《新耶路撒冷教义之圣经篇》第一章　圣经即圣言，乃神性真理

第一章　圣经即圣言，乃神性真理

1 圣经即圣言，是神性真理本身。

圣言出于上帝，受神性默示，因此是神圣的——这是众所公认的。但至今仍无人知晓，其中的神性究竟在何处。因为圣言在字面上看似普通的文章，文风奇特，既不崇高也不华丽，如同世俗作品一般。因此，一个崇拜自然胜过上帝、或尊崇自然在上帝之上的人，他凭自己、出于私欲来思想，而非从天上的主领受——这样的人很容易对圣言产生误解和轻视。当他诵读圣言时，心里会说：“这是什么？那又是什么？这难道是神圣的吗？那位拥有无限智慧的上帝，竟然这样说话？它的神圣性除了来自宗教传统和由此产生的信念之外，还能来自哪里呢？”

2 然而，持这种想法的人，没有考虑到：那说话者乃是雅威自己，即天地的主，祂借着摩西和众先知说话；因此，那话语不可能不是神性真理本身——因为雅威所说的话，就是那真理。他也没有考虑到，主——与雅威原是同一的——在福音书中说话，许多话是亲口说的，其余则是从祂口中的气而来，即圣灵。因此，主亲自说，祂的话里有生命，祂就是那光照人的光，祂就是真理。

雅威自己借着众先知说话，这一点已在《新耶路撒冷教义之主篇》（第52-53节）中说明。主在福音书中所说的话就是生命，约翰福音记载：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）同一卷书中，耶稣对雅各井旁的妇人说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。……人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:6，10，14）“雅各的井”象征圣言（参申33:28），因此主坐在那里与妇人说话；“水”象征圣言的真理。

约翰福音中耶稣又说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:37-38）彼得对耶稣说：“你有永生之道。”（约6:68）因此主在马可福音中说：“天地要废去，我的话却不能废去。”（可13:31）主的话就是生命，因为祂自己就是生命和真理——正如约翰福音所记：“我就是道路、真理、生命。”（约14:6）又说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。……生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:1，4）“道”在此指主就神性真理而言，唯独在祂里面有生命和光。

因此，那从主而来、且就是主的圣言，被称为“活水的泉源”（耶2:13；17:13；31:9）；“救恩的泉源”（赛12:3）；“泉源”（亚13:1）；“生命水的河”（启22:1）；又说“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源”（启7:17）。此外，别处也称圣言为“圣所”和“帐幕”，是主与人同住之处。

3 然而，属世之人仍无法因此被说服，相信圣言就是神性真理本身，其中蕴藏着神性智慧和神性生命——因为他们只看文笔，在其中看不见这些。但圣言的文笔本身就是神圣的文笔，其他一切文笔，无论看似多么崇高卓越，都无法与之相比——犹如黑暗之于光明。圣言的文笔如此，以致神圣性存在于每一个含义、每一个词语中，甚至在某些地方存在于字母本身之中。因此，圣言将人与主相连，并打开天。

从主发出两样东西：神性之爱和神性智慧，也就是神性良善和神性真理——因为神性良善是主神性之爱的本质，神性真理是主神性智慧的本质。圣言在本质上兼有这两者。正因它将人与主相连、打开天——如前所述——所以圣言充满那从主、而非单凭自己诵读的人，以爱之良善和智慧之真理充满他的意志和理智。因此，人藉着圣言而得生命。

4 为免人对圣言的这种性质存疑，主向我揭示了圣言的内在意义——其本质是属灵的，内在于外在的、属世的字义之中，如同灵魂内在于身体。那灵义就是使字句活过来的灵。因此，这灵义能为圣言的神性和神圣性作见证，也能说服属世之人——只要他愿意被说服。