《新耶路撒冷教义之圣经篇》第九章　圣言中主与教会、善与真的婚姻

第九章　圣言中主与教会、善与真的婚姻

80 圣言的每一细节中都有主与教会的婚姻，以及由此而来的良善与真理的婚姻。

圣言的每一细节中都有主与教会的婚姻，以及由此而来的良善与真理的婚姻——这一点迄今未曾被看见，也不可能被看见，因为圣言的灵义此前未被揭示，而若不借助灵义，便无法看见它。圣言中有两层意义，隐藏在字义之中——属灵意义和属天意义。在属灵意义中，圣言的内容主要指向教会；在属天意义中，主要指向主。再者，在属灵意义中指向神性真理，在属天意义中指向神性良善。因此，圣言的字义中便有了这婚姻。但这婚姻不向任何人显现，除非他藉着圣言的属灵和属天意义，知道词汇和名称的象征意义——因为有些词汇和名称关乎良善，有些关乎真理，有些则兼指两者。因此，没有这方面的认识，圣言每一细节中的婚姻便无从看见。正因如此，这奥秘先前未被揭示。

81 正因为圣言的每一个细节中都有这样的婚姻，所以圣言中常常出现两种表达，看似对同一事物的重复；然而它们并非重复，而是其一关乎良善，另一关乎真理，两者合在一起便构成了它们的结合——从而构成一个整体。圣言的神性和神圣性也由此而来，因为在每一件神圣之作中，良善都与真理结合，真理也与良善结合。

82 圣言的每一细节中都有主与教会的婚姻，并由此有良善与真理的婚姻。因为哪里有主与教会的婚姻，哪里就有良善与真理的婚姻——后者从前者而来。当教会或教会中的人处于真理之中时，主便以良善流入他的真理，使之活过来；也就是说，当教会或教会中的人藉着真理处于聪明之中时，主便藉着仁爱与仁义的良善流入他的聪明，从而赋予他生命。

83 每个人都有两种生命官能，称为理智和意志。理智是真理及由此而来的智慧的容器，意志是良善及由此而来的爱的容器。当两者合而为一时，人便成为教会中的人。这合一发生在人用纯正真理来塑造理智——这仿佛是出于他自己——而意志又被爱之良善所充满时——这是从主而来的。于是人便有了真理的生命和良善的生命：真理的生命在理智中，从意志而来；良善的生命在意志中，透过理智而存在。这就是人里面真理与良善的婚姻，也是主与教会在他里面的婚姻。关于这种相互的连接——在此称为婚姻——将在《天命》、《圣爱与圣智》和《新耶路撒冷教义之生活篇》中详加论述。

84 细心的读者会发现，在圣经中有一些成双作对的表达看似同一事物的重复；例如，弟兄与伙伴，贫困与穷乏，旷野与荒场，空虚与混沌，仇敌与敌人，罪恶与罪孽，生气与发怒，国民与百姓，欢喜与快乐，哀号与哭泣，公义与公平，等等。这些看起来都是同义词，但并非简单相事。因为弟兄、贫困、旷野、空虚、仇敌、邪恶、生气、国民、欢喜、哀号和公义等用词与良善或邪恶相关。而伙伴、穷乏、荒场、混沌、敌人、罪孽、发怒、百姓、快乐、哭泣和公平等用词与真理或伪谬相关。

对不知其中奥秘的读者来说，似乎贫困与穷乏、旷野与荒场、空虚与混沌、仇敌与敌人是一码事；罪恶与罪孽，生气与发怒，国民与百姓，欢喜与快乐，哀号与哭泣，公义与公平也类似如此；然而它们并不相同，不过因着联合而合为一体。

圣经如此相联的表达众多，像火与焰、金与银、铜与铁、木与石、饼与水、饼与酒、紫色布与细麻布等等。火、金、铜、木、饼和紫色用来象征良善；而焰、银、铁、石、水、酒和细麻则用来象征真理。

同样，经上说当“尽心、尽性”爱上帝，又说上帝要在人里面造“新心和新灵”——“心”关乎爱之良善，“性”关乎从那良善而出的真理。

也有一些词语兼涉良善和真理，故单独出现，不带其他词语。但这些以及许多其他奥秘，只在天使面前显明，也向那些虽处于属世意义却同时处于灵义的人显明。

85 圣言中看似重复的两种表达——经文例证。

若引用圣言中所有成对出现的表达来证明它们并非同义词，将会冗长乏味，占满许多篇幅。但为消除疑问，仅举“公平与公义”、“国民与百姓”、“欢喜与快乐”为例；先看“公平与公义”：

