乃缦的大麻风得医治

讲道：埃里克·H·卡斯韦尔牧师

「你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。」（列王纪下 5:10）

乃缦得医治的记载，主要焦点似乎在于胜过具有破坏性的骄傲的价值。乃缦显然不是一个坏人。他是强大的亚兰军队中一位有名的元帅。经上称他是「大能的勇士」。经上特别说明，耶和华曾藉着他的才能使亚兰人得胜。但他的生活因大麻风而大受妨碍。在旧约和新约中，「大麻风」一词显然被用来描述各种各样的皮肤病，从银屑病到我们更常与这个词联系在一起的那种可怕疾病都有。乃缦显然可以自由地与别人来往。患有今天称为「汉森病」之疾病的人，是被逐出人类社会的。但无论这是什么病，它显然造成了相当大的麻烦和忧虑。乃缦想要得医治的愿望，以及他对此的重视，既表现在他愿意长途跋涉，也表现在他带去的厚礼上，那是为得医治而表示感激的象征。

乃缦显然非常明确地期望受到极大的尊重。他坐着车——古代的豪华交通工具——来到以利沙的门前。有一队仆人随从他。故事特别说明，他从以利沙的使者那里气忿忿地转身时，心里想：「我想他必定出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。」你能想象他跺着脚离去，嘴里嘟囔着在约旦河里沐浴是多么愚蠢的事，又说如果非得在河里沐浴，他能想到亚兰有比以色列好得多的河。

幸好乃缦有一些聪明、有同情心、又勇敢的仆人。他们进前来，非常恭敬地对他说：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？」乃缦肯听他们的劝告，就去沐浴，他的皮肤更新了，像小孩子的一样。他怀着深深感恩的心回来，宣告说：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。」他请求允许他从以色列带两骡子驮的土回家，好能正当地敬拜这地的上帝；他又求饶恕，万一他必须陪同他的主人亚兰王到另一个神的庙里屈身下拜。

故事以痊愈而感恩的乃缦回家结束。如果他的怒气和骄傲占了上风，医治的神迹就永远不会发生。

这个故事也可以看作一个有更深层含义的比喻。乃缦的大麻风代表一种我们都会陷入的属灵问题。它代表一个人以严重错误的信念和假设来经营自己的生活。新教会的著作把乃缦的大麻风描述为代表关于什么是真、什么是善的错误假设和信念。这些不是诸如地球是圆的还是平的这类事实问题，也不是诸如芝加哥是否比洛杉矶更宜居这类见仁见智的问题。乃缦的大麻风代表那些本可以是真的、主愿意我们知道的观念，却被扭曲了、夸大了或误用了。我们必须认识到，知道关于某种行为方式、某件事、某个人或我们自己的真相，并不是一件简单的事。新教会的著作提到「对真理和良善的歪曲」。一个本身是真的观念，或者一种本身是好的价值或行为方式，当它们有用的含义和有用的意义不被认识，反而在一个人的生活中被扭曲、被夸大或被误用时，就被弄成虚假的了。我们可能以为自己藉着主的圣言从主那里得到了某个真理、认识了某种良善，但实际上我们心中所有的却是「被歪曲的真理和良善」。这种被歪曲的真理和良善会造成许多问题，有些非常微妙，有些则非常巨大。这些问题的后果会伤害我们的生活、我们周围之人的生活，以及我们所要支持的用处。

大麻风指的是一种皮肤病。当我们的皮肤正常运作时，它是向我们反馈周围环境的关键途径之一。如果一个人感觉不到疼痛、热、冷、粗糙、光滑，甚至感觉不到自己做一件事时用了多大的力，他就很难照顾好自己，也很难对周围发生的事作出有益的回应。皮肤缺乏感觉会造成各种各样的麻烦。同样，当一个人把被扭曲、被夸大或被误用的真理和良善纳入他对待生活的方式中时，就可能使他对一些重要的现实麻木不觉。他看不太清楚自己的动机、思想和行为。他误解别人。他很难看到主在任何情境中所看重的、需要去成就的更大用处。

被歪曲的真理和良善有哪些例子呢？我们知道，重要的是要关心并努力促成好事发生、避免坏事发生。主已经告诉我们，恶和虚假的东西是要远离、要逃避的。我们会希望在自己和孩子身上培养远离恶和虚假观念的决心。但想象一个幼儿园的孩子，他几乎无法接受弟弟妹妹有任何不完美之处。如果学校里一个游戏的分组看起来不公平，他就躲开这个游戏、这位老师、这整个场合——也就是说，他对不公平如此气愤，以致根本无法参与。他可能会和老师争吵。他可能会大发脾气。这些反应的部分根据，可能是他相信在任何时候都做正确的事非常重要。虽然老师或父母可能会欣赏这个小孩子对正义和公平的热心中的某些方面，但它常常会在孩子的生活中产生混乱而有破坏性的反应。一个人，无论老少，如果在他或她认为正确的事没有被做到时无法容忍，就会伤害自己、伤害自己与周围之人的关系，也会伤害他所信奉的许多用处。有时，这种被歪曲的真理和良善表现为极端的完美主义。这样的人想要事事都完全正确，可能会把自己累垮，会因为永远达不到而灰心丧气，而且他可能是一个很难共事、甚至很难相处的人。

