《天堂的奥秘》创世记第二十三章（2894–2966）
创世记第二十三章
2894 《约翰福音》开篇这样写道：
太初有道，道与神同在，神就是道。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:1-5， 14）
很少有人真正理解这里"道"的含义。从上下文可以看出，"道"指的是主。但从更深层的意义来看，"道"代表了主的神性之人。这一点从"道成了肉身，住在我们中间，我们见过他的荣光"这句话中可以清楚地看出。
更进一步说，因为"道"指的是神性之人，它也代表了关于主的一切真理，以及从主而来的一切真理，无论是在天堂还是在地上的教会中。这就是为什么经文说"生命在他里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里"。
此外，由于"道"是真理，它也指所有的启示，因此也指圣经本身。
2895 关于圣经的特殊性，我们需要理解，圣经在人类历史的每个时期都存在，但它并非我们今天所熟知的形式。在不同的时代，圣经呈现出不同的形式：大洪水之前的上古教会有其独特的圣经；大洪水之后的古教会也有其特有的圣经；在犹太教会时期，我们看到了摩西和先知所记录的圣经；而在新的教会时代，我们有了福音作者所写的圣经。
圣言之所以在每个时代都存在，是因为它承担着重要的使命：它是天堂与地球之间沟通的桥梁。更重要的是，圣经论及良善和真理，这是人类获得永恒幸福生活的源泉。从更深层的意义上来说，圣经的核心主题始终是主自己，因为一切良善和真理都源于他。
2896 在大洪水之前的上古教会中，圣经并非以书面形式存在，而是直接向每个教会成员启示。这是因为当时的人是属天的人，他们在良善和真理的直接领受上如同天使，并且能与天使直接交往。因此，圣经是直接铭刻在他们心中的（参597，607，895，920，1114-1125节）。
这些属天的人由于与天使有密切的交往，所以他们所看到和直接领受到的一切事物都成为了属天和属灵事物的代表和象征。虽然他们用肉眼看到或用感官感觉到的是世俗和地上的事物，但他们能够通过这些事物思考和理解属天和属灵的事物。这就是他们能够与天使交流的方式，因为天使那里的事物是属天和属灵的，当这些信息传达给人类时，就会以人类世界中的事物形式呈现。
从《创世记》第一章到现在，我们已经看到世界上的每一件事物都代表和象征着天上的事物。然而，当人类与天使的直接交流开始减少时，那些被称为"以诺"的人开始收集和记录这些代表和象征。这就是"以诺与神同行，神将他取去，他就不在了"（创世记5:24）这句话的深层含义（参521节）。
2897 大洪水之后的古教会中的圣经源自前一时期。这个教会的成员是属灵的，而非属天之人，所以他们知道各种代表和象征的含义，但无法直接领受。因为这些代表和象征包含神性，所以被用于他们的崇拜中，目的是为了与天堂保持交流。正如前面所说，世界上的一切都代表和象征着天堂中的事物。
这个时期也有书面的圣经，包括历史和预言部分，类似于我们现在的旧约圣经，但随着时间的推移而失传了。历史部分被称为"耶和华的战记"，预言部分被称为"神谕”（原文是mashal），这在摩西五经中有所引用（民数记21:14，27）。
他们的历史书以预言的风格写成，大部分记录的是虚构的历史，就像《创世记》第1至11章那样。这可以从摩西所引用的内容看出：
所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷， 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”（民数记21:14-15）
【2】他们的预言书的写作风格类似于旧约的预言书，这也可以从摩西五经中的引用看出。例如：
所以谕言说：“你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司 。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。”（民数记21:27-30）
这些预言包含天堂的奥秘，就像旧约的预言一样。这不仅从摩西引用并应用于当时的情况可以看出，而且几乎相同的话也出现在《耶利米书》中，请看：
因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。（耶利米书48:45-46）
这些相似之处表明，古教会的圣经也具有内在意义，就像我们现在的圣经一样。每个词都包含着天堂的奥秘，这可以从关于圣经内在意义的解释中看出。关于大洪水之后的古教会的更多信息，可以参考第640，641，765，1238，1327，2385节。
2898 他们当中存在预言性的内容，其内在意义涉及主和他的王国。这不仅可从上述内容得到证实，还可从叙利亚人巴兰的预言中看出。这些预言记载在摩西五经中（民数记23:7-10；18-25；24:3-10，15-25）。这些预言的写作风格与圣经中其它预言相似，并且明确地预示了主的降临。其中有这样的话：
我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。（民数记24:17）
这些预言同样被称为"神谕"，因为在原文中使用了相同的词（mashal）。这一点可以在《民数记》（23:7，18；24:3，15，20）中看到。
