《新耶路撒冷教义之生活篇》第八章　避杀人如罪到什么程度，爱邻舍到什么程度

第八章　避杀人如罪到什么程度，爱邻舍到什么程度

67 人避各类杀人如罪到什么程度，他对邻舍的爱就达到什么程度。

“各类杀人”不仅指实际杀人，也包括各类敌意、仇恨和报复——这些都隐含着杀机。因为其中藏着杀心，如同灰烬下木柴中藏着的火；地狱之火无非就是如此。正因如此，经上说“仇恨如火燃烧”、“报复如火焚烧”——这些在属世意义上就是杀人。

在属灵意义上，“杀人”指以各种方式杀害和毁灭人的灵魂——这些方式多种多样。在至高的意义上，“杀人”指恨恶主。

这三类杀人彼此相连、合而为一：凡在世上想要杀害人身体的人，也想要杀害人死后的灵魂；并且也想要杀害主——因为他向主发怒，想要消灭祂的名。

68 这类杀心从人生来就隐藏在人里面。人自幼就学会用礼貌和道德将其掩盖——因为人在世上与人相处时必须如此。他越爱尊荣或利益，就越小心不让它们显露。这些恶成了人的内在，礼貌和道德成了外在。这样的人，其本相就在于此。当他死后脱去身体时，也脱去了外在，只存留内在——因此，若不加以改造，他将成为怎样的魔鬼，就可想而知了。

69 如前所述，各类杀心、偷盗、假见证及其贪恋，从人生来就隐藏在人里面——关于这些，下文还要论及。由此可见，若非主预备了改造的方法，人必永远灭亡。

主所预备的改造方法如下：人生在完全的懵懂无知中；初生时被保守在一种外在纯真的状态，稍后进入外在仁义的状态，再后进入外在友谊的状态；但当他能用自己的理解思考时，就被赋予一种按理性行事的自由。这种状态前面已经描述过（第19节），为便于理解下文，这里重述一遍：

“人活在世上时，正处于地狱与天国之间——地狱在下，天国在上。他被赋予自由，可以选择转向地狱或转向天国。若转向地狱，他就背离天国；若转向天国，他就背离地狱。

换言之，人活在世上时，正处于主与魔鬼之间，被赋予自由可以选择转向一方或另一方。若转向魔鬼，他就背离主；若转向主，他就背离魔鬼。

再换言之，人活在世上时，正处于善恶之间，被赋予自由可以选择转向一方或另一方。若转向恶，他就背离善；若转向善，他就背离恶。”（参第19节；又见第20-22节）

70 恶与善是彼此对立的，正如地狱与天国、魔鬼与主彼此对立。因此，人若避恶如罪，就进入与那恶相反的善。与杀人（各类杀人之恶）相反的善，就是爱邻舍之善。

71 既然善与恶是对立的，那么避恶之后，善就随之而来。二者不能共存，正如天国与地狱不能共存。若共存，便成了不冷不热——正如启示录中所说：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:15-16）

72 （缺）

73 当人不再处于杀人之恶中，而是活在爱邻舍的善里时，他所做的一切都出于爱，因此都是善工。

祭司若活在这善中，他每次教导和引导人时，都在行善工，因为他心里想的是拯救人的灵魂。官员若活在这善中，他每次处理公务和审判时，都在行善工，因为他心里想的是为国家、社会和邻舍谋福祉。商人若活在这善中，他的一切买卖都是善工——因为他有爱邻舍之心；邻舍就是国家、社会、邻人，也包括家人——他为自己谋生时，也在为他们谋福。工人若活在这善中，他就会忠心做工，为别人如同为自己，怕邻舍受损如同怕自己受损。

这些人的行为之所以是善工，是因为人避恶到什么程度，就行善到什么程度——这是普遍的法则（参第21节）；而避恶如罪的人，所行的善不是出于自己，而是出于主（第18-31节）。

相反，凡不把敌意、仇恨、报复等杀人之类的事看作罪的人，无论他是祭司、官员、商人还是工人，他所做的一切都不是善工。因为他所做的，都沾染了里面的恶——里面有什么，外面就出什么。外表的行为可能看着不错，但那只是为了应付别人，而不是出于他自己。

74 主在圣言中多处教导爱之善，尤其是关于与邻舍和好的教导。马太福音中记着说：

“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（太5:23-26）

“与弟兄和好”就是逃避敌意、仇恨和报复；逃避这些如同逃避罪，这是显而易见的。主也在马太福音中教导说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）这就是不行恶——别处还有多处教导。

主也教导说，“杀人”也包括无缘无故向弟兄或邻舍发怒，并视他为仇敌（太5:21-22）。