从前充满了公平，公义居在其中。（赛1:21）锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。（赛1:27）惟有万军之耶和华因公平而崇高，圣者上帝因公义显为圣。（赛5:16）他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固。（赛9:7）耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。（赛33:5）耶和华如此说：你们当守公平，行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。（赛56:1）他们好像行公义的国民，不离弃他们上帝的典章，向我求问公义的判语。（赛58:2）你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓。（耶4:2）我喜悦在世上施行公平和公义，以此夸口。（耶9:24）你们要施行公平和公义。……那行不义盖房、行不公造楼的有祸了。你的父亲也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。（耶22:3，13，15）我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，在地上施行公平和公义。（耶23:5；33:15）人若是公义，且行公平公义的事。（结18:5）恶人若转离他的罪恶，行公平公义的事，他所犯的一切罪必不被记念；他行了公平公义的事，必要存活。（结33:14，16，19）我必聘你永远归我为妻，以公义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。（何2:19）惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。（摩5:24）你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。（摩6:12）他必领我到光明中，我必得见他的公义。（弥7:9）耶和华啊，你的公义好像高山，你的判断如同深渊。（诗36:6）他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。（诗37:6）他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。（诗72:2）公义和公平是你宝座的根基。（诗89:14）我学了你公义的判语。我因你公义的典章一天七次赞美你。（诗119:7，164）他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。（申33:21）真理的灵要为公义、为公平指证世人。（约16:8-10）

“公平”与“公义”时常一同出现，是因为“公平”关乎真理，“公义”关乎良善；“行公平公义”就是凭真理和良善行事。至于“公平”关乎真理，“公义”关乎良善，是因为主在属灵领域的治理被称为“公平”，在属天领域的治理被称为“公义”（《天堂与地狱》第214-215节）。正因为“公平”关乎真理，所以在有些地方“真理”与“公义”也一同出现（赛11:5；诗85:11等）。

86 圣言中“国民”与“百姓”常成对出现，同样因良善与真理的婚姻。如：

祸哉！这犯罪的国民，担着罪孽的百姓。（赛1:4）在黑暗中行走的百姓看见了大光；……你使这国民繁多。（赛9:2-3）亚述是我怒气的棍，……我打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓。（赛10:5-6）到那日，耶西的根立作万民的大旗，……列国必寻求他。（赛11:10）耶和华……击打万民，……在怒中管辖列国。（赛14:6）到那日，这被赶散、被抢夺的百姓，……这被践踏的国民，必被带到万军之耶和华面前。（赛18:7）强盛的民必尊敬你，强暴的国必敬畏你。（赛25:3）他又必……吞灭遮盖万民之物，和遮蔽万国蒙脸的帕子。（赛25:7）列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！（赛34:1）我必……作众民的中保，作外邦人的光。（赛42:6）任万国聚集，任众民会合。（赛43:9）我必向列国举手，向万民竖立大旗。（赛49:22）我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。（赛55:4-5）看哪，有一种民从北方而来，并有一大国从地极来到。（耶6:22-23）我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂。（结36:15）各方、各国、各族的人都事奉他。（但7:14）为何容列国的人说：他们的上帝在哪里呢？（珥2:17）我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。（番2:9）必有许多国的民和强国的民，来到耶路撒冷寻求万军之耶和华。（亚8:22）我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光。（路2:30-32）你……用自己的血从各族、各方、各民中买了人来。（启5:9）你必指着多民、多国……再说预言。（启10:11）你立我作列国的元首，我素不认识的民必事奉我。（诗18:43）耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。（诗33:10）你使我们……在列国中作了笑谈，在万民中成了摇头。（诗44:14）耶和华……使万民服在我们以下，叫列邦服在我们脚下。……上帝作王治理万国。……万民中的自愿者都聚集。（诗47:3，8-9）愿万民都称赞你，愿列国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（诗67:3-4）耶和华啊，你用恩惠待你的百姓……乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。（诗106:4-5）

