《天堂的奥秘》创世记第二章

创世记第二章

概览（1-17节）

73 从“死人”到“属灵人”，再从“属灵人”向“属天人”发展，现在讨论此事（1节）。

74 属天人是主安息的“第七日”（2-3节）。

75 他的事实性知识和推理能力被描述为从地上腾的雾气所滋润的草木菜蔬（5-6节）。

76 生命的气息吹进他来描述他的生命（7节）。

77 然后，他的理智被形容为在东方的伊甸立的一个园子；其中“悦人眼目的树”是对真理的直接领受；“好作食物的树”是对良善的领受；生命树代表爱，知识树代表信仰（8-9节）。

78 园子里的“河”代表智慧。从那里分为四条河：第一条河代表良善与真理，第二条河代表一切良善与真理或爱与信仰方面的知识，这些属于内在人；第三条河代表理性，第四条河代表事实性知识，这些属于外在人。以上全都源于智慧，智慧又来自对主的爱和信仰（10-14节）。

79 属天人就是这样一座园子。尽管他可以自由享用园中的一切，但不可据为己有，因为这园子是主的（15节）。

80 他被允许通过直接领受从主来的一切而知道什么是善的和真的。而不是通过自己和世界，或者说，不可通过感官和知识来探究信仰的奥秘；若通过这些，他的属天性质会死亡（16-17节）。

内义（1-17节）

81 在这一章，我们讨论属天人。在前一章，我们讨论了属灵人，他是从“死人”转变而来的。但由于今天人们不知道什么是属天人，几乎不知道什么是属灵人，也不知道什么是“死人”，为了明白他们之间的差异，允许我简要地描述一下这三者各自的特点。

第一，“死人”只承认属肉体和尘世的事物是真的、是善的，他也崇拜这些。属灵人承认属灵和属天的真与善，但这是基于信仰，他也根据这种信仰行事，并不是出于爱。属天人相信并直接领受属灵和属天的真与善，他不承认除了基于爱以外的其他任何信仰，并且他也是根据爱来行动。

第二，“死人”关注的目标仅仅关注肉体和尘世的生活，他不知道什么是永生、什么是主；即使他知道，也不会相信。属灵人关注的目标是永生，从而关注主。属天人的目标则是注目于主，从而关注他的国度和永生。

第三，当“死人”处于争战中时，他几乎总是失败；当他不在任何争战中时，邪恶和伪谬主宰着他，使他成为奴隶。他的束缚是外在的，如对法律的恐惧，性命、财富、利益以及因这些而失去名誉。属灵人在争战之中，但总能得胜。他所受的束缚是内在的，被称作良心的束缚。属天人不会处于争战之中，即使邪恶与伪谬试图攻击他，他也蔑视它们。因此，他被称作“得胜者”。他没有明显的束缚，他是自由的，他的束缚，是不明显的，是对善与真的直接领受。

82 第一节 天地万象都造齐了。

这些话用来表示一个人已经变得属灵，现在是“第六日”。“天”是他的内在，“地”是他的外在。“万象”是爱和信仰及其知识，这些先前由“大光”和“众星”所代表的。至于内在人被称为“天”，外在人被称为“地”，从前一章引用的经文明确看出。我们还可以加上《以赛亚书》中的话：

我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。我必使天震动，使地摇撼，离其本位。（以赛亚书13:12，13）

你却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华？……我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。（以赛亚书51:13，16）

从中我们可以明白，无论是“天”还是“地”所说的都是人。虽然它们主要用来论及上古教会，但就圣经的内义而言，凡论到教会，也就论到教会中的每一个体。除非一个人先成为教会，否则他无法成为教会的一部分；就像他如果不是主的殿，就不能成为圣殿所象征的，那就是教会，也是天堂。因此，上古教会被称作单数的“人”。

83 当人已经成为“第六日”时，“天地万象”被视为“造齐了”。到那时，信仰与爱合而为一。当它们成为一体时，起主导的不再是信仰，而是爱。这意味着他不再是属灵的，而是属天的了，也就是说，他成为一个属天的人。

84 第二节、第三节 到第七日，神完成了他制造的工，就在第七日歇了他一切制造的工；神赐福给第七日，将它分别为圣；因为在这日，神歇了一切制造他所创造的工。

属天人是“第七日”，因为主在六天内完成了他的工作，称作“他的工”。当争战停止时，就说主“歇了他一切的工”。因此，“第七日”被说成神圣的，称为“安息日”，意思是休息。这样，人被创造、塑造并制造好了，从这段话可明显看出这些信息。

85 属天人是“第七日”，因此第七日是圣日，并因处于休息的状态被称为“安息日”，这是一个尚未被揭示的奥秘，也是因为人们不知道属天人是什么，只有少数人知道什么是属灵人。由于他们的无知，就不能不认为属天人和属灵人是同一人，事实上两者之间存在着巨大的差别（如第81节所示）。

关于第七日和属天人是第七日或安息日这个事实，是因为主自己就是安息日。因此，他还说：

主是人子和安息日。（马可福音2:28）

这表示主是人本身，也是安息日本身。在天和在地从他而来的国度被称为安息日，或永远的平安与安息。

这里所说的上古教会，与接下来的教会相比，是主的安息日。后续的每一个属于主的内在的教会也是安息日。每个被重生的人，当他成为属天时，也是安息日，因为争战或劳苦的六日已过去，他已成为主的样式。这些事在犹太教会中通过用劳苦作工的六日和安息的第七日来表示，因为该教会所设立的一切都代表主和他的国度。

类似的事情还通过前行和停歇的约柜来代表，因为在旷野中的行程代表各样争战和试探，停歇则代表安息的状态。因此经上说：

约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！” 约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”（民数记10:35-36）

当约柜离开耶和华的山时，就说它要“为他们寻找安歇的地方”（民数记10:33）。属天人的安息，在《以赛亚书》中以“安息日”来描述：

你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。（58:13-14）

这是属天人的品性，但凡行事，不出于自己所爱，而是出于主的爱，也就是讨主的欢喜。这样就能享受内在的平安和快乐，即此处“乘驾地的高处”所象征的意义，也能享受外在的安宁和愉悦，就是此处“以你祖雅各的产业养育你”所象征的。

86 “第六日”被造的属灵人，当他开始变得属天时，在这里首先提到的，就是安息日前夜。犹太人教会从傍晚开始守圣安息就是代表这层意义。接下来所说的，是属天人的早晨。

87 属天人被视为安息日或安息，这也是因为当他成为属天之人时，与恶的争战停止，恶灵退去，善灵和天使灵走近。当他们出现时，恶灵无法存在，只有远远逃走。因为不是人自己在争战，而是主独自为人争战，所以就说主安息了。