2899 在犹太教会中传承下来的圣经，是以象征和代表的方式写成的。这样特殊的写作方式有其深意：使圣经的内在含义能被天堂理解，并且通过圣经，将主的天堂与地上的王国连接并合一。圣经之所以称为神圣，是因为其中每一件事都具有代表性，每一个用来记录的词语都象征着主的神性，以及他王国中属天和属灵的事物。正是因为这个原因，圣经必须用这种独特的风格写成，不能用其他方式。因为只有通过这种写作风格，人间的事物和语言才能与天堂的事物和观念完全对应，这种对应关系精确到每一个细节。这就解释了为什么即便是婴儿在读经时，天使也能直接领受到其中的神性（参1776节）。
2900 关于新约圣经中福音书的话语，因为主从神性本身说话，所以他所说的每一件事也都代表和象征神性的事物，即他的王国和教会中属天的事物，正如在前面多次所示。
概览
2901 这章经文从内在意义上讲述了一个新的属灵教会的诞生，这是在先前的教会完全消亡后，由主重新兴起的；以及该教会成员对信仰的接受。“撒拉”在此象征神性真理，在地上已经消亡；“埋葬”象征再次兴起；“以弗仑”和“赫人（原文是赫的儿子们）”代表那些接受教会的真理与良善的人；幔利前”的““麦比拉”象征重生；“迦南地的希伯仑”象征新的教会。
2902 关于在地上已经消亡的神性真理（第1-3节）；主建立了新的教会（第4节）；新的教会受到友好接纳（第5-6节）；因此带来了喜悦（第7，12节）。他们最初的状态是模糊的，并且相信仁义的良善和信仰的真理来自于自己（第8-11，14，15节）；但被教导，良善和真理不是来自他们自己，而是来自主（第13节）；他们因此被救赎（第16节）；并被重生（第17-18节）；如此形成新的教会（第19节）； 新教会成员来自外邦（第20节）。
内义
2903 第一节 撒拉的一生是一百二十七岁，这是撒拉一生的年岁。
"撒拉的一生"象征神性真理先前所有时期和状态。"一百二十七岁”象征这些时期和状态的圆满或终结。"撒拉一生的年岁"象征当地上仍然存在某些神性真理的时候。
2904 "撒拉的一生"象征教会神性真理先前所有时期和状态。这可以从"一生"一词的含义和"撒拉"所代表的意义中得出。"一生"在这里指的是年龄的各个阶段，包括婴儿期、青少年期、成年期和老年期，象征着不同的状态，就像时间的普遍概念一样（参2625，2788，2837节）。由于接下来要讨论的是教会，所以"一生"代表了教会的时期和状态。"撒拉"象征神性真理（参1468，1901，2063，2172，2173，2198，2507节）。因此，"撒拉的一生"在内在意义上象征教会在神性真理方面的先前时期和状态。
【2】撒拉在世时作为亚伯拉罕的妻子，代表主的神性真理，是与神性良善相结合的神性真理，这一点可以从前面引用的段落中看出。由于主的神性真理由她来代表，因此也代表教会的神性真理，因为教会中除了来自主的真理外，没有其它真理。不是来自主的真理就不是真理。这一点可以从圣经中得到证实：
若不是从天上赐的，人就不能得什么。（约翰福音3:27）
离了我，你们就不能做什么。（约翰福音15:5）
信仰教义也教导我们，所有的信仰和真理都来自主。
【3】圣经中的象征和代表都指向主，这是圣经生命力的源泉。既然指向主，那么也指向他的王国，因为主是他王国中的一切。从主而来的神性构成了他的王国。因此，天使、灵和人从主那里接受并相信多少良善和真理，就在多大程度上属于他的王国；反之，不接受也不相信来自主的良善和真理，就在多大程度上不属于他的王国。这就是此处所说的主是他王国中的一切的含义。
2905 "一百二十七岁”象征这些时期和状态的圆满或终结。这可以从以下含义中看出："一百"象征圆满（参2636节），"二十"或两个十也象征圆满（参1988节），"七"象征神圣（参395，433，716，881节）。因此，这里象征教会神圣状态的圆满或终结。圣经中所有的数字都有其特定含义（参482，487，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252节）。这里所说的圆满，即教会状态和时期的圆满，意味着它们的终结。
【2】教会的发展可以比作人的一生：婴儿期、青少年期、成年期和老年期。老年期被称为圆满或终结。它也可以比作一年的四季：春、夏、秋、冬，冬天是一年的终结。同样，它还可以比作一天的时间：黎明、正午、傍晚、夜晚，夜晚是一天的圆满或终结。在圣经中，教会的状态常常用这些比喻来表示，因为"时间"象征着状态（参2625，2788，2837节）。
在教会中，良善和真理往往会逐渐减少。当再也没有良善和真理，或者说没有信仰，也就是没有仁义时，教会就进入了它的"老年期""冬天"或"夜晚"。这时，教会的时间和状态被称为终结、完成和圆满（参1857节）。
关于主，人们说时间满了，他将降世，意思是那时再也没有任何良善，甚至连自然层面的良善也没有了，因此也就没有任何真理。这就是本节经文所特别要表达的含义。
2906 "撒拉一生的年岁"象征当地上仍然存在某些神性真理的时候。首先，从“年”的含义可以看出，它是指教会从开始到结束的整个时期，因此"年岁"是指时期（参2905节）。其次，从"撒拉的一生"的含义也可以看出，它是指关于神性真理的状态（参2904节），因此这里是指当不再有任何神性真理存在时的最后时刻。这一解释也与前文的内容相呼应，形成了连贯的思路。
【2】在圣经中，"年"这个词常常象征着教会从建立到终结的整个时期，或者说一个完整的周期。而"年岁"则代表这个大周期内的各个时期或阶段。这种解释可以从以下圣经段落中得到印证：
