你吃得饱足

讲道：鲁本·P·贝尔牧师（博士）

你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因他将那美地赐给你了。你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。（申命记8:10-11）

这一如既往，是摩西给出的好忠告。四十个漫长的年头里，他一直在给以色列人好的忠告——那时他们在旷野中漂流，为进入应许之地、为将在那里过的安定生活作准备。那是漫长而艰难的四十年。现在，漂流即将结束，我们看到摩西在复述和阐明主一路上赐给他们的律法。他的工作即将完成。于是他最后一次召集百姓，提醒他们要记念耶和华他们的上帝。

他知道处境艰难时是怎么回事：在大试探的时候非常留意主；而旷野就是一个接一个的大试探。以色列人也知道这是怎么回事。他们是这种不安定生活的老手了。但摩西更担心的是他们所不知道的东西：兴盛和丰足，吃得饱足，富裕、权势和财富……这些危险就像他们旷野生活中的蝎子和火蛇一样致命。他们会怎样应对这些新的危险呢？

所以，一如既往，我们有摩西给出的好忠告。而且，像圣言中一贯的那样，这好忠告也是给我们的。这是我们的叙事——我们重生的故事——就像它是他们的故事一样。让我们看看主让摩西给出了什么样的忠告。

危难中容易记得主

首先，摩西知道，当可怕的事在四周发生时——当死亡和毁灭的威胁就在眼前时——留意主是容易的。他和我们一样知道「散兵坑里没有无神论者」；他知道悔改在临终的床上来得最好、最容易。但他也知道，当威胁过去，恐惧平息，一切重归平静时，许下的诺言就会被忘记。他能看见未来，因为他是过去的敏锐观察者。人性是他的专长。所以他又一次告诉他们。我们来听听：

因为耶和华你上帝领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。

你能想象，这些话在那些疲惫、贫穷、在旷野中勉强糊口过了四十年的游牧者听来是什么感觉吗？我想可以肯定地说，在这最后一次长篇讲话中，他抓住了他们的注意力。

所以他首先提醒他们主所做的事。祂领他们进入旷野，是为了试验他们（预备他们）迎接新的生活。应许之地离埃及很远——它需要一种不同的人：顺服、忠信、勇敢、坚强。要锻造出这些「选民」，需要艰苦的操练，摩西提醒他们，在这磨难中有主引导的手：

你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他。

很简单：祂为你做了这些，现在别忘了报答祂。听起来很容易……但其实不然。这是他们或我们所能做的最难的事。在我们今天的另一段读经中，主对那个少年人说了什么？骆驼穿过针的眼，比我们在丰足之地记得主还容易呢。我们会回到那个故事上来：它掌握着整个问题的关键。但首先，让我们看看这段古老叙事的内义对我们的生活有什么话说。

旷野与应许之地

著作告诉我们，应许之地——它所有的具体特征和地理面貌——代表教会的事物（《诠释启示录》）。旷野代表那些在成为教会之前处在试探中的人——或者那些正在以最小的形式成为这个教会的人——你知道的，就是你和我。那就是我们的旷野。我们每天都在其中漂流。那就是我们的应许之地。那些试探也是我们的，因为正是在这些必要的争战中得胜，才使我们成为我们想成为的教会（《诠释启示录》；《揭秘启示录》546节）。为什么是四十年？因为四十表示一个完整的状态——在这里是「荒废和试探的持续期」（《天堂的奥秘》7304节）。如果你想走出旷野，就需要你四十个属灵的年头：你必须把工作做完；坚持下去，直到做对为止。

【译注：此处两处《诠释启示录》的节号在原文中印刷有误，无法核对，故未标出。】

还有一个来自内义的非常重要的功课：你想是谁领以色列人进入那旷野的？是主。那么我们该怎样理解这一点呢？我们刚才（大约二十分钟前，在诵念主祷文时）不是求祂不要叫我们遇见试探吗？这是什么意思呢？

你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。

《天堂的奥秘》告诉我们，以色列人被领进旷野，是为了使他们经历试探，也为了使他们代表试探（《天堂的奥秘》8089节）。这里的措辞非常精确。主领我们进入旷野——但不是进入试探。我们的试探是我们自己的——是专门针对我们在某个特定时候选择去除的那些具体情感和邪恶之爱而度身定做的。在这方面，没有两个人是一样的。主领我们进入这项伟大工作能够发生的场地。祂藉着祂的真理引领我们，而我们的争战，则由我们选择与哪些真理角力来界定。主到哪里去找祂的试探？到旷野。

针的眼

那么，假设我们走出了旷野，进入了应许之地；从改造进入了重生的过程。以色列人做到了，而他们进去的时候当然并不完美。他们过约旦河的时候，还有大量的属灵工作要做。假设我们在某种程度上成了教会。这当然不是不可能的。这段叙事讲的就是这个：重生。那么接下来呢？接下来的也许是所有挑战中最大的一个：「仿佛出于自己」；「好日子」；「针的眼」。

