《新耶路撒冷教义之圣经篇》第十章　异端源于字义

第十章　异端源于字义

91 异端可以从圣言字义中引出，但证实它们是有害的。

前面已经说明，没有教义便不能理解圣言，教义如同灯，使人看见纯正真理。其原因在于圣言完全以对应写成。因此，其中有许多真理的表象，而非赤裸的真理；有许多是为适应属世之人、甚至感官之人的理解而写的——但即便如此，简单者能简单地理解，聪明者能聪明地理解，智慧者能智慧地理解。

正因为圣言如此，真理的表象——即被遮盖的真理——可能被当作赤裸的真理来提取；一旦被证实，便成了伪谬。但这发生在那自认为比别人更有智慧、实则不然的人身上。因为智慧在于在证实之前先看出它是否为真理，而非证实任何自己喜欢的东西。后者是那些热衷于证实、且自以为聪明的人所做的；前者则是那些爱真理、因真理本身而受感动、并将其运用于生活的人所做的——这些人蒙主光照，在光中看见真理；而那些人则自己光照自己，也在自己的光中看见伪谬。

92 真理的表象——即被遮盖的真理——可以从圣言中当作赤裸的真理来提取，而一旦被证实，便成了伪谬。这一点从基督教界过去和现在存在的众多异端中可以看出。

异端本身并不导致定罪，而定罪的是邪恶的生活，以及证实其中的伪谬——尤其是藉着圣言和属世的推理来证实。因为每个人都生来接受父母的宗教，自幼被引入其中，日后因世务缠身而无法自拔。但邪恶地生活，并证实伪谬以致破坏纯正真理——这才导致定罪。

因为那持守自己的宗教、相信上帝、在基督教界相信主、尊圣言为圣、并按照十诫的教训生活的人，并不固守伪谬。因此，当他听见真理时，能以适合自己的方式领悟并接受，从而从伪谬中被带出来。但那证实了自己宗教中伪谬的人则不然——因为被证实的伪谬会存留下来，无法根除。被证实的伪谬，如同人在其上起了誓，尤其是当它与爱己和由此而来的自以为聪明相连时。

93 我曾与灵界中的一些人交谈，他们在数世纪前曾活在世上，并证实了自己宗教中的伪谬。我发现他们仍固执地持守那些伪谬。我又与一些曾信奉同一宗教、却未曾证实其中伪谬的人交谈。我发现他们经天使教导后，便弃绝了伪谬，接受了真理。后者得救了，前者却没有。

每个人死后都由天使教导，那些看见真理、并藉着真理识破伪谬的人便领受这教导。因为死后每个人都有能力在灵性上看见真理。那些未曾证实伪谬的人能看见真理；但那些证实了伪谬的人，不愿看见真理——即使看见，也转身离去，或加以嘲笑，或加以歪曲。

94 圣言中多处将愤怒、烈怒、报复归于主，说祂惩罚人、将人投入地狱、试探人等。人若单纯相信这些，因而敬畏上帝、谨慎不犯罪，并不因此定罪。但若人确认这些到如此地步，以致相信愤怒、烈怒、报复——即属于邪恶的事——存在于主里面，并因此相信主出于愤怒、烈怒和报复而惩罚人、将人投入地狱，他便被定罪，因为他破坏了纯正真理——即主就是爱本身、怜悯本身和良善本身。凡是这样的一位，不能发怒、动怒和报复。这些归于主，不过是出于表象。许多其他事也是如此。

95 圣言字义中有许多真理的表象，纯正真理隐藏在其中。按照这些表象来思想和说话并不定罪，但证实它们以致破坏其中隐藏的纯正真理，则定罪。这一点也可用自然界的一个例子来说明——因为自然界的事物比属灵的事物更能清楚教导和说服人。

在人眼前，太阳仿佛每日绕地球旋转，每年也绕行一周。因此圣言中说太阳升起和落下，产生早晨、正午、傍晚和夜晚，以及春、夏、秋、冬四季，从而形成日子和年岁。然而太阳是不动的，它是一片火海，而地球每日自转，每年绕行。人若出于单纯和无知以为太阳绕行，并不破坏自然真理——即地球每日绕轴自转、每年沿黄道运行。但若有人藉着圣言和属世的推理来证实太阳运动的表象，他便削弱了真理，甚至加以破坏。太阳运动是真理的表象；太阳不动才是纯正真理。人人都可以按着真理的表象说话，事实上也常如此说；但若出于证实而按表象思想，就会使人的理性迟钝和昏暗。天上的星辰也是如此——表象是它们也每日随太阳旋转，因此经上也说星辰升起和落下；但纯正真理是星辰是固定的，它们的天穹是静止的。然而，人仍可按表象说话。

