《新耶路撒冷教义之生活篇》第九章　避奸淫如罪到什么程度，爱贞洁就到什么程度

第九章　避奸淫如罪到什么程度，爱贞洁就到什么程度

74 人避各类奸淫如罪到什么程度，他对贞洁的爱就达到什么程度。

第六诫中的“奸淫”，在属世意义上，不仅指嫖妓，也包括行淫秽之事、说下流话、想污秽念头。在属灵意义上，“奸淫”指玷污圣言的良善、歪曲其中的真理。在至高的意义上，“奸淫”指否认主的神性、亵渎圣言。这些都是各类奸淫。

属世之人凭理性之光能知道，“奸淫”也包括行淫秽之事、说下流话、想污秽念头；但他不知道，“奸淫”也包括玷污圣言的良善、歪曲其中的真理；更不知道它包括否认主的神性、亵渎圣言。因此他也不知道，奸淫是如此的恶，简直可以称为魔鬼本身——因为凡陷于属世奸淫的，也陷于属灵奸淫；反之亦然。这一点将在专论婚姻的小册子中说明。

但那些不把奸淫当作罪的人——无论其信仰和生活如何——便同时陷于各类奸淫之中。

75 人避奸淫到什么程度，就爱婚姻到什么程度。换言之，人避奸淫之淫乱到什么程度，就爱婚姻之贞洁到什么程度。因为奸淫之淫乱与婚姻之贞洁是彼此对立的；因此，人不在其中的一方到什么程度，就在另一方到什么程度——正如前面所说（第70节）。

76 人若不把奸淫的淫乱当作罪来逃避，就无法真正认识婚姻的贞洁。人只能知道自己所处的状态，却无法知道自己所不在的状态。即使通过别人的描述或自己的思考，对那未曾经历的状态有所了解，也只是模糊的、带着疑惑的认识。除非亲自处于那状态中，否则不能在光中确知。所以，一种是真正的知道，另一种只是表面上的知道。

事实是：奸淫的淫乱与婚姻的贞洁，彼此之间如同地狱与天国。奸淫的淫乱在人里面造成地狱，婚姻的贞洁在人里面造成天国。然而，婚姻的贞洁只存在于那些把奸淫的淫乱当作罪来逃避的人身上（参下文第111节）。

77 由此可以明确看出一个人是不是基督徒，甚至可以看出他有没有宗教信仰。那些不把奸淫视为罪的人——无论其信仰或生活如何——不是基督徒，也没有宗教信仰。反之，凡视奸淫为罪而逃避的人，尤其是因此厌恶它、甚至因此憎恶它的人，就有信仰；若他在基督教界中，就是基督徒。关于这些，在专论婚姻的小册子中将有更多论述；同时可参看《天堂与地狱》一书中关于此事的论述（第366-386节）。

78 “奸淫”也包括行淫秽之事、说下流话、想污秽念头——这一点从主在马太福音中的话可以看出：

“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27-28）

79 “奸淫”在属灵层面中的含义是指玷污圣言的良善，歪曲其中的真理，

从以下经文中可以看出：

“巴比伦……使万国喝了她淫乱的酒。”（启14:8）天使说：“我要将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫。”（启17:1-2）巴比伦“使万国喝了她淫乱之怒的酒，地上的君王与她行淫”（启18:3）。上帝“审判了那用淫行败坏大地的大淫妇”（启19:2）。巴比伦被称为“淫妇”，是因为“巴比伦”象征那些将主的神性权柄归于自己、并通过玷污和歪曲圣言而亵渎它的人。因此巴比伦也被称为“世上的淫妇和一切可憎之物的母”（启17:5）。

先知书中“淫行”也有同样的象征意义。如耶利米书说：“我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄。”（耶23:14）以西结书说：“有两个女子，是一母所生，……在埃及行淫，自幼就行淫。……一个归我之后行淫，贪恋她的爱人，就是邻近的亚述人。……她仍不放弃在埃及的淫行。她妹妹比姐姐更败坏，她的淫行比她姐姐的更多。……她贪恋迦勒底人，巴比伦人来与她同床行淫，玷污她。”（结23:2-17）这是指以色列和犹大两个国家，即“一母所生的两个女子”；她们的“淫行”象征玷污和歪曲圣言。因“埃及”象征知识，“亚述”象征推理，“迦勒底”象征对真理的亵渎，“巴比伦”象征对良善的亵渎，所以经上说她们与这些行淫。

论到耶路撒冷——就教义而言代表教会——以西结书中也说：“你倚仗自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。……你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱。……你又与亚述人行淫，……你多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底。……行淫的妇人，……人给妓女礼物，你反倒把你的礼物送给你所有的情人，贿赂他们从四围来与你行淫。……你这妓女啊，要听耶和华的话。”（结16:15-35）关于“耶路撒冷”象征教会，见《新耶路撒冷教义之主篇》（第62-63节）。（“淫行”也有类似的象征意义，参赛23:17-18；57:3；耶2:2，6，8-9；5:1，7；13:27；29:23；弥1:7；鸿3:4；何4:10-11；利20:5；民14:33；15:39等处。）因此，犹太民族也被主称为“邪恶淫乱的世代”（太12:39；16:4；可8:38）。