88 当属灵人成为属天人时，他被称为“神的工”，因为主独自为人而战，并且是主创造、塑造和制造了他。所以此处说“到第七日，神完成了他制造的工”，并两次说“神歇了他一切的工”。在众先知书中，这被普遍地称为“耶和华手和手指的工作”。例如在《以赛亚书》中，谈到被重生的人时说：

耶和华－以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我吩咐我。我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。……创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。（以赛亚书45:11，12，18，21）

这表明人的新造或重生，完全是主的作为。在上述经文中，“创造”、“塑造”、“制造”是有分别的，在其它地方也是如此。例如，在同一先知书：

就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所塑造，所制造的。（以赛亚书43:7）

《创世记》前一章和本章的用词，也不例外，正如我们眼前这一节：神歇了一切制造他所创造的工，就安息了。就内在意义而言，不同的用词通常表达不同的意义。因此，主被称为“创造者”、“塑造者”、“制造者”。

89 第四节 这是天和地的来历：当他创造它们时，在耶和华神制造地和天的日子，

“天地的来历”是属天人的形成。从接下来的内容明显看出当前讨论的是属天人的形成。例如，“菜蔬还没有长起来”、“也没有人耕种土地”，然后“耶和华神造人”，造人之后，“造了各样走兽和空中各样飞鸟”。尽管在前一章中已经提到了这些被创造的生物，但这里讨论的是另一个人。这从现在首次提到的“耶和华神”可以看出，在之前的描述中，只提到“神”。还有，前一章只提到“地”，此处还提到了“土地”和“田地”。而且本节先提“天与地”，随后再说“地与天”，前后位置换了。这是因为“地”象征外在人，“天”象征内在人。在属灵人中，改造从“地”或外在人开始；但对于属天人，从内在人或“天”开始。

90 第五节、第六节 这地还没有任何田地的灌木，田地的菜蔬还没有长出来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕种土地，但有雾气从地上腾，滋润土地的整个表面。

“田地的灌木”和“田地的菜蔬”一般被理解为从他的外在人产生的所有东西。当他还是属灵的时候，“地”是他的外在；等他正成为属天人时，“土地”和“田地”就是他的外在人。“雨”和后面被称为“雾气”的，代表和平的宁静，因为争战已经停止了。

91 如果不了解一个人是如何从属灵转变为属天，就无法理解这些话到底在说什么，因为隐藏的内容深奥。当他是属灵人时，他的外在还不情愿顺从和服事内在，以致造成争战。等到成为属天人，外在就开始顺从和服事内在，争战因而止息，人得以安宁（参阅第87节），这样的安宁正是“雨”和“雾气”所象征的，因为就像雾气那样，使外在得到内在的滋润。这种平静，也就是和平，会产生所谓的“田地的灌木”和“田地的菜蔬”；具体说来，它们是从属天的灵性源头而来的理性与知识。

92 当争战停止，或贪婪与伪谬所造成的纷乱止息以后，外在人所享受的安宁是怎样的状态，这只有体验过这种平安的人方能明白。它是一种超乎想象的喜乐满足的状态，不仅是争战的止息而已，更是内在平安流露出的生命，它以不可言说的方式影响外在。信仰的真理和爱的良善开始出现，它们从平安的喜乐中汲取它们的生命。

93 属天人被赐予的和平宁静，他们经过雨水的滋养，从邪恶与伪谬中得到解放，关于这样的状态在《以西结书》中这么描述：

我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。田野的树必结果，地也必有出产；他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。 ……你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。（以西结书34:25-27，31）

在《何西阿书》中，他描述此事在“第三日”得以成就，这常与“第七日”在圣经中常表达同一个意思：

过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:2，3）

《以西结书》在描述古教会时，将该状态比作“田间所长的”：

我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美。（以西结书16:7）

在《以赛亚书》中还比作“耶和华种的栽子，手的工作”（以赛亚书60:21）。

94 第七节 耶和华神用土地的尘土造人，将生命的气息吹在他的鼻孔里，那人就成了一个活人。

“用土地的尘土造人”指的是他的外在人，之前他并不是人，因为第五节说“没有人耕种土地”。“将生命的气息吹在他鼻孔里”表示赋予他信仰与爱的生命。“那人就成了一个活人”表示他的外在人也变得有生命。

95 在此讨论他外在的生活，之前两节说到在信仰或理智方面的生活，本节论到他在爱或意志方面的生活。此前，外在不情愿屈从并服事内在，而是时常与内在作斗争，那时的外在并不是“人”。不过，现在正变为属天，外在开始屈从并服事内在，通过信仰的生活和爱的生活也变成“人”。信仰的生活预备他，然而是爱的生活使他成为“人”。

96 说到耶和华神在鼻孔里吹气，事情是这样的：古时在圣经中的“鼻孔”通常用来表示所有因气味而产生的愉悦，这代表了内心的直接领受。因此，经上常说耶和华从燔祭或代表他自己和他的国度的事物“闻到馨香”。他最悦纳的是爱与信仰的事物，所以这里说“他将生命的气息吹在他的鼻孔里”。耶和华的受膏者，就是主，被称为“鼻中的气”（耶利米哀歌4:20）。主自己以向门徒们“吹气”来表达同样的意义：

耶稣就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！”（约翰福音20:22）

97 以“吹气”和“呼吸”来描述生命，是因为上古教会的人们通过呼吸来感知爱与信仰的状态，这些状态在他们的后代中逐渐发生了变化。关于这种呼吸，在此我无法对它进行描述，因为时至今日已经完全是个秘密。上古之人对它十分了解，那些在来生中的人也知道。但在这个地球上，没有人知道这一点了。这就是为何人们常将灵或生命比作“气”（“气”、“风”、“灵”的原文相同）。同样，在《约翰福音》中，主谈论人的重生时说：

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。（约翰福音3:8）

在《诗篇》中有类似的话：

诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。（诗篇33:6）

你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。（诗篇104:29-30）

对于“气”用来象征信仰与爱的生命，《约伯记》中可看出：

但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明（32:8）；神的灵造我；全能者的气使我得生。（约伯记33:4）

98 第八节 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

“园子”象征聪明智慧，“伊甸”象征爱，“东方”象征主，因此“在东方的伊甸”的“园子”象征从主流入的一切天堂的聪明智慧。

99 生命，或者说生命的秩序，在属灵人身上，情况是这样的：从主来的流注通过信仰进入他的理智、理性和知识。但由于他的外在与内在抗争，看起来聪明并非从主流入，而是通过他的知识和理性自己得来的。然而，属天人的生命或生命的秩序是，从主来的流注通过爱和爱的信仰流入他的理智、理性和知识。因为内在与外在并无冲突，所以他直接领受到就是如此。因此，那种在属灵人身上被颠倒的秩序，在属天人身上得以恢复。这样的秩序，或这样的人，被称为“在东方的伊甸”里的一个“园子”。