耶和华用膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。（以赛亚书61:1-2）
这段经文预言了主的降临，其中"耶和华的恩年"是指新教会建立的时期。同一先知书还说：
因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。（以赛亚书63:4）
这里也是预言主的降临，其中"救赎的年日"同样指新教会的时期。以下经文的含义类似：
因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。（以赛亚书34:8）
【3】这个时期也被称为"追讨之年"，例如：
因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。（耶利米书11:23）
因我必使追讨之年临到摩押。（耶利米书48:44）
《以西结书》中讲的更明显：
过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上。（以西结书38:8）
"末后之年"是指教会的最后时期，那时前教会被废弃，从其它地方接纳新的人。《以赛亚书》中的“年”也是指最后的时期：
主对我这样说：“一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。”（以赛亚书21:16）
【4】《以西结书》说：
你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你的日子临近，你的年岁来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。（以西结书22:4）
"你的年岁来到"象征着终结的来临，也就是主离开教会之时。《以赛亚书》中说：
但现在耶和华说：“三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。”（以赛亚书16:14）
"三年之内"也是指前教会的终点，"三"象征一个阶段的完成，也意味着一个新的开始（参1825，2788节）。
【5】 "七"和"七十"也有类似的含义（参720，728，901节），因此《以赛亚书》说：
到那日，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年的末了，耶和华必眷顾推罗，她就复原仍得雇价。（以赛亚书23:15，17）
"七十年"表示教会存在到消亡的整个时期，这也是"一王的年日"，因为"王"象征教会的真理（参1672，1728，2015，2069节）。犹太人被掳七十年也包含类似的含义，关于这一点，《耶利米书》中说：
这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民。（耶利米书25:11，12；29:10）
【6】 "年"以及"年数"是教会的整个时期，或其持续的时间，这一点在《玛拉基书》中还可以看出：
万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能当得起呢？……那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。（玛拉基书3:1，2，4）
这里说的是主的降临。“古时之日"象征上古教会，"上古之年"象征古教会。“犹大的供物"象征出于属天之爱的敬拜，"耶路撒冷的供物"象征出于属灵之爱的敬拜；这里显然不是指犹大，也不是指耶路撒冷。
我思想古时的日子，上古的年代。（诗篇77:5）
这里的"古时的日子"和"上古的年代"同样指上古教会和古教会。摩西五经中更明确地说：
你当追想上古之日，思想历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列邦，将世人分开。（申命记32:7，8）
【7】"年"和"年数"是教会的完整时期，这一点在《哈巴谷书》中也很明显：
耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（哈巴谷书3:2，3）
这里说的是主的降临；"在这些年间"指在时间的完满中；什么是时间的完满，见上文第2905节。
【8】正如年和年岁表示两个终点之间的完整时间，即当用于描述主在地上的王国（即教会）时的开始和结束，当描述主在天上的王国是，它们表示永恒。正如大卫《诗篇》所说：
我的神啊，你的年数世世无穷！……惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。（诗篇102:24，27，28）
你要加添王的寿数，他的年岁必存到世世。他必永远坐在神面前。（诗篇61:6，7）
这里的"年岁"象征永恒，因为这里说的是主和他的王国。
【9】作为燔祭和祭物献上的羊羔是一岁的（利未记12:6；14:10；民数记6:12；7:15，21，27，33，39，45，51，57，63，69，75，81节，以及其它地方），这代表主王国中永恒的属天纯真。因此，《弥迦书》6章6节也提到用一岁的牛犊献上最蒙悦纳的燔祭。
