的爱，也就是意志的爱；光对应真理，也就是理智的真理。