就至高的意义而言，耶和华神在东方的伊甸里立了一个园子，这“园子”就是主自己。就至内在的意义而言，也是普遍的意义，这“园子”是主的国度，是他的天堂，人成为属天时便被安置于此。此时，他的状态使得他能在天堂与众天使同在，实际上就是他们其中一员。事实上，人被造为活在地上的同时可以活在天上；他的所有思想，由思维产生的一切观念，甚至他的言语和行为，都是敞开的，都是从主来的，内含属天和属灵的东西；因为每个人里面皆有主的生命，使其有这样的直接领受能力。

100 对于“园子”象征聪明智慧，“伊甸”象征爱，可从《以赛亚书》得知：

耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。（以赛亚书51:3）

在此，“旷野”“欢喜”“感谢”表达信仰的属天事物，或者与仁爱相关的事物；“沙漠”“快乐”“歌唱的声音”表达信仰的属灵事物，或与理智相关的事物。前者与“伊甸”相关，后者与“园子”相关。因为在《以赛亚书》中，关于同一件事，常出现两种表达方式，其一与属天相关，另一与属灵相关。关于“伊甸里的园子”的更多内容，可见下文（本章第十节的解释）。

101 主是“东方”，这也从圣经中得知，例如在《以西结书》：

他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。（以西结书43:1-2，4）

正因主是“东方”，故在圣殿被建以先，祷告时面向东方成为犹太教会——教会的代表——中一个神圣的习俗。

102 第九节 耶和华神使各样的树从土地里长出来，外观令人喜爱，又好作食物。生命树在园子当中，且有善恶知识树。

这里的“树”象征直接领受；“外观令人喜爱”的“树”，象征对真理的直接领受；“好作食物”，象征对良善的直接领受；“生命树”象征仁爱以及由此而来的信仰；“善恶知识树”象征从感官或知识得来的信仰。

103 “树”在这里象征直接领受，因为这时讨论的是属天人。如果说的是属灵人，意义就有所不同了。这取决于所论的对象。

104 人们今时不知道什么是直接领受。这是一种内在的感知，单单来自主。告诉我们什么是真的和善的；这对上古教会来说是众所周知的事。对天使来说，直接领受如此美妙，以至于他们能不思虑而知什么是真与善，什么是出于主，什么是出于自己；还能在对方一接近或仅凭对方一个念头便知对方品性。属灵人没有这种直接领受的能力，而只有良心。对于死人，连良心都没有。很多人不知道什么是良心，更不用说直接领受了。

105 “生命树”象征仁爱以及由此产生的信仰。“园子当中”是指在人的内在意志中。主在人和天使中占据的首要之物是意志，这在圣经中被称为“心”。但由于没有人能凭自己行善，所以意志或心并不属于人，尽管圣经中常用来表述人；人有的是欲望，被人称作意志。因为意志是园子的中心，那里有生命树，而意志是人所没有的，人只有欲望，所以“生命树”是来自于主的怜悯，由此而有一切仁爱与信仰，因而有一切生命。

106 关于“园中的树”（或直接领受） 、“生命树”（或者仁爱以及由此而来的信仰）和“知识树”（或来自感官知识的信仰），将在后文详述。

107 第十节 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：

“从伊甸流出来”的“河”象征从仁爱而来的智慧，因为“伊甸”象征仁爱。“滋润那园子”，带来聪明。“从那里分为四道”，以四条河来描述聪明，如下所述。

108 当上古之人将人比作花园时，也将智慧以及与智慧相关的一切事物比作河流。不仅拿来作比喻，也实际以此相称，这是他们的言说方式。后来的先知也是如此，有时设为比喻，有时直接以此相称，例如：

你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午……你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。（以赛亚书58:10-11）

这话论及那些接受仁爱与信仰之人。又如：

如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。（民数记24:6）

这话论及被重生之人。还有：

倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根。（耶利米书17:7，8）

众水使它生长；深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。……树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。神园中的香柏树不能遮蔽它；松树不及它的枝子；枫树不及它的枝条；神园中的树都没有它荣美。我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。（以西结书31:4，7-9）

在此，重生之人不单单被比作“园子”或“树”而已，而且直接以此相称 。由以上引文可知，当上古之人将人或者同样地，将人里面的事物，比作园子时，还会加上灌溉园子的水与河流，将水与河流等理解为促使其成长的事物。

109 尽管智慧和聪明看似在人里面，但是，如前所述，它们单单属于主，在《以西结书》有类似的表达说明，经文如下：

他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出。……他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水得医治。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活； ……在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。（以西结书47:1，8，9，12）

在此，“东方”象征主，有水流出来的“圣所”也象征主。《启示录》中有类似的表达：

天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。（启示录22:1，2）

110 第十一节、第十二节 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

“第一道河”或“比逊”象征从仁爱而来的信仰的聪明；“哈腓拉全地”象征心智；“金子”象征良善，“珍珠和红玛瑙”象征真理。“金子”被提及两次，前者象征仁爱的良善，后者象征（源于仁爱的）信仰的良善；“珍珠和红玛瑙”，一个象征仁爱的真理，一个表示（源于仁爱的）信仰的真理。这便是属天人的性质。

111 然而，要从内在意义来描绘这些事情是非常困难的，因为如今没有人知道什么是源于仁爱的信仰，什么是智慧，什么是源于智慧的聪明。外在之人除了将知识称为聪明和智慧，甚至称为信仰，不知道还有什么聪明、智慧和信仰。他们甚至不知什么是仁爱。很多人不知道什么是意志和理智，或者意志与理智构成一个心智（尽管它们是彼此有别，甚至截然不同）。整个天堂就是由主照着仁爱与信仰的无限差异性被精确地安排。

112 不过，如果不是来自仁爱，因而从主而来，就不可能有智慧；聪明也是如此，若不是来自信仰、因而来自主，也不可能有聪明。若非来自仁爱、因而来自主，就没有良善；若非来自信仰、因而来自主，就没有真理。不是出于仁爱和信仰的、因而出于主的，即便有其名，也名不副其实。

113 在圣经中，“金子”被用来象征和代表良善，即属于智慧或仁爱的良善，再没有比这更普遍的了。约柜、圣殿、桌子、灯台、各样器皿及亚伦服饰上的所有金子都象征和代表这样的良善。

在先知书中便是如此，例如在《以西结书》：

你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。（以西结书28:4）

此处明确说明，金和银，或善和真，是智慧与聪明的产物，因为“银”在此象征真理，约柜上和圣殿中的银子亦复如是。

在《以赛亚书》：

成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。（以赛亚书60:6 ）

再如，当耶稣降生后，东方的智者来俯伏拜他，还说：

（他们）揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。（马太福音2:1，11）

在此，“黄金”象征善，“乳香和没药”表示悦纳之物，因为它们出于仁爱和信仰，也因此被称为“耶和华的赞美”。

“金子”在《诗篇》中因同样理由被提及：

他们要存活；示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。（诗篇72:15 ）

114 信仰的真理在圣经中也用宝石来象征和代表，如决断的胸牌和亚伦以弗得两条肩带上的宝石。制作胸牌的金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻，代表仁爱的事物，宝石则代表源自仁爱的信仰。与之相类似的，还有以弗得两条肩带上，镶在金槽里的红玛瑙刻成的两块“纪念石”（出埃及记28:9-22）。