那个故事是怎样的？那个富有的少年人来到主面前，问他该做什么才能确保得永生。主不出所料地说，要遵守诫命。那少年人很谦卑地说，他一直都遵守：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」他已经走过了他的旷野；凭着他所过的生活的性质，他已经在应许之地了。他是个好人。那么，对他来说，接下来是什么？

耶稣说：「你若愿意作完全人，可以去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

对这个少年人、对我们来说，属灵的信息是什么？我们要在这里照着字面意义去做，把自己投入贫穷之中吗？主是在告诉我们，要加入无家可归者的行列才能得救吗？我想不是。

我们所读的《诠释启示录》中的一段，掌握着这个非常可以理解的困惑的关键：

「变卖他所有的」表示他应当舍弃他宗教中的东西，那些是传统，因为他是犹太人；也应当舍弃属于他自己（或属于自我）的东西，那就是爱自己和世界胜过爱上帝，从而由自己引领自己；「跟从主」表示唯独承认祂，并由祂引领。

主在马太福音第19章中，也在祂新教会的著作中告诉我们，这些「财富」代表我们最珍爱的东西——属于自我和世界的奢华之物——如果我们不能「变卖它们」，或者除掉它们——把它们放在重要性的最后——那么尽管我们有外在有序的生活和信仰的宣认，我们也不能进入天国。我们必须完成这个过程——藉着「跟从主」，把那些爱放进神性的属灵秩序中：让祂领我们到旷野，让祂领我们到应许之地，但最主要的是，就让祂引领。

丰足之地的危险

这里的问题是什么？在大试探的时候非常留意主。不在试探中的时候就自满和冷漠。摩西知道这一点。应许之地是丰足之地，那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜；你在那地不缺食物，一无所缺……在这地，旷野中的那种紧迫感消失了。

在这里，我们发现属世生活的存在越来越多——感官在「那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来」中找到快乐。那是多么美丽的地啊！这片美丽的地——属世世界的快乐——有什么不对吗？当然没有。它是代表主国度的舞台！这些财富在某种意义上是坏的吗？两段读经都没有这么说。财富和这个属世世界中所有其他东西一样，是中性的（更不用说是相对的了）——只要它们在应有的位置上，它们本身就一点也不要紧。那少年人不明白。物质财富并不是摩西所看到的、将要临到以色列人、也临到我们的危险。危险是丰足所带来的安逸生活。他知道，在患难中我们会仰望主。在丰足之地，我们必须操练自律，继续这样做。而这并不容易。摩西知道。他警告了我们。

敬拜、研读与祷告

那么我们能做什么呢？属灵的萎靡不振怎么治？属灵的萎缩怎么治？运动员知道。他们说：「用进废退。」因为从他们对肌肉、肌腱和韧带的经验来看，这再真实不过了。而在与这个属灵发展的属世模型直接对应中，我们找到了我们问题的答案。你要与主保持连结，就要与主保持连结。而保持连结在于你自己。

在丰足的时候，人很自然地会对明天失去关注，对与主——我们的力量和我们的扶持者——连结的必要性失去关注。但就像任何一位精明的管理者会为他的资源——无论是时间、金钱还是材料——做预算一样，我们只需提前计划，并每天维护我们所拥有的最宝贵的东西：从主而来的属灵生命。怎么做？这并不那么难——只需要练习，直到练习成为习惯，最后习惯成为自然，你就做到了。我们必须练习的是哪些事呢？

定期的敬拜——带着谦卑、受教和赞美这些应有的要素——会使属灵生命——滋养——流入的管道保持畅通。定期主动地研读圣言的字义和内义，研读新教会的著作：不断地注入适应我们理解力的神性真理。无论是个人还是小组，研读圣言和教义都是纯粹的结合，因为我们被告知，当我们阅读和默想圣言时，我们就与整个天使社群同在。还有什么？定期的祷告对我们与主的连结是必不可少的。祷告不必是复杂的事；它只是与主——救主和朋友——的交谈。学习怎样祷告，并使之成为习惯。主很乐意听到你的声音。

敬拜、研读和祷告。结合的三个要素，能使我们扎根在属灵的生命中，不受丰足之地种种分心之事的影响。那地的那些财富——它们不是邪恶的。但它们是强大的爱，必须保持在秩序中，排在对主的爱之后，排在对邻舍的爱之后。在它们应有的位置上，它们可以是生活中正当的快乐。我们今天读到，那富有的少年人「忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多」。是什么样的产业在阻碍你进入应许之地？想一想……认出它们，正视它们对你的控制（因为实际上是这些产业拥有你），把它们放在应有的位置上。然后尽情地生活。

你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因他将那美地赐给你了。你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。

阿们。

读经：申命记8:6-20；马太福音19:16-26；《诠释启示录》934节

来源：新耶路撒冷总会讲道文稿（newchurch.org） 原文链接（英文）