【10】 "年"在内在意义上不表示年，这一点也可以从以下事实得到证实：天使们在理解圣经的内在意义时，不可能有任何年的概念，但因为年是自然界中时间的完整，所以他们用完整的概念来理解教会的状态，用永恒的概念来理解天堂的状态。对他们来说，时间就是状态（参1274，1382，2625，2788，2837节）。
2907 第二节 撒拉死在基列亚巴，就是迦南地的希伯仑；亚伯拉罕来为撒拉哀恸，为她哭号。
"撒拉死"象征关于信仰真理的黑暗时期；"在基列亚巴，就是迦南地的希伯仑"象征在教会中；"亚伯拉罕来为撒拉哀恸，为她哭号"象征主的悲伤状态。
2908 "撒拉死"象征关于信仰真理的黑暗时期，这种解释基于以下几点：
首先，"死、死亡和死人"等词用于教会时，指的是教会的最后时期，也就是所有的信仰，即仁义消失时。这个时期在圣经中常被称为"夜晚"（参221，709，1712，2353节）。其次，"死"象征某种状态不再存在（参494节）。再者，"撒拉"在圣经中象征神性真理（参2904节）。
2909 "在基列亚巴，就是迦南地的希伯仑"象征在教会中，这可以从"基列亚巴"的含义看出，它在真理方面象征教会；还可从"迦南地的希伯仑"的含义看出，它在良善方面象征教会。在圣经中，尤其是先知书部分，当谈到真理时，也会谈到良善，因为在圣经的每个部分都有天堂的婚姻（参683，793，801，2173，2516，2712节）。因此这里提到基列亚巴时，还说这是迦南地的希伯仑。"迦南地"象征主的王国（参1413，1437，1607节），而迦南地中的各地方，都以不同方式代表着灵性的意义（参1585，1866节）。
【2】基列亚巴，也就是希伯仑，是亚伯拉罕、以撒和雅各曾经居住的地方。这一点可以从《创世记》中的几处记载得到证实：13章18节提到亚伯拉罕来到希伯仑的幔利橡树那里居住；35章27节提到，雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，也就是希伯仑。这里是亚伯拉罕和以撒曾经寄居的地方；37章14节描述，雅各从希伯仑谷中派约瑟去看望他的兄弟们。
从这三人的代表意义，如前所述，我们可以得出这样的结论：基列亚巴，也就是希伯仑，代表了一个比耶路撒冷更早的教会。
【3】圣经中描述了教会随时间衰落的过程。每个教会最终都会失去信仰和仁爱，导致毁灭。这一过程在"基列亚巴，就是希伯仑"的故事中得到了体现。当希伯仑被亚衲族人占据时，象征着教会被伪谬的观念所控制（参581，1673节）。这一占据在多处经文中有记载（民数记13:21，22；约书亚记11:21；14:15；15:13，14；士师记1:10）。教会的终结或结束，以及毁灭，由约书亚彻底摧毁那地方的一切来代表（约书亚记10:36，37；11:21），以及犹大和迦勒击杀亚衲族人来表示（士师记1:10；约书亚记14:13-15；15:13，14）。新教会的再次建立则由迦勒获得希伯仑的土地作为产业来象征（约书亚记21:12）。希伯仑后来成为逃城（约书亚记20:7；21:13）和祭司城，归属于亚伦的子孙（约书亚记21:10，11），位于犹大的产业之内（约书亚记15:54）。
【4】从这些记载中，我们可以看出希伯仑代表主在迦南地的属灵教会。因此大卫也遵照耶和华的指示来到希伯仑，在那里被膏立为犹大家的王。他在希伯仑统治了七年零六个月后，转而前往耶路撒冷，并占领了锡安（撒母耳记下2:1-11；5:5；列王纪上2:11）。从那时起，主的属灵教会开始由"耶路撒冷"来象征，而属天的教会则由"锡安"来象征。
2910 "亚伯拉罕来为撒拉哀恸，为她哭号"象征主的悲伤状态，即因教会中对信仰真理的黑暗而悲伤，这从"亚伯拉罕"代表主可以看出（参1893，1965，1989，2011，2172，2501，2833，2836节）。此外，"哀恸和哭号"表示悲伤状态，这无需解释；"哀恸"是因教会中良善的缺失而悲伤，"哭泣"是因真理的缺失而悲伤。
这段经文描述的是教会的末期。教会的末期指的是当仁义完全消失的时候。圣经中多次提到这一主题，尤其是在先知书和启示录中。主耶稣在福音书中也多次描述这一末期，称之为"世代的终结"或"黑夜"。
【2】这反映了教会发展的一般规律：
在教会的初期，仁义是根基。那时，人们彼此相爱如弟兄，他们接收良善的流入不是为了自己，而是为了邻舍、共同利益、主的王国，尤其是为了主。然而，随着时间推移，仁义开始冷淡，最终消失。
接着，人与人之间的仇恨开始出现。虽然在表面上看不出来，因为他们受到社会法律和外部约束的限制，但仇恨在内心滋长。这些外部约束源于自我之爱和世俗之爱，包括对荣誉、卓越、利益、权力和名声的追求。在这些表面的爱之下，隐藏着对邻舍的仇恨。这种仇恨使人想要统治他人，占有他人的一切。当遭到反对时，他们心中充满蔑视，渴望报复，甚至在他人遭难时感到快乐，有机会时还会施加残酷。当教会发展到这种状态时，就是它的末期。此时可以说它已失去信仰，因为没有仁义就没有信仰。
【3】圣经中提到的几个教会都经历了相似的结局。上古教会在大洪水时期消亡；洪水之后的古教会也是如此；还有一个被称为希伯来教会的古教会同样衰落。最后是犹太教会，它从未真正成为一个以仁义为基础的教会，而只是教会的代表，目的是通过这种代表性保持与天堂的交流，直到主降临世间。
之后，主建立了一个新的教会，被称为外邦人教会。这个教会是内在的，因为主启示了内在的真理。然而，如今这个教会也已到了末期。现在不仅没有仁义，反而充满仇恨。虽然这种仇恨在表面上不易察觉，但它深藏在人们心中。一旦外部约束消失，这种仇恨就会爆发出来。