宝石的意义也可从《以西结书》明显看出，此处描述一个拥有智慧聪明等天上财宝之人：

你……智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。……你从受造之日所行的都完全。（以西结书28:12，13，15）

显然，这些宝石并非指宝石，而是指关于信仰的属天属灵之物；每样宝石皆代表信仰的某种本质。

115 当上古之人说起某块“地”时，他们理解为那块地所代表的意义，正如今人将迦南地和锡安山理解为天堂，而不是某块地或某座山。此处的“哈腓拉全地”也是同理，后面它再次被提起，说以实玛利的子孙居住的地方，是“从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上”（创世记25:18）。拥有天堂观念的人看到这些话，只会将其理解为聪明以及源于聪明的事物。同样，他们将“比逊河环绕哈腓拉全地”中的“环绕”理解为流注。类似的，对于亚伦以弗得肩带上的红玛瑙被镶嵌或环绕在金槽中（出埃及记28:11），他们理解为仁爱的良善流入信仰的真理中。诸如此类的，多处可见。

116 第十三节 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

被称为“基训”的“第二道河”象征属于真理与良善，或属于仁爱与信仰的一切事物的知识。“古实地”象征心智或能力；心智由意志与理智构成。第一道河与意志相关，第二道河与理智相关，良善与真理的知识归属于理智的范畴。

117 “古实地”或埃塞俄比亚盛产黄金、宝石和香料。如前所述，这些象征良善、真理及由二者产生的美好事物，例如那些属于仁爱和信仰的真知识。在前面第113节所引用的经文（以赛亚书60:6；马太福音2:1；诗篇72:15）已说明这一点。古实或埃塞俄比亚，还有示巴，在圣经中有类似的意义，这从先知书中可以看出。例如西番雅书也提到“古实河”：

耶和华在她中间是公义的……每早晨显明他的公义。……那时，我必使万民用清洁的言语好求告我－耶和华的名，同心合意地侍奉我。祈祷我的……必从古实河外来，给我献供物。（西番雅书3:5，9，10）

又如《但以理书》中论到北方王和南方王时说：

他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物；利比亚人和古实人都必跟从他（但以理书11:43）

在此，“埃及”象征事实性知识，“古实（或“埃塞俄比亚”）

象征信仰性知识。又说：

示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。（以西结书27:22）

这些以同样的方式来表示信仰的知识。当《诗篇》中论到主，因而也论属天人时，这么说：

在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。……他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。（诗篇72:7，10）

从整章来看，可知这些话乃是讨论信仰在属天层面的情形。还说：

示巴女王用难解的话试问所罗门，带给所罗门香料、黄金、宝石（列王纪上10:1-2）

这些事也象征类似的意义，因为圣经的历史书部分正如先知书那样，代表和象征某些意义，包含着奥秘。

118 第十四节 第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。

“底格里斯河”象征理性或理性的洞察力。“亚述”象征理性的思维，该河“流在亚述的东边”象征理性的洞察力由主那里通过内在人流向属于外在人的理性思维。“伯拉大”或“幼发拉底”象征事实性知识，它们是终点或边界。

119 关于“亚述”象征理性思维，或人的理性，这可从先知书得知。例如在《以西结书》中：

亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。众水使它生长；深水使它长大。所栽之地有江河围流。（以西结书31:3，4）

理性思维被称为“黎巴嫩中的香柏树”，“树尖插入云中”象征知识增长的情形。

《以赛亚书》说得更明显：

当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福； 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及－我的百姓，亚述－我手的工作，以色列－我的产业，都有福了！”（以赛亚书19:23-25）

在此处并其它各处，“埃及”象征知识，“亚述”象征理性，“以色列”象征聪明智慧。

120 和“埃及”一样，“伯拉大”或“幼发拉底”象征知识或属于知识的东西，还象征从中获取知识的感性经验。这从先知书可知，例如：

那时我的仇敌，就是曾对我说“耶和华－你神在哪里”的，他一看见这事就被羞愧遮盖。……当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河……都归到你这里。（弥迦书7:10-12）

这里的“大河”就是幼发拉底河或伯拉大河。这些话论到主的降临，他将引人重生，使成为属天人。又如：

现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？（耶利米书2:18）

在此，“埃及”和“大河”或“幼发拉底河”同样都象征知识，“亚述”则象征基于这些知识的推理。再如：

你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。……它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。（诗篇80:8，11）

在此，“大河”或“幼发拉底河”同样象征知识以及从中获取知识的感性经验。幼发拉底河是以色列在亚述方向的边界，正如对属灵和属天人而言，知识是聪明和智慧的边界。主向亚伯拉罕说的这些话也是同理：

我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。（创世记15:18）

“埃及河”与“伯拉大河”两条边界具有相同的象征意义。

121 至于什么是属天秩序的性质，或者构成生命的事物如何发展，通过这些河就一目了然了。这个发展过程从“东方”或主开始，由他发出智慧，由智慧而有聪明，由聪明而有理性，由理性来激活知识。这是生命的正当次序，属天人的性质就是这样。代表属天人的以色列长老因而被称为有“有智慧、聪明、知识”（申命记1:13，15）。制造约柜的比撒列也因而被描述说：

神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。（出埃及记31:3；35:31；36:1，2）

122 第十五节 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守它。

在这里，“伊甸园”象征属天人的一切事物，我们将会进一步探讨这些。“使他修理，看守”意味着人被允许享有这一切，但不可将其视为己有，因为这一切都是主的。

123 属天人承认因着内心直接领受而承认每一样事物乃至一切都属于主。属灵人确实也这么承认，但只是口头上承认，因为他从圣经中学到了这些。属世俗和属肉体的人既不承认也不接受它，他甚至声称，他所拥有的一切都是他自己的，如果他失去这些，他将会彻底消亡。

124 智慧、聪明、理性和知识不属于人，而是属于主，这从主教导的那些事情中可以清楚地看出。例如，在《马太福音》中，主把自己比作一位家主：

有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆……租给园户。（马太福音21:33）

在《约翰福音》中说：

只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来……他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。（约翰福音16:13，14）