“国民”与“百姓”一同出现，是因为“国民”象征那些处于良善中的人（反面则象征处于邪恶中的人），“百姓”象征那些处于真理中的人（反面则象征处于伪谬中的人）。因此，主属灵国度中的人被称为“百姓”，主属天国度中的人被称为“国民”——因为属灵国度中的人都处于真理及由此而来的智慧中，属天国度中的人都处于良善及由此而来的爱中。

87 “欢喜”与“快乐”也是如此。如：谁知人倒欢喜快乐，宰牛杀羊。（赛22:13）欢喜快乐必归到他们头上，忧愁叹息尽都逃避。（赛35:10；51:11）我们上帝的殿中，欢喜和快乐都止息了。（珥1:16）我必使欢喜和快乐的声音止息。（耶7:34；25:10）犹大家所逃脱余剩的，仍要……以欢喜和快乐为念。（亚8:19）求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐，……使我们靠你欢喜快乐。（诗90:14-15）你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐。（赛66:10）住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐。（哀4:21）愿天欢喜，愿地快乐。（诗96:11）求你使我得听欢喜快乐的声音。（诗51:8）在锡安必有欢喜快乐，感恩和歌唱的声音。（赛51:3）你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。（路1:14）我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音止息。（耶7:34；16:9；25:10）在这地方……必再有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音。（耶33:10-11）

“欢喜”与“快乐”一同出现，是因为“欢喜”关乎良善，“快乐”关乎真理；即“欢喜”关乎爱，“快乐”关乎智慧——“欢喜”是心的喜乐，“快乐”是灵的喜乐；也就是“欢喜”是意志的喜乐，“快乐”是理智的喜乐。其中也有主与教会的婚姻，因经上同时说“欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音”（耶7:34；16:9；25:10；33:10-11），主是新郎，教会是新妇。主是新郎，见马太福音9:15；马可福音2:19-20；路加福音5:34-35；教会是新妇，见启示录21:2，9；22:17。因此施洗约翰论到耶稣说：“娶新妇的就是新郎。”（约3:29）

88 因主与教会的婚姻——即神性良善与神性真理的婚姻——存在于圣言的每一个细节中，所以圣言中多处同时提到“雅威”和“上帝”，以及“雅威”和“以色列的圣者”，看似两者，实则为一。“雅威”所指的是主就神性良善而言，“上帝”（以及“以色列的圣者”）所指的是主就神性真理而言。关于“雅威”和“上帝”，以及“雅威”和“以色列的圣者”在圣言中多处同时出现，却所指的是同一位——即主——这一点，可参看《新耶路撒冷教义之主篇》（第34、38、46节）。

89 既然圣言的每一细节中都有主与教会的婚姻，可见圣言的每一细节都是关乎主的——正如《新耶路撒冷教义之主篇》（第1-7节）所开始证明的。所论及的教会，也正是主；因为主教导说，教会中的人在他里面，他也在那人里面（约6:56；14:20-21；15:5，7）。

90 因这里所论的是圣言的神性和神圣性，特此添上一件值得记念的事。

有一次，从天上向我送来一张小纸片，上面写着希伯来文字，如同古人的写法——那时的文字并非今日的直线笔画，而是弯曲的，带有向上卷起的小角。当时与我同在的天使说，他们从字母本身就能知道全部含义，尤其是从字母线条和笔画的弯曲中看出。他们解释了那些字母单独和组合时的含义，说添加到亚伯兰和撒莱名字中的字母“h”象征无限和永恒。他们还在我面前从诗篇32:2的字母和音节解读其含义，总的意思是：主即使对那些作恶的人也是慈悲的。

他们又告诉我，第三层天中的文字由弯曲和变化的字母组成，每一个字母都有含义；元音对应声音，声音对应情感；在那层天中，他们不能发出“i”和“e”这样的元音，而是用“y”和“eu”代替；他们使用“a”、“o”、“u”这些元音，因为它们发音饱满。他们还说，他们不发出任何生硬的辅音，而是以柔和的方式发音——正因如此，希伯来文中的某些字母内部有点号，表示应当柔和发音。他们说，生硬的发音适用于属灵的天，因为那里的人在真理之中，而真理容许生硬；但良善不容许生硬——属天国度即第三层天的天使正处在良善之中。

他们还说，他们所拥有的圣言就是以这种带有标记性卷角和尖角的弯曲字母写成的。由此可知主所说的话是什么意思：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”（太5:18）以及“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（路16:17）