【4】除了上述提到的教会外，还有许多未被详细记载的教会，它们同样经历了衰落和自我毁灭。教会衰落和自我毁灭的原因是多方面的。其中一个重要原因是父母积累的罪恶。这些罪恶通过反复实践最终成为习惯，融入本性，并通过遗传传给后代。
父母在日常生活中频繁犯下的过错会根植于他们的本性，并通过遗传传给子孙。除非经过改造或重生，否则这种倾向会一代代延续，而且不断加深。因此，后代的意志会越来越倾向于邪恶和虚假。
然而，当一个教会走向终结并灭亡时，主总会在某处兴起一个新的教会。值得注意的是，如果有的话，这个新教会很少，是从前一个教会的人中兴起，而更多是从那些没有信仰知识的外邦人中兴起。关于这个主题，我们将在接下来的内容中进行更详细的讨论。
2911 第三节 亚位拉罕从他的死人面前起来，并对赫的儿子们说。
"亚伯拉罕起来"象征着提升；"从他死者的面前"象征在那个夜晚的状态中；“并对赫的儿子们说"象征那些将成为新的属灵教会的人。
2912 "亚伯拉罕起来"象征着提升，这从"起来"的含义可以看出，它包含了某种提升的意思（参2401，2785节），这里是指从悲伤中提升，因为新的教会将取代先前灭亡的教会而建立。"从他的死人面前"象征在那个夜晚的状态，这从“死、死亡和死人"的含义可以看出，它指的是教会状态的夜晚（参2908节）。
2913 “并对赫的儿子们说"象征那些将成为新的属灵教会的人，这可以从赫和赫人的含义中看出。迦南地有许多居民，在圣经中多处被列举，其中包括赫人（创世记15:20；出埃及记3:8，17；13:5；23:23；申命记7:1；20:17；约书亚记3:10；11:1，3；12:8；24:11；列王纪上9:20；以及其它地方）。他们中的大多数属于古教会，这个教会曾遍布多个地区，包括迦南地（参1238，2385节）。那个教会的所有成员都认为仁义是最重要的原则；他们所有的教义都是关于仁义或生活的。那些培养信仰教义的人被称为迦南人，他们与迦南地的其它居民分开（民数记13:29），相关解释请参见1062，1063，1076节。
【2】赫人在迦南地的居民中是较为优秀的群体。这一点可以从以下事实得到证实：亚伯拉罕、以撒和雅各都曾居住在他们中间，并在那里安葬；他们对亚伯拉罕表现出虔诚和谦逊的态度，这在本章关于他们的记载中清晰可见，尤其是在第5，6，10，11，14，15节。因此，赫人作为一个正直的民族，代表并象征着属灵的教会或教会的真理。
然而，随着时间的推移，赫人的遭遇与古教会的其他成员相似，逐渐偏离了仁义和信仰的善。因此，在后来的经文中，如《以西结书》16:3，45等处，他们开始象征教会的伪谬。尽管如此，赫人仍然保持着一定的尊贵地位。这一点可以从大卫身边有赫人的事实得到证实，例如亚希米勒（撒母耳记上26:6）和乌利亚（撒母耳记下11:3，6，17，21）。值得一提的是，乌利亚的妻子拔示巴后来成为大卫的妻子，并生下了所罗门（撒母耳记下12:24）。
"赫"这个名字象征与生活相关的外在知识，这些知识构成了属灵教会的外在真理（参见1203节）。
【3】这节经文讲述了主在前一个教会衰亡时建立新教会的过程。随后的经文则描述了人们如何接受这新的信仰。需要注意的是，这里并非特指赫的众子中的某个具体教会，而是普遍地讲述主在前一个教会衰亡或完结后重建属灵教会的过程。”赫的儿子们“在这里只是起到代表和象征的作用。
关于教会的发展，我们可以参考以下几点：
教会会随时间衰落和被污染（参494，501，1327，2422节）。教会会偏离仁义，产生邪恶和伪谬（参1834，1835节）。衰落的教会被称为荒废和荒凉（参407-411，2243节）。教会会在外邦人中重建（1366节）。即使在衰落的教会中，仍有一些核心内容被保存（参468，637，931，2422节）。地上若无教会，人类将灭亡。教会如同人类这个大身体中的心肺（参637，931，2054，2853节）。属灵教会的特征（参765，2669节）。仁义而非分离的信仰构成教会（参809，916节）。若所有人都有仁义，教会将成为一体，尽管教义和崇拜可能有差异（参1285，1316，1798，1799，1834，1844，2385节）。地上所有属于主的教会成员，尽管分散在世界各地，仍然如同一体，就像在天上那样（参2853节）。每个教会都有内在和外在之分，两者共同构成一个整体（参409，1083，1098，1100，1242节）。没有内在教会，外在教会则毫无价值（1795节）。教会的发展可比作日出日落、四季更替和一天的时间变化（参1837节）。最后的审判是教会的最后时期（参900，931，1850，2117，2118节）。
2914 第四节 我在你们中间是外来的居住者，请你们在你们中间给我坟墓的产业，我将把我的死人从我面前埋葬。
"我在你们中间是外来的居住者"象征他们的初始状态，即尽管主对他们来说是未知的，但仍可以在他们中间；"请你们在你们中间给我坟墓的产业"象征他们可以重生；"我将把我的死人从我面前埋葬"象征这样他就可以从他们中间的黑夜中出现并复活。
2915 "我在你们中间是个外来的居住者"这句话揭示了一种初始状态：尽管主对他们来说是未知的，但仍能与他们同在。这一点可以从"亚伯拉罕"象征主的含义中得到印证，这在之前已多次提及。"外来的"和"居住者"这两个词暗示了未知但仍同在的含义。这是其内在意义，从上下文可以看出。