若不是从天上赐的，人就不能得什么。（约翰福音3:27）

那些被赋予从天上来的少量奥秘知识的人，他们明白这一切的确如此。

125 第十六节 耶和华神命令那人：“你可以从园中每一棵树上吃，

“从每一棵树上吃”，是通过内在的直接领受来知道什么是善的，什么是真的；因为，如先前102-104节所述，内在的直接领受是“树”。上古教会的人们通过启示得到真实的信仰知识，因为他们与主和天使对话；以至于他们也通过各种异象和梦境受到了指教，这些对他们来说是最愉快和天堂般的体验。他们持续从主获得直接的领受，这种直接的领受使他们在思考记忆中的事物时，能立时感知到什么是真的和善的。以至于当他们遇到伪谬时，不仅排斥，还会感到恐惧。天使也处于这种状态。在上古教会的直觉领受之后，人们开始发展对真理和良善的认识，这种认识最初来自早期的启示，后来又得到了圣经中启示的补充。

126 第十七节 但是，你不可从善恶知识树上吃，因为在你吃的那一天，必定要死。”

前面和这里所说的，表示人可以通过从主来的直接领受来了解什么是真的和善的；但是，人不应该依赖自己和世界，或通过感官和知识来探究信仰的奥秘，因为这会导致他的属天品性灭亡。

127 人们希望通过感官和知识来探究信仰的奥秘，这不仅是下一章将要阐述的上古教会后裔堕落的原因，而且也是每个教会堕落的原因。因为由此产生的不仅仅是伪谬，还有生活的邪恶。

128 属世俗和属肉体的人在他的心里说：“如果我不能通过感官来观察，或通过知识来理解关于信仰的事，我就不会相信。”他还以自然事物不可能与灵性事物相抵触为由来坚定自己的看法。因此，他希望通过感官来学习天堂和神性的事物。但这是不可能的，就如同骆驼穿过针眼一样；他越是想从这些事物中获取智慧，就越是使自己变得盲目；直到他什么都不信，甚至不相信灵性事物和永恒生命的存在。人是根据自己接受的基本原则开始思考的。这就是“从善恶知识树上吃”，他吃得越多，就死得越彻底。而那些不想从世界但想从主那里获取智慧的人，在他们的心中会说，必须相信主，也就是，相信主在圣经中所说的，因为那些是真理，并且他基于这个原则进行思考。他会通过理性、知识、感官和自然来强化他的信仰，而把那些不能加固他信仰的东西排除在外。

129 任何人都能明白，人们会被所抱持的原则所主导，无论它们多么错误，并且每一种知识和推理都会支持这些原则。无数支持的意见会涌入心头，从而在错误中得到加固。所以，对于那些在看到和理解之前不会相信任何事物的人来说，他实际上不能相信任何事物；因为人无法用眼睛看到，也无法用思维想象到属灵和属天的事物。但真正正确的途径应该是从主——即从他的话语中汲取智慧。那么一切都会随之而来，人甚至会在理性和知识上获得启示。学习知识并没有被禁止，因为知识有益于生活并令人愉快。对于那些有信仰的人，也并没有禁止他们像世间的博学者那样思考和谈论，但他们应该基于信仰主的话这一原则，并尽其所能地用学者们熟悉的术语，通过自然界的真理来确认属灵和属天的真理。因此，真正的原则应该来自主，而不是来自个人。前者带来生命，而后者带来死亡。

130 对于那些希望从世界中获得智慧的人，他的“园子”是感官和知识。他的“伊甸”是对自我和世界的爱。他的“东方”是西方或他自己。他的“幼发拉底河”是他所有受到谴责的知识。“亚述”所在的“第二道河”是他混乱的推理，由此而生伪谬。“古实”所在的“第三道河”是由此产生的邪恶与伪谬的原则，这些都是他信仰的认识。由此产生的智力是他的“第四道河”，在圣经中被称为巫术。当知识沦为巫术以后，象征知识的“埃及”就处于这种状态。人希望从自己获取智慧，这在圣经到处可见。关于这一点，在《以西结书》中是这样写的：

主耶和华如此说：“埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：‘这河是我的，是我为自己造的。’埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华；因为法老说：‘这河是我的，是我所造的。’”（以西结书29:3，9）

此种人也在同一先知书中被称为地狱中的“伊甸的诸树”，这也是描述法老或埃及人的，用这些话描述：

我将它扔到地狱，与下坑的人一同下去。……在这样荣耀的威势上，在伊甸诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到低地，在未受割礼的人中，与被刀剑所杀的人一同躺卧；法老他自己和他的群众正是如此。（以西结书31:16，18）

其中“伊甸的诸树”象征源于圣经的事实性知识和信仰性知识，通过他们的推理被亵渎了。

概览（18-25节）

131 此处论及上古教会的后裔，他们趋向自我。

132 因为人就是这样，不满足于被主引导，而且还希望由自己和世界，或者被他的自我来引导，自我于是被许可赋予他（18节）。

133 首先让他了解良善的情感和真理的知识，主将这些都赐给他，但他依然倾心于自我（19-20节）。

134 因此，他被置入自我的状态，赋予他自我，这通过他的肋骨被修造为一个女人来描述（21-23节）。

135 然后，属天和属灵的生命被加到自我之中，以便它们几乎显现为一体（24节）。

136 从主来的纯真被引入这自我之中，以至于它将不会变得令人不悦（25节）。

内义（18-25节）

137 创世记前三章总体上论述被称为“人”或“亚当”的上古教会，从起初状态直至它灭亡的最后时刻。本章前一段论述上古教会的鼎盛状态，那时是一个属天人；如今论及倾向自我的那些人，以及他们的后裔。

138 第十八节 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。

“独居不好”，意味着他不满足于主的引导，希望被自己和世界所引导。“一个配偶帮助他”象征人的自我，后文称之为“造成一个女人”的“肋骨”。

139 上古之时，那些被主引导，如同属天人一样生活的人被说成独自居住，因为邪恶或恶灵不再侵扰他们。这也通过犹太人教会中驱逐异族独自居住的象征来表示。因此，主的教会在圣经中多次被宣称为独自居住的。

在《耶利米书》中写道：

迦勒底人哪，起来！上安逸无虑的居民那里去；他们是无门无闩、独自居住的。（耶利米书49:31）

摩西五经中的预言说：

以色列要安然独居。（申命记33:28）

巴兰的预言更为明确：

这是独居的民，不列在万民中。（民数记23:9）

这里的“万民”指的是邪恶。上古教会的这些后裔不愿意独居；也就是说，他们不想成为属天人，或者不愿意如同属天人那样被主引领，而是愿意跟“万民”在一起，就像犹太教会一样。而且，由于他渴求这个，所以说“那人独居不好”；因为谁渴望这个，谁已经落入邪恶中，这会被许可给他。

140 “一个配偶帮助他”意味着自我，可以从自我的性质和后续的情况中得到理解。但因为现在正在讨论的教会之人本性善良，所以赋予他自我，但是这样致使自我的出现，就像是他自己的，因此被称为他的"帮助"。

