《新耶路撒冷教义之圣经篇》第三章　字义是属灵和属天意义的根基

第三章　字义是属灵和属天意义的根基

27 圣言的字义是属灵和属天意义的根基、容器和支撑。

在每一件神性之作中，都有首先、居间和最终；首先通过居间走向最终，并由此存在和持续存在。因此，最终是根基。同时，首先存在于居间之中，并通过居间存在于最终之中；因此，最终是容器。又因最终是容器和根基，它也是支撑。

28 凡有学问的人都能理解：这三者可称为目的、原因和结果，也可称为存在、形成和显现；目的是存在，原因是形成，结果是显现。因此，在每一件完成之事中，都有这三者——称为首先、居间和最终；即目的、原因和结果；亦即存在、形成和显现。当人理解这些时，便能明白：每一件神性之作都在最终层面得以完成和完善；同时，在最终层面——那包含了三一之处——一切都在其中，因为先前的层面都同时存在于其中。

29 正因如此，在圣言的灵义中，“三”象征完全和完美，也象征万有的整体。这个数字在圣言中屡次出现，正是因为每逢涉及此类含义时，它便被使用。例如：以赛亚赤身露体行走三年（赛20:3）；撒母耳三次被呼唤、三次跑到以利面前，直到第三次以利才明白（撒上3:1-8）；约拿单要大卫在田间隐藏三天，随后射出三支箭，大卫又在约拿单面前三次俯伏（撒上20:5，12-41）；以利亚三次伏在寡妇的儿子身上（王上17:21）；以利亚三次吩咐将水倒在燔祭上（王上18:34）；耶稣说天国好比面酵，妇人将其藏在三斗面里，直到全团发起来（太13:33）；耶稣预言彼得将三次不认祂（太26:34）；复活之后，主三次问彼得“你爱我吗？”（约21:15-17）；约拿在大鱼腹中三日三夜（拿1:17）；耶稣说“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2:19；太26:61）；耶稣在客西马尼园三次祷告（太26:39-44）；耶稣第三日复活（太28:1）。此外还有许多地方提到“三”——它总是与已经完成和完美之事相伴出现，因为这个数字正是这一含义的象征。

30 以上所述是为理解下文作准备；以上所述，是为了使下文能被理智地理解。现在要说明的是：圣言的属世意义——即字面意义——是其中属灵和属天意义的根基、容器和支撑。

31 前面（第6和19节）已经说明，圣言中有三层意义：属天意义是首先的，属灵意义是居间的，属世意义是最终的。因此，有理性的读者可以推断：圣言的首先——即属天意义——通过居间的属灵意义进入最终的属世意义；这样，最终意义便是根基。同时，首先的属天意义存在于居间的属灵意义之中，并通过它存在于最终的属世意义之中；因此，最终意义——即圣言的属世意义和字面意义——便是容器。又因它是容器和根基，它也是支撑。

32 但这些如何成就，非三言两语所能尽述。诚然，它们是天上众天使所在的奥秘，将尽可能地在主所揭示的一些教义著述中披露——这些著述包含天使的智慧，有关于圣治、全能、全在、全知，以及圣爱与圣智，还有关于生命的内容。目前只需知道：从以上所述可以得出结论——圣言作为拯救人类的神性之作，其最终意义（即属世意义，也就是字面意义）是那两层内在意义的根基、容器和支撑。

33 由此可知，圣言若没有字义，就如同宫殿没有根基——建在空中而非地上，不过是转眼即逝的影子。又如同圣殿，其中虽有众多圣物，中央有至圣所，却没有屋顶和墙壁作为保护；若这些缺失或被除去，其中的圣物必被盗贼掠去，或被地上的野兽和空中的飞鸟践踏毁坏。又如同会幕，其至内层有约柜，中间有金灯台、烧香的金坛和陈设饼的桌子——这些都是圣物——却没有最外层的帷子和幔子。实际上，圣言若没有字义，就如同人的身体没有皮肤的遮盖和骨骼的支撑；若没有这些，体内的一切都会散落崩溃。又如同胸腔中的心脏和肺脏，没有胸膜的包裹和肋骨的支撑；又如同大脑，没有硬脑膜的覆盖和颅骨的承载与支撑。圣言若没有字义，也是如此。因此经上说：“耶和华必在一切荣光之上有遮盖。”（赛4:5）