这里讲述的是新教会的形成，特别是其初始状态。在这个阶段，主对他们来说是陌生的，但由于他们生活在仁义的良善中，在公民生活中遵守公正和公平，在道德上保持诚实和得体，因此主能与他们同在。主与人同在是通过良善来实现的，具体表现在公正、公平、诚实和得体中。其中，诚实包含了所有道德美德，而得体则是其外在表现。
这些品质是按顺序相继出现的良善，构成了人内心的基础，主在此基础上建立良心，进而发展聪明和智慧。然而，对于那些内心或情感上缺乏这些品质的人，天堂的种子就无法播种，因为他们缺乏接受的基础和土壤。
主的同在取决于良善的品质，而良善的品质又取决于纯真、仁爱和仁义的状态。只有在这样的状态中，真正的信仰才能被植入或已经植入。
2916 "请你们在你们中间给我坟墓的产业"象征他们可以重生，这一含义源自“坟墓”在圣经内在意义中的特殊解读。在这种解读中，“坟墓”代表生命或天堂，相反的意义上则代表死亡或地狱。
坟墓之所以代表生命或天堂，是因为天使们在理解圣经的内在意义时，并不具有坟墓或死亡的概念。对他们来说，坟墓代表生命的延续，也就是复活。这种理解基于人在灵性上复活，而肉体则被埋葬的观念（参1854节）。
"埋葬"不仅象征复活，也象征重生。重生可以被视为人的第一次复活，因为在这个过程中，旧的自我死去，新的自我诞生。通过重生，人从死亡状态转变为生命状态。
当坟墓的概念出现时，天使们会自然而然地联想到重生。这种联想的合理性也可以从第2299节关于婴儿的记述中得到印证。
【2】"坟墓"在相反意义上象征死亡或地狱，这是因为邪恶之人不会复活进入真正的生命。因此，当讨论恶人并提到坟墓时，天使们的理解会直接联想到地狱。这就解释了为什么在圣经中，地狱有时也被称为坟墓。
【3】"坟墓"不仅象征复活，还象征重生。这一点在《以西结书》中得到了明确的体现。经文说道：
我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。（以西结书37:12-14）
在这段经文中，先知描述了骸骨复活的景象，其内在意义实际上是在讲述重生。这一点从"我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地"这句话中可以清楚地看出。
这里的"坟墓"象征着人的旧我，以及与之相关的邪恶和伪谬。开启这些坟墓并从中升起，就象征着重生的过程。因此，当重生或新生命的概念出现时，坟墓的字面意义就会消退，仿佛被脱去一般。
【4】坟墓被打开，许多睡了的圣徒的身体复活，在主复活后从坟墓里出来，进入圣城，向许多人显现。（马太福音27:52，53）
这段经文包含了相同的意思，即从主的复活带来的复活，在内在意义上是指任何复活。
同样，主使拉撒路从死里复活（约翰福音11:1及以后），也象征着从外邦人中兴起新教会。事实上，主所行的所有神迹，因其神圣性，都包含了对他教会状态的深刻启示。
同样的，一个被扔进以利沙坟墓的人，一碰到他的骨头就复活了（列王纪下13:20，21），这里的以利沙代表了主自己。
【5】古人非常重视他们的埋葬和埋葬地点，这是因为埋葬象征着普遍的复活和各种形式的复活。例如，亚伯拉罕、以撒和雅各及其妻子们都被埋葬在迦南地的希伯仑（创世记47:29-31；49:30-32）；约瑟的骨头从埃及被带回迦南地（创世记50:25；出埃及记13:19；约书亚记24:32）；大卫和他之后的诸王都被埋葬在锡安（列王纪上2:10；11:43；14:31；15:8，24；22:51；列王纪下8:24，12:22；14:20；15:7，38；16:20）。这是因为“迦南地”和“锡安”象征并代表了主的王国，而“埋葬”则象征着复活。然而，需要明白的是，实际的地点对复活并无影响。
【6】埋葬象征着进入新生命的复活，这一点也可以从其它象征性事件中看出。例如，邪恶的人不被哀悼，不被埋葬，而是被抛弃（耶利米书8:2；14:16；16:4，6；20:6；22:19；25:33；列王纪下9:10；启示录11:9）；已埋葬的邪恶之人被从坟墓中扔出（耶利米书8:1，2；列王纪下23:16-18）。
然而，"坟墓"在相反的意义上也可以象征死亡或地狱，这一点在多处经文中都有体现（以赛亚书14:19-21；以西结书32:21-23，25-26；诗篇88:5，6，11，12；民数记19:16，18，19）。
2917 "我将把我的死人从我面前埋葬"象征这样他就可以从他们中间的黑夜中出现并复活。这里的"埋葬"并非字面意义，而是象征着复活，正如我们在前面第2916节中所讨论的。"死人"则象征着阴暗或黑夜的状态，也就是无知的状态（参2908，2912节）；当主被承认时，他从这种状态中出现，并在人里面复活。
2918 第五至六节 赫的儿子们回答亚伯拉罕，对他说：“"请听我们，我主，你在我们中间是神的首领，在我们选中的坟墓里埋葬你的死人，我们没有人会禁止你使用他的坟墓来埋葬你的死人。”
"赫的儿子们回答亚伯拉罕，对他说"象征新教会中那些人的相互状态；"请听我们"象征接受；"我主，你在我们中间是神的首领"象征主在神性良善和真理方面与他们同在；"在我们选中的坟墓里"象征关于重生的满意；"埋葬你的死人”象征通过这种方式，他们将从黑暗中走出，被唤醒进入新的生命；"我们没有人会禁止你使用他的坟墓"象征所有人都准备好接受重生；"来埋葬你的死人"象征从黑暗中被唤醒，获得新生。
