《新耶路撒冷教义之圣经篇》第十二章 遗失的古圣言
第十二章 遗失的古圣言
101 在今日世上的这部圣言之前，曾有一部已经遗失的圣言。在藉着摩西和众先知赐给以色列民族的圣言之前，献祭的敬拜已经为人所知，并且人曾从雅威的口中说预言——这一点从摩西书中所记可以看出。
献祭的敬拜已经为人所知，从以下事实可见：以色列人奉命要拆毁外邦人的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶（出34:13；申7:5；12:3）。以色列人在什亭与摩押女子行起淫乱，她们叫百姓来，给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神，并且与巴力毗珥连合；雅威的怒气就向以色列人发作（民25:1-3）。此外，巴兰——他是从叙利亚来的——筑了坛，献了牛和羊（民22:40；23:1-2，14，29-30）。
人曾从雅威的口中说预言，从巴兰的预言可以看出（民23:7-10，18-24；24:3-9，16-24）。巴兰也预言了主——说有星从雅各而出，有杖从以色列兴起（民24:17）。他所说的是从雅威的口而来的（民22:13，18；23:3，5，8，16，26；24:1，13）。
由此可见，与摩西为以色列民族所设立的相似的神圣敬拜，在外邦人中也曾存在。在亚伯拉罕的时代之前也是如此——从摩西的话中可以略知（申32:7-8）；更明显的是从撒冷王麦基洗德的事上看出，他带着饼和酒出来，为亚伯拉罕祝福，亚伯拉罕就把所得的十分之一给了他（创14:18-20）。麦基洗德代表主，因为他被称为“至高上帝的祭司”（创14:18）；大卫论到主也说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗110:4）因此麦基洗德带着饼和酒出来，如同圣餐中的圣物；他能祝福亚伯拉罕，而亚伯拉罕也把十分之一给了他。
102 我从天上的关于古人曾有一部完全以对应写成的圣言，但已经遗失——这是天上的天使告诉我的。他们说那部圣言仍保存在他们那里，为天上那些曾在地上使用过它的古人所用。那些在天上仍使用那部古圣言的古人，部分来自迦南地及其周边地区，如叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯、迦勒底、亚述、埃及、西顿、推罗和尼尼微。这些地方的居民都实行代表性的敬拜，因此熟悉对应的知识。那个时代的智慧即源于那知识，藉此他们有了内在的领悟，并与诸天相通。那些深谙那部圣言对应关系的人，被称为“智慧人”和“聪明人”，后来却被称为“占卜的”和“行邪术的”。
但那部圣言充满了对属天和属灵之事的遥远象征的对应，随着时间的推移，许多人开始歪曲它。因此出于主的圣治，它逐渐消失，最终遗失。取而代之的是一部通过不太遥远的对应写成的圣言，藉着众先知赐给以色列人。在这部圣言中，迦南地及其周边亚细亚地区的许多地名仍被保留，象征与古圣言相同的事物。正是为此，亚伯拉罕被吩咐前往那地，他的后裔从雅各而出也被带入那地。
103 古圣言在古人之中的存在还能从摩西五经看出，摩西提到古圣言并在《民数记》21:14，15，27-3017节中从古圣经引用一些内容。古圣言的历史部分被称作“耶和华战记”，预言部分被称为“玛沙”。
以下是摩西从古圣言历史书部分引用的内容：
“所以耶和华的战记上说、苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷、并向亚珥城众谷的下坡、是靠近摩押的境界。”（民21:14，15）耶和华战记描述了主降世时与地狱之间的争战并得胜。同样的争战在我们这本圣经的历史部分也多方象征和描述，例如约书亚记中与迦南地各族之间的战事，以及士师记中的诸般争战，还有大卫王和其他诸王之间的争战。
摩西从预言部分引用了这些：
所以那些作诗歌的说：“你们来到希实本，愿西宏的城被修造、被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们，希实本直到底本尽皆毁灭，我们使地变成荒场，直到挪法，这挪法直延到米底巴。”（民21:27-30）
这些预言被称为“玛沙”，而非译者通常翻译的“作诗歌的”或“箴言的作者”——从希伯来语 mashal 一词的含义可以看出，它不仅是“箴言”，也是“预言性的宣告”，如民数记23:18，24:3，15所说，那里巴兰“发出他的宣告”，且是关于主的预言。他的宣告在那里被称为单数形式的 “玛沙”（mashal）。摩西所引用的那些内容也是预言，而非箴言。
【3】那本古圣言同样是神性的，即神圣启示的，从《耶利米书》可以看出，那里有几乎相同的话语：有火从希实本发出，有火焰出于西宏，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了，因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。（耶48:45-46）
此外，那本古圣言中还有一卷被称为“雅煞珥书”（意为“正直人之书”）的预言书，被大卫（撒下1:18）和约书亚（书10:13）引用。由此可知，约书亚记中关于日头和月亮的陈述乃是从那卷书中引用的预言。我进一步被告知，创世记前七章在那本古圣言中完整地存在，一字不漏。