34 天使所在之天国若没有世人所居的世界，也是如此。人类是天国的根基、容器和支撑；圣言就在人中间并在人里面。因为天使所在诸天分为两个国度，称为属天国度与属灵国度；这两个国度建立在属世国度之上，而世人正处在这个国度中。圣言也是如此——它在人中间并在人里面。（关于天使所在诸天分为属天和属灵两个国度，可参看《天堂与地狱》一书第20-28节。）

35 在《新耶路撒冷教义之主篇》（第28节）中已说明，旧约中的众先知在关于圣言方面代表主，因而代表教会从圣言而来的教义，众先知因此还被称为“人子”。由此得知，通过他们所遭受和容忍的各样事情，他们代表犹太人强加给圣经文字意义的歪曲与不敬。因此先知以赛亚被要求解下腰间的麻布，脱下脚上的鞋，露身赤脚行走三年（赛20:2-3）；先知以西结被吩咐拿剃头刀剃去头发和胡须，将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城周围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，还取几根包在衣襟里，扔在火中焚烧（结5:1-4）。

因为先知代表圣言，并由此象征教会从圣言而来的教义，如前所述；“头”象征从圣言而来的智慧，因此“头发”和“胡须”象征真理的最外层。既然这由它们所象征，所以剃光头或以秃头示人，便是极大的哀伤和羞辱的记号。正是为此，而非其他原因，先知才剃去头发和胡须，以象征犹太教会对圣言的状态。正是为此，而非其他原因，那四十二个称以利沙为“秃头”的童子被两只母熊撕裂（王下2:23-24）——因为先知代表圣言，“秃头”象征没有最外层意义的圣言。

拿细耳人代表主就圣言的最外层而言——这一点将在下文中讨论（第49节）。因此，他们被吩咐不可剃发，让头发长长；在希伯来语中，“拿细耳人”本身就含有“头发”之意。大祭司也不可剃头（利21:10），家长也是如此（利21:5）。因此，秃头对他们来说是极大的羞辱，从以下经文可以看出：“各人头上光秃，胡须剃净。”（赛15:2；耶48:37）“各人脸上羞愧，头上光秃。”（结7:18）“头都光秃，肩膀都磨光。”（结29:18）“我必使……各人头上光秃。”（摩8:10）“犹大啊，你要将头发剃光，为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，因为他们从你那里被掳去了。”（弥1:16）“剃光头”和“使头光秃”所象征的是歪曲圣言最外层的真理；一旦这些被歪曲——正如犹太人所做的那样——整部圣言就被破坏了。因为圣言的最外层是它的支撑和根基；事实上，每一个词语都是其中属天和属灵真理的支撑和根基。

因为“头发”象征最外层的真理，所以在灵界中，凡轻视圣言、歪曲其字义的人，都显得秃头；而凡尊重并热爱圣言的人，则显得有美丽的头发。关于此事，可参看下文（第49节）。

36 圣言在最外层或属世的意义——即字面意义——也由“圣城耶路撒冷的城墙”所象征，其结构是碧玉；又由“城墙的根基”所象征，由各样宝石装饰；又由“城门”所象征，它们是珍珠（启21:18-21）。这一切之所以有如此象征意义，是因为“耶路撒冷”在教义方面象征教会。（关于这些象征的更多内容，将在下文中说明。）

从以上所述，现在可以清楚看出：圣言的字面意义——即属世意义——是其内在意义——即属灵和属天意义——的根基、容器和支撑。