2919 "赫的儿子们回答亚伯拉罕，对他说"象征新教会中那些人的相互状态，这从"回答"的含义可以看出，当同意所请求的事情时，它就是相互的；而且从"赫的儿子们"的含义可以看出，他们是新的属灵教会中的那些人（参2913节）。
2920 "请听我们"象征接受，这从"听我们"的含义可以看出，当它是同意的回应方式时，就是接受。
2921 "我主，你在我们中间是神的首领"象征主在神性良善和真理方面与他们同在，这一含义可以从"主""神的首领"以及"在我们中间"这些词的意义中得出。在旧约圣经中，"主"这个称呼通常用于谈论良善。我们可以看到，耶和华在圣经中有多种称呼：有时被称为耶和华，有时被称为神，有时被称为主，有时被称为耶和华神，有时被称为主耶和华，有时被称为万军之耶和华。这些不同的称呼背后有深奥的原因，只有通过理解内在意义才能明白。
一般来说，当谈到属天的爱或良善时，使用"耶和华"；当谈到信仰的属灵事物或真理时，使用"神"；当同时涉及两者时，则说"耶和华神"。而当谈到良善的神性力量或全能时，就用"万军之耶和华"或简称"主"。因此，"万军之耶和华"和"主"实际上具有相同的含义。
基于这种对良善的力量的理解，人和天使也被称为"主"。相反，那些没有力量或力量来自他人的人则被称为"仆人"。由此可见，这里的"我主"在内在意义上指的是主所代表的良善。这一点将在后文中通过圣经进一步阐明。
"神的首领"则象征主在真理方面的力量或主所代表的真理，这可以从"首领”或"诸侯"的含义中看出，它们象征主要的真理（参1482，2089节）。之所以称为"神的首领"，是因为在谈到真理时使用"神"这个称呼，而在谈到良善时则用“耶和华"（参2586，2769，2807，2822节）。
至于"在我们中间"，其含义很明确，就是指在他们之间或在他们那里，无需进一步解释。
【2】在旧约圣经的话语中，万军之耶和华和主具有相同的意义，例如：
万军之耶和华的热心必成就这事。主使一言入于雅各家，落于以色列家。（以赛亚书9:7-8）
我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主－万军之耶和华说的。（以赛亚书19:4）
主－万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水。（玛拉基书3:1）
《以赛亚书》中这段话更加明显：
我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀……彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人……又因我眼见大君王─万军之耶和华。”……我又听见主的声音说……（以赛亚书6:1，3，5，8）
从这些经文中可以看出，万军之耶和华和主具有相同的意义。
【3】 而主耶和华这个称呼，主要是在寻求和祈求全能的帮助时使用，如经上所说：
对犹大的城邑说：“看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群。”（以赛亚书40:9-11）
主耶和华这个称呼还可见于其它地方（以赛亚书25:8；40:10；48:16；50:4，5，7，9；61:1；耶利米书2:22；以西结书8:1；11:13，17，21；12:10，19，28；13:8，13，16，18，20；14:4，6，11，18，20，21；弥迦书1:2；诗篇71:5，16；以及其它多处）。
【4】此外，在旧约圣经的话语中，主包含与耶和华相似的含义，即当谈到良善时就说主，因此主也同样与神区分开来，就像耶和华与神区分一样。如经上所说：
因为耶和华─你们的神─他是万神之神，万主之主。（申命记10:17）
你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。（诗篇136:2-3）
【5】但在新约圣经的话语中，无论是福音书还是启示录中，都没有提到耶和华，而是用主来代替耶和华，这是出于奥秘的原因，将在后面讨论。在新约圣经的话语中，主被用来代替耶和华，这一点可以从《马可福音》中明显看出：
耶稣回答说：“所有诫命中第一要紧的是：'以色列啊，你要听，主-我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。'"（马可福音12:29-30）
这些话在摩西五经中是这样说的：
以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的耶和华。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申命记6:4-5）
在这里可以看出，主被用来代替耶和华。同样，《启示录》中说：
看哪，有一个宝座安置在天上，有一位坐在宝座上。……宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。……四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。……他们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后要来的全能者。”（启示录4:2，6，8）
这些在《以赛亚书》中是这样说的：