141 关于自我，有无数事情可以说，具体说来，有关于属世俗和肉体之人的自我，有关于属灵人的自我，以及关于属天人的自我。对于属世俗和肉体之人，自我是他的一切，他不知道自我以外的东西。如前所述，如果他失去了自我，他认为自己会灭亡。对于属灵人来说，他的自我看起来也是类似的，因为他虽然知道主是一切生命的源头，并且赋予智慧和聪明，因而能够思考和行动，但他总是说这些，却不完全相信。而属天人承认主是一切生命的源头，赋予思考和行动的能力，因为他内在直接领受到了这一点，并且从未渴望自我。然而，尽管他不渴望自我，主仍然赋予了他自我，这与所有对善和真的直接领受，以及所有的幸福都是相连接的。天使就处于这样的自我中，那时他们处于最大的平安和宁静中。因为他们的自我中的一切都是属于主的东西，他主导着他们的自我，或者通过他们的自我来引导他们。这样的自我是真正的天堂，但属肉体者的自我是地狱。关于自我，在后面会有更多的讨论。

142 第十九节、第二十节 耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。

“走兽”象征属天的情感，“空中的飞鸟”象征属灵的情感。也就是说，“走兽”象征与意志相关的事物，“飞鸟”象征与理智相关的事物。“带到那人面前，看他叫什么”表示让他知道它们的性质。“起了名”表示已经知道它们的性质。他们虽然已知道主所赐的良善的情感和真理的知识，却依然倾心于自我。这通过同样的方式来表达，即“没有遇见配偶帮助他”。

143 在古时，走兽和牲畜代表人的情感或倾向以及类似事物，这在今天看来可能会觉得很奇怪。但是，由于这些观念在天堂中存在，并且在灵界也通过相似的动物来表达，因此人们在表达时不会理解为其他的意义。在圣经中，无论是通指动物还是特指某个动物，都有着特定的含义。圣经先知书中都充满了这样的象征，因此，如果一个人不知道每个具体的动物代表着什么，他将无法理解圣经在内在意义上的内容。然而，正如之前所说，动物有两种类型，有害的是坏的，无害的是好的。好的，如“羊、羔羊、鸽子”，象征着良善的情感或倾向。对于走兽总体上象征情感或倾向，这从前面所引的经文可以得到证明（45-46），所以不需要更多的证实。

144 “起了名”意味着知道他们是什么样的，要知道，古人通过“名字”理解的无非是事物的本质。通过看见并起名来知道他们的性质。他们就是根据名字所代表的事物来给儿女起名。每个名皆含特定的意义，他们以此知道孩子们的出身和秉性。蒙主怜悯，在论述雅各的十二个儿子时，将阐明这一点。因此，“名”用于象征事物的来源和性质，“起了名”就没有别的意思。这是古人习以为常的说话方式，人若不了解这一点，很可能会感到诧异。

145 在圣经中，“名”象征事物的性质，见到并起名或题名表示了解事物的性质。例如在《以赛亚书》：

我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我－耶和华、以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。（以赛亚书45:3，4）

在此，“题名”、“加名”象征性表示预知其性质。

你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。（以赛亚书62:2）

从上下文可知 ，这表示他们将转变其性质。

以色列啊……你不要害怕！因为我救赎了你。我曾题你的名召你，你是属我的。（以赛亚书43:1）

这表示主了解他们的性质。

你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。（以赛亚书40:26）

这表示主了解它们全部。

在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的。……凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。（启示录3:4，5）

名字没有记在羔羊生命册上的人。（启示录13:8）

在以上经文中，“名”并不是指名字，而是指性质。在天堂，所知道的也不是名字，而是性质。

146 综上所述，这些话所表达的意义就连贯起来了。第18节说，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”，然后提到“兽”和“鸟”，这些在前面已经提过，之后又重复说“只是那人没有遇见配偶帮助他”。总的意思是，他虽被许可去了解他对良善的情感以及对真理的知识方面的性质，却依然倾心于自我。当人如此倾向自我，就会开始轻看属于主的东西，哪怕这些清楚地向他显明展现。

147 第二十一节 耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

“肋骨”是胸腔的骨头，被理解为人的自我，其生命力相对较弱，但这部分的自我对他至关重要。肋骨处的“肉”象征有一些生命力的自我。“沉睡”指的是他被置入的状态，以至于自我似乎被视为自己拥有；这种状态就如同是在睡眠中，因为在这样的状态下，人只知道他似乎是依靠自己在生活、思考、说话和行动。然而，当他开始意识到这种认知是错误的时候，他就会像从睡眠中醒来，变得清醒。

148 人的自我被称为胸腔的骨头，也就是肋骨，而且对他来说那是珍贵的自我，是因为上古人类以胸部代表爱，因为里面有心肺。“骨”象征较为低等的事物，因为它里面的生命力最弱；而“肉”则蕴含着一些生命力。这些内义是上古教会所知的极深奥秘，蒙主怜悯，容后再述。

149 圣经中也以“骨”象征人的自我，甚至被主赋予生机的自我。例如以下经文：

耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮，你必像浇灌的园子。（以赛亚书58:11）

你们看见，就心中快乐；你们的骨头必得滋润。（以赛亚书66:14）

我的骨头都要说：“耶和华啊，谁能像你？”（诗篇35:10）

《以西结书》中描述骨头长肉，气息入内，则更为明显：

耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。 ……他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。’”（以西结书37:1，4-6）

从天上观看，人的自我仿佛骨头，既丑陋又无生命，如一死物。被主赋予生命以后，就有肉感了。因为人的自我是死的，尽管对他来说，自我十分重要，甚至是他的全部。人里面的任何生命皆源于主，主的生命若退离，人将立刻仆倒，死如石块。人仅仅是个生命的接收器，接收器的性质决定了生命对接收器的影响程度。唯独主拥有自我，出于自我救赎人类。主的自我，是生命；人的自我，本身是死的，只是因主的自我而被赋予生命。主的自我也通过《路加福音》中他说的话被解释了，他说：

魂无骨无肉，你们看，我是有的。（路加福音24:39）

类似地还有：

逾越节羔羊的骨头一根也不可折断。（出埃及记12:46）

150 当人在自我的状态下，以为他凭自己而活，被比喻为睡着了，甚至被古人称为沉睡。在圣经中，这被描述为他们被沉睡的灵浇灌，睡了长觉。人的自我本身是死的，或者说，没有人本身拥有生命，这在灵界中被展示得淋漓尽致，以至于那些恶灵，他们只爱自己的自我，并且固执地坚持他们是凭自己活着，经过真实的体验被说服并承认他们并非凭自己生存。多年以来，我被获准以特别的方式来了解自我的情形，已让我清楚地领受到：凭自己根本不能思考，并且明显地感知到每一个思维的观念都是流入的，有时甚至知道是怎样流入以及从何处流入的。因此，以为凭自己能活着的人都是在错谬之中；如此相信的人还会将一切邪恶与伪谬归因于自己，要是他能相信事实的真相，就不会将这些归因于自己。