96 证实圣言中真理的表象以致破坏其中隐藏的纯正真理，之所以有害，是因为圣言字义的每一个细节都与天相通，并打开天——如前所述（第62-69节）。当人将字义用于证实与天上之爱相反的世界之爱时，圣言的内在便成了伪谬。因此，当它的外在——即字义——与天相通时，而内在是伪谬，天就被关闭了。因为处于圣言内在的天使会拒绝它。由此可见，内在的伪谬即被歪曲的真理，会断绝与天的沟通，并关闭天。这正是证实任何异端之伪谬何以有害的原因。

96a# 圣言好比一个园子，可称为天上的乐园，其中有各种佳果和花卉——佳果来自树木，花卉来自花朵；园子中央有生命树，旁边有活水泉源；园子四周则是树木。那藉着教义处于神性真理中的人，正在园子中央，在生命树旁，实际享受着其中的佳果和花卉；而那不藉着教义处于真理中、只凭字义的人，则在园子周围，只看见树木。但那处于错误教义并证实其中伪谬的人，甚至不在园中，而是在园外的沙地上，连草也不生长。这些人死后的状态也是如此——将在适当的地方加以证实。

97 此外，当知圣言的字义是隐藏其内纯正真理的护卫。它能充当护卫，是因为字义可被转向各方，按各人的理解来解释，而内在却不致受损或遭侵犯。字义被某人以一种方式理解，被另一人以不同方式理解，并无妨害；但若隐藏在内的神性真理被歪曲，便造成伤害——因为这是对圣言的亵渎。字义正是为防止此事发生而设的护卫，尤其护卫那些因宗教而处于伪谬中却未自行证实这些伪谬的人，因为他们并未对圣言行亵渎之事。

这种护卫在圣言中由“基路伯”所象征，并藉此描述。亚当和他的妻子被逐出伊甸园后，基路伯被安置在入口。关于此事经上记着说：耶和华上帝便打发他出伊甸园去，……又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。（创3:23-24）“基路伯”象征护卫；“生命树的道路”象征通向主的通道，人藉圣言而得此通道；“四面转动发火焰的剑”象征最终层面的神性真理，即圣言的字义，它可以被转向各方。

会幕中安放在约柜之上施恩座两头的金基路伯（出25:18-21）所象征的也是如此。因为“基路伯”象征护卫，所以主在基路伯之间与摩西说话（出25:22；37:9；民7:89）。如前所述（第37-49节），主只在完全中与人说话，而圣言在字义中正是处于完全中的神性真理；因此主在基路伯之间与摩西说话。绣在会幕幔子和帷子上的基路伯（出26:1，31）也是如此，因为会幕的幔子和帷子象征天和教会的最外层，因而也象征圣言的最外层（参第46节）。耶路撒冷圣殿中的基路伯（王上6:23-28），以及刻在圣殿墙上和门上的基路伯（王上6:29，32，35），新殿中的基路伯（结41:18-20），所象征的也是如此（参第47节）。

因“基路伯”象征护卫，防止主、天和圣言内在的神性真理被直接接近，而只能通过最外层间接接近，所以论到推罗王说：“你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石。……你是那受膏遮掩约柜的基路伯。……遮掩约柜的基路伯啊，……我已在发火石中除灭你。”（结28:12-14，16）“推罗”在关于真理和良善的知识方面象征教会，其“王”因而象征圣言——这些知识的源头和所在。此处圣言的最外层即字义由“推罗王”象征，护卫由“基路伯”象征，因经上说“你无所不备”（原文由“封住”和“尺寸”两词构成），“各样宝石是你的遮掩”，“你是那遮掩约柜的基路伯”。此处“各样宝石”象征圣言字义中的真理（参第45节）。

因“基路伯”象征最终层面的神性真理作为护卫，所以大卫的诗篇中说：耶和华……亲自降临，……乘坐基路伯。（诗18:9-10）以色列的牧者啊，……坐在二基路伯上的啊，求你发出光来。（诗80:1）耶和华作王，……坐在二基路伯上。（诗99:1）“乘坐基路伯”和“坐在基路伯上”象征在圣言的最外层意义上。

以西结书第一、第九和第十章中，神性真理在圣言中的性质由“基路伯”来描述。但若不藉着灵义的揭示，无人能明白其中具体描述的意义。我蒙指示，以西结书第一章中关于基路伯的全部描述，其概要含义如下：

圣言外在的神性氛围（4节）；以人形来代表（5节）；属灵和属天事物在那里的结合（6节）；圣言属世层面的性质（7节）；与圣言属世层面结合的属灵和属天层面及其性质（8-9节）；其中属天、属灵和属世的良善与真理中的神性之爱，分别与合一（10-11节）；它们目标一致（12节）；圣言从主的神性良善和神性真理而来的氛围——圣言的生命由此而来（13-14节）；圣言中并藉着圣言的良善与真理之教义（15-21节）；主的神性在圣言之上并之中（22-23节）；神性真理及其流入（24-25节）；主在诸天之上（26节）；神性之爱和神性智慧属于主（27-28节）。这些概要也与天上的圣言相符。