被歪曲的真理和良善的另一个例子，是一个坚持一切都必须合情合理、讲求实际的人。在新约的故事里，当那个女人用极其昂贵的香膏膏主时，有几个门徒认为这是浪费，那些钱本可以更好地用来照顾穷人。许多爱的礼物都有不那么合情合理的成分。这就好比一个丈夫对妻子说：「我本想给你买花，但花过几天就会死掉，所以似乎是浪费钱。」

被歪曲的真理的又一个例子，是一个按照非常外在而短视的「和善」定义行事的女人。她管教孩子几乎完全是温和的提醒，当这些不管用时，她就让步，或者任由孩子得到他想要的东西。她几乎不惜任何代价避免与丈夫发生冲突。在为饥饿的孩子准备晚饭的关键时刻，她宁愿听一个电话推销员讲五分钟，也不愿坚定地说一句「不用了，谢谢」就挂断电话。她想要和善的愿望本身并不坏，而且可以是非常好的，但这取决于她愿意为此牺牲什么。耶稣进入耶路撒冷的圣殿，掀翻那些不义商人的摊位，用鞭子把他们赶出去的时候，看起来当然并不怎么「和善」。

被歪曲的真理还有一个例子，就是一个人过分强烈地想要尽快「修好」别人的任何悲伤、沮丧或其他消极状态。这样的人可能会无意中给一个正在为丈夫离世而哀伤的寡妇传达这样的信息：「你不应该难过。」这样的人可能会无意中强行解决一个问题，而那种解决可能为时过早，甚至具有破坏性。

当我们走在通往天堂的属灵道路上时，不可能避免误解什么是真正的真、什么是真正的善。新教会的著作说，即使在天上，天使也仍会误解什么是真正的真和善。瑞登堡转述了一位天使的话：

「在这个世界里，我们被指教、被教导什么是善、什么是真，也被教导什么是公正、什么是正直，与在自然界中一样。而且，我们学习这些不是直接从上帝，而是间接地藉着别人。每一位天使也像每一个人一样，如同出于自己地思想真理、行善，而这并不纯粹，而是混杂的，取决于那位天使的状态。此外，在天使中间也有简单的和有智慧的；当简单的天使因简单或无知而对什么是公正拿不准、或偏离公正时，有智慧的天使就必须作出判断。」（《婚姻之爱》207:4）

我们都有乃缦的大麻风这个问题。我们能藉以得医治的方法非常简单，就像在约旦河里沐浴七回。主要把我们引向一些基本的真观念和善行为。这些在圣言中一再地被教导。其中一些基本观念，是主能用来引领我们离开那使我们残缺的、被歪曲之真理和良善的有力方法。我们必须愿意承认，我们目前对待生活的方式中存在问题，我们必须愿意听从那简单的呼召去洗净自己，不是一次，而是七次；七次代表一个持续的过程——一个可以延续到永远的过程。

我们在这持续的属灵洗净过程中的份，并不是英雄壮举。想象一下你告诉一个朋友：「我昨天有三次抵挡住了出于不耐烦去说话和行事的冲动。」一个好朋友也许会微笑着说「好样的」，但他大概不会对你的成就深感敬畏。

主呼召我们认识到，我们生活的某些方面本可以更好。如果我们能从自己所倾向的、关于什么是真和善的那些被扭曲、被夸大或被误用的观念中得到洁净，我们就能更好地服务自己、服务周围的人，最终服务主自己。属灵的大麻风是危险的。为了得医治，主呼召我们去做一件简单的、每天的功课；如果我们想要在属灵上成长，想要更好地服务别人，想要更有智慧地生活，这件功课是绝对必不可少的。愿我们祷告，让发生在乃缦身上的神迹，也发生在我们自己生活的许多方面。「于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。」（列王纪下 5:14）阿们。

读经：列王纪下 5:1-14；马太福音 6:38-48；《诠释启示录》475:17-18

译注：马太福音第 6 章只有 34 节，原文所列「马太福音 6:38-48」应是马太福音 5:38-48（「要爱你们的仇敌」一段）。

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org） 原文链接（英文）