151 第二十二节 耶和华神就用那人身上所取的肋骨修造一个女人，领她到那人跟前。

“修造”在此表示重建那已经倒下的；“肋骨”象征尚未赐予生命的自我；“女人”象征被主赋予生命的自我；“领她到那人跟前”象征这个自我已被赐予他。上古教会的后裔不愿像他们的祖先那样成为属天人，而是期望引导自己，因而追求自我，这也被许可了。但这个自我必须由主赋予生命，因此被称为女人的后来成为妻子。

152 任何稍微留心的人都可以知道，女人并非是由男人的肋骨而来的，这个故事涵盖了比至今为止任何人所知更为深奥的奥秘。而且，由于被诱骗的是女人，这意味着它象征着自我，因为没有什么比自我，或者换句话说，对自我和世界的爱更能欺骗人。

153 用肋骨修造一个女人，而非像前一章论述重生时说的“创造”、“塑造”、“制造”一个女人。“修造”在此表示重建那曾经倒塌的东西。在圣经中各词的用法不一，其中“修造”涉及邪恶，“建立”涉及伪谬，“重建”则关乎二者。例如：

他们必修造已久的荒废，建立先前的荒凉，重建荒废的城市，代代的荒凉。（以赛亚书61:4）

在此处并其它各处经文中，“荒废”在各处都象征邪恶，“荒凉”象征伪谬；“修造”适用于前者，“建立”适用于后者。先知书其它各处也恪守这种分别，例如：

以色列的处女哪，我要再修造你，你就得修造。（耶利米书31:4）

154 没有任何邪恶和伪谬不是来自自我和由自我产生的；因为人的自我就是邪恶本身，因此人无非是邪恶和伪谬。我能明确这一点，因为当在灵界中被展示其自我时，它们呈现出极度的丑陋，以一种无法描绘的方式，呈现出多种多样的形态，与自我的性质相关。因此，当一个人看到他自己的自我时，他会感到恐惧，并想逃离它，就像逃离恶魔一样。但是，那些由主所赋予生命的自我看起来是美丽而可爱的，它们以多种方式表现出与主的神圣生命相结合的生命。实际上，那些被赋予了仁义的人呈现出极美的面容，像男孩和女孩一样；那些拥有纯真的人呈现出如同赤身的婴儿，被各种装饰所装点，胸前环绕着花环，头上戴着冠冕，活泼且快乐地玩耍在钻石般的光环中，他们从内心深处感受到幸福。

155 “用肋骨修造一个女人”这句话包含了更多的内在意义，这些都是单纯从文字上无法知晓的；因为主的话语如此深奥，以至于它可以在最深的层面上观照主自己，和他的国度，圣经的一切生命正源于此。这里同样提及天堂的婚姻，这也是可以在最深的层面上观察到的。天堂的婚姻是这样的一种状态，它存在于自我之中，并且这个由主赋予生命的自我被称作主的新妇，也被称作主的妻子。这个由主赐予生命的自我能直接领受所有仁爱的良善和信仰的真理；因此，它拥有一切智慧和聪明，与无以言表的幸福紧密相连。但是，这称为主的新妇和妻子的被赋予生命的自我是何种状态，不是简单几句话就能描述的。

天使确实能直接领受到他们的生命来自于主，但是，当他们不进行深思时，他们便无法以其它任何方式来理解这一事实，而只会以为一切都是源自他们自己。但这里存在一种共通的直接领受，当天使即便只是稍微偏离仁爱之善和信仰之真，他们都能察觉到变化。因此，当他们共同直接领受到自己是活在主的生命之中时，他们便沉浸在无以言表的和平与幸福中。这样的自我正是《耶利米书》中被理解的，其中说：

耶和华在地上造了一件新事，就是女人将围绕男人。（31:22）

这里所描述的也象征了天堂的婚姻，“女人”象征由主赋予生命的自我，这个“女人”被描写为“围绕”，是因为自我就像合上肉的肋骨围绕着心脏。

156 第二十三节 那人说：这一回，是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“妻子”，因为她是从男人身上取出来的。

“骨中的骨，肉中的肉”象征外在人的自我；“骨”象征并没有赋予生命的自我；“肉”象征已被赋予生命的自我。而“男人”象征内在人，如下一节所述，当他与外在人“连合”，之前被称为“女人”的自我就改称为“妻子”；“这一回”表示现在情况已经变成这样，因为状态发生了变化。

157 因为“骨中的骨，肉中的肉”象征内在人在其中的外在人的自我。古时，但凡被称为“骨中的骨、肉中的肉”的，都可以称为我的人或自己人，无论他们是否来自同一家庭或族群，或是否有某种亲属关系。例如拉班对雅各说：

你实在是我的骨肉。（创世记29:14）

亚比米勒对他的众母舅和他外祖全家的人说：

你们又要记念我是你们的骨肉。（士师记9:2）

以色列众支派对大卫说：

我们原是你的骨肉。（撒母耳记下5:1）

158 对于这里的“（男）人”象征内在人，或者换个说法，象征具有聪明和智慧的人。这一点在《以赛亚书》中是明确的：

我看的时候并没有人，他们中间也没有谋士。（41:28）

意思是没有智慧聪明之人。又如：

你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，看看有一人行公平求诚实没有。（耶利米书5:1）

“行公平”表示有智慧，“求诚实”表示有聪明。

159 但要理解这些情况的实际含义并不容易，除非我们了解属天人的真正状态。属天人的状态是，他们的内在和外在是有区别的，他们能够直接领受哪些是内在的，哪些是外在的，以及外在是如何由主通过内在来掌控的。然而，由于这一代人后裔渴望拥有自我，这是外在人的一种特性，他们的状态已经发生了变化，以至于他们不再直接领受内在与外在是分开的，反而似乎内在与外在成为一体。这种结果是人们渴望拥有自我时出现的。

160 第二十四节 因此，人要离开父母，与他的妻子紧密相连，他们就成为一个肉体。

“离开父母”，离开内在人，因为内在人孕育并产生外在人。“与他的妻子紧密相连”意味着内在人存在于外在人之中；“成为一个肉体”，因它们在那里是一起的。在这之前，内在人和出自内在人的外在人，是灵，但如今成为肉体。就这样，属天与属灵的生命被加入到自我中，以至于它们就像是一体的。

161 上古教会的这些后裔并非恶者，而是继续保持着良善。由于他们渴望活在外在人之中，也就是在他们的自我之中，主也许了他们；但这是出于怜悯，将属天属灵的东西注入到他们的自我之中。除非了解一个事物是如何流入另一事物，否则无从知晓内在人与外在人是如何行动如一，或者是如何看起来是一体的。为了能稍微了解一下这个概念，就拿某个行为来比方：除非该行为之中有仁义之爱，也就是有仁爱与信仰，以及主在其中，否则该行为就不能被认为是出于仁义的行为或信仰的果子。

162 一切真理和正义的法则都来自属天的源头，或者说，源于属天人的生命秩序，因为整个天堂就是属天人，这是由于唯独主是属天人，并且在天堂及属天人的全体和个体中，他是一切；因此他们被称为天堂之人。所有真理和正义的法则，特别是婚姻的法则，都是从天堂的原则，或者说属天人的生活秩序而来；天堂的婚姻是所有地上婚姻的根源和模式；其本质是，只有一个主和一个天堂，或者一个以主为首的教会；因此婚姻的法则是一夫一妻制；当如此时，他们就代表了天堂的婚姻，并成为天堂人的典范。该法则不仅启示给了上古教会中的人，甚至还刻写于他们的内心。因此，那时一个人只有一个妻子，组成一个家庭。但是，当他们的后代不再是内在人，成为外在人，就开始娶多个妻子。正因上古教会之人通过他们的婚姻来代表天堂的婚姻，婚姻之爱对他们来说就如同天堂和天堂的幸福。后来，当教会衰败了，他们不再在婚姻之爱中感受到幸福，而在多妻之间的快乐中寻找幸福，这是外在人的秉性。主将其称为“心硬”，在此背景下，摩西才允许他们娶多个妻子，正如主自己所教导的：

摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。（马可福音10:5-9）

163 第二十五节 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

“赤身露体，并不羞耻”象征他们的纯真，因为主已将纯真逐渐注入他们的自我当中，免得令人不悦。

164 如前面所说，人的自我纯粹是恶，当它被揭示时，它是最丑陋的。但是，当源于主的仁义和纯真被注入到自我时，就显得佳美动人。仁义和纯真是移除人的邪恶和伪谬的：它们不仅使这些错误得以原谅，还几乎使之消失；正如人人都可以在婴儿中看到的，当他们彼此相爱和爱他们的父母时，并同时显出婴儿的纯真，那时恶和伪不仅不显现，而且还显得可爱。由此可知，除非有一些纯真，否则没有人可以被接纳进天堂；正如主所说：

让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国度的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国度的，若不像小孩子，断不能进去。于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。（马可福音10:14-16）

165 他们“赤身露体，并不羞耻”象征他们的纯真，这从下文更显而易见。因为当纯洁与纯真从他们离去后，他们就为赤身感到羞耻，躲藏起来。此外，当灵界中有的灵希望辩白，表明自己清白无辜时，就以赤身露体来证明。更明显的证据是，天堂中纯真的人看似赤身的婴儿，且照各人的纯真之性戴着各式各样的花环。纯真之性稍次者则穿着闪亮华美的衣裳，你可以称它们为光明的“细麻衣”，正如众先知见到的一些天使的穿戴。

166 以上所述的，是圣经在本章所含的信息，所揭示还只是一小部分。因为本章主题是如今不为人知的属天人，所以这些少量的解释对一些人来说可能会显得模糊不清。

167 如果有人能知道每一节特定经文都包含了多少奥秘，他会感到惊讶，因为其中包含的奥秘多得无法计数，而这在字面上几乎一点也没表现出来。简而言之：正如字面的文字所表达的，它们在灵界以一种美丽的顺序生动地呈现出来。因为灵界是一个充满象征的世界，而在那里生动地呈现的任何事物，都会被在第二层天堂的天使灵所感知，这一感知涉及到表现中包含的微小之物；而那些由天使灵所感知的事物，会被在第三层天堂的天使以无法表达的属天观念丰富而完全地感知到，且这一切都会因着主的美意以无穷的多样性展现出来。主的话语就是这样的。

人从死里复活，进入永生（一）

168 关于人从死里复活，进入永生。在这一系列中，我们可以讲述人是如何从肉身生活过渡到永恒生命的，正如之前所说，这样做是为了让人们知道人是如何被复活的，这不是通过听说得知的，而是通过亲身经历和体验来展示的。

169 我被带入身体感官失去知觉的状态，好似濒死之人的状态，但我的内在生命和思维却仍完好无损；并伴随着维持生命的呼吸，直到进入无声的呼吸。

170 属天的天使到来，他们占据并掌控了我的心脏，以至于我的心脏仿佛与他们融为一体。最终几乎没有什么属于我自己的东西，除了思考和由此产生的感知；这种状态持续了几个小时。

171 就这样，我与灵界的灵断了交流，他们以为我已离开了肉体。

172 除了那些占据我心脏的属天天使外，还有两位天使坐在我头边；我感觉到，每个人都会经历这样的场景。

173 坐在我头旁的这些天使保持着深深的沉默，他们仅仅通过他们的脸部来传递他们的思考；因此，我感觉就像有另外一张脸，实际上是两张，覆盖在我的脸上，因为有两位天使。当天使感觉到他们的脸部被接收时，他们就知道我已经死亡。

174 当他们知道自己的面孔被认出后，他们就在嘴巴的区域进行了一些变化，如此便传达了他们的思想；因为，通过嘴巴区域进行交流，对于天堂的居民来说是常见的；于是，我被赋予了感知他们思维交流的能力。

175 我闻到一股芳香，好像保存尸体的香料味。因为当属天的天使在场时，尸体的气味会变得芳香，而一旦恶灵闻到这种味道，他们就无法靠近。

176 在此期间，我觉得我与属天的天使在心脏的部分紧密地连接在一起，这不仅可以感知到，还可以从脉搏中感受到。

177 我得知，在临终之时，人所持有的那些虔诚而圣洁的思想，会被天使保留。我还得知，大多数临终的人会思考关于永生的事，很少会考虑到健康和幸福；所以，天使会引导他们继续思考关于永生的事。

178 人们在这种思维状态中被属天的天使保持了相当长的一段时间，直到属天的天使离开，然后被交给属灵的天使，并与之相结合。在这期间，他们并不清楚自己是否还活在肉体中，是模糊不清的。

179 当人的内部开始变冷，生命的实质就会离开人的身体，无论它们在哪里，甚至如果它们被千万迷宫一样复杂的纽带锁住。因为主的怜悯有如此大的力量，我曾经感受过，就像是一种强大而充满活力的牵引，所以没有生命的实质会留下。

180 在我似乎复活之后，属天的天使坐在我旁边陪伴了一段时间。他们并没有用言语交流，而是通过思维默默地沟通。从他们的思维交流中，我感知到他们对所有的欺骗和谎言不屑一顾，不是嘲笑它们，而是根本不把它们放在心上。他们的交流方式是无声的思维沟通，这也是他们最初与灵魂交流的方式。

181 即使这样，由属天天使所复苏的人，仍然处于一种朦胧的生命状态中。当属灵天使来接他时，属天天使会在他们来临后稍作停留然后离去。属灵天使是如何努力让人接受光明的，已经向我显明出来了，更多的细节将在下一章的开始部分继续展开。