我见主坐在高高的宝座上。……其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀……彼此呼喊说：”圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。"（以赛亚书6:1，3，5，8）
在这里，主被用来代替耶和华，或者说全能的主神被用来代替万军之耶和华。四活物就是撒拉弗或基路伯，这一点可以从《以西结书》中看出（以西结书1:5，13-15，19及后续；10:15）。新约中的主就是耶和华，这一点也可以从其它许多地方看出，例如：
有主的使者向撒迦利亚显现。（路加福音1:11）
"主的使者"是指耶和华的使者。在同一福音书中，天使对撒迦利亚说到他的儿子：
他要使许多以色列人回转，归于主-他们的神。（路加福音1:16）
"归于主-他们的神"是指归于耶和华他们的神。在同一福音书中，天使对马利亚说到耶稣：
他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。（路加福音1:32）
"主神"是指耶和华神。在同一福音书中，马利亚说：
我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。（路加福音1:46-47）
这里的"主"也是指耶和华。在同一福音书中，撒迦利亚预言说：
主以色列的神是应当称颂的！（路加福音1:68）
"主神"是指耶和华神。同一福音书中还说：
有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。（路加福音2:9）
"主的使者"和"主的荣光"是指耶和华的使者和耶和华的荣光。《马太福音》中说：
奉主名来的是应当称颂的！（马太福音21:9；23:39；路加福音13:35；约翰福音12:13）
"奉主名"是指奉耶和华的名。此外还有许多其它地方（路加福音1:28；2:15，22-24，29，38，39；5:17；马可福音12:10，11）。
【6】他们称耶和华为主，其中一个奥秘的原因是；如果在当时说主就是在旧约中多次提到的耶和华（1736节），他们就不会接受，因为他们不会相信。而且主在人性方面也不是耶和华，直到他完全将神性本质与人性结合，将人性本质与神性本质结合（参1725，1729，1733，1745，1815，2156，2751节）。完全的结合是在最后的试探之后实现的，也就是十字架的试探，因此"门徒在复活后"总是称他为主（约翰福音20:2，13，15，18，20，25；21:7，12，15-17，20；马可福音16:19，20）。多马说：
我的主！我的神！（约翰福音20:28）
因为主就是在旧约中多次提到的耶和华，所以他对门徒说：
你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。（约翰福音13:13-14，16）
这表示他是耶和华神；在那里，"主"是指良善，而"夫子"是指真理。主就是耶和华，这也可以从天使对牧羊人所说的话中理解：
今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。（路加福音2:11）
"基督"是指弥赛亚、受膏者、君王；"主"是指耶和华；前者是关于真理，后者是关于良善。不仔细研究圣经的人可能不知道这一点，认为我们的救主被称为主只是出于一般的尊敬用语，就像其他人一样，而实际上他被称为主是因为他就是耶和华。
2922 "在我们选中的坟墓里"象征关于重生的满意，这一点可以从"选择、拣选和被选中的"的含义中得知，即选中或满意；以及从"坟墓"的含义中得知，即复活和重生，这在前面的2916节中已经讨论过。
2923 "埋葬你的死人”象征通过这种方式，他们将从黑暗中走出，被唤醒进入新的生命。这一含义是明确的，因为在这里，“埋葬”象征着复活或被唤醒进入新的生命（参2916节）。而“死人”则象征着在信仰的良善与真理方面的黑暗状态（参2908，2912，2917节）。
2924 "我们没有人会禁止你使用他的坟墓"象征所有人都准备好接受重生。这是显而易见的，因为“坟墓”的含义是重生（参2916节）；而“不禁止”表示接受的意愿。
2925 "来埋葬你的死人"象征从黑暗中被唤醒，获得新生。这一含义是明确的，因为在这里，“埋葬”和“死人”象征着从信仰的良善和真理方面的黑暗状态中被唤醒。这一解释与刚才在第2923节中所述的内容一致，那里使用了相同的表述。
2926 第七至八节 亚伯拉罕起身，向那地的民，就是赫的儿子们，下拜。他与他们说话，说：“如果你们心里愿意从我面前埋葬我的死人，就请听我，请你们为我向琐辖的儿子以弗仑说情。”
"亚伯拉罕起身，下拜"象征主因善意的接纳而喜悦；"向那地的民，就是赫的儿子们"象征那些将属于新的属灵教会的人；"他与他们说话，说"象征对那些人的思考和领受；"如果你们心里愿意"象征如果出于发自内心对真理的情感；“从我面前埋葬我的死人前"象征他们希望从黑暗中走出并得到复苏；“就请听我"表示他们应当顺从；"请你们为我向琐辖的儿子以弗仑说情"象征那些能接受信仰的真理和良善的人。
2927 "亚伯拉罕起身，下拜"象征主因善意的接纳而喜悦。这一解释基于以下几点：
首先，"起身"这个动作暗示着一种提升（参2401，2785节）。当人心中充满喜悦和欢乐时，灵性状态就会得到提升，因此这里使用了"起身"一词。其次，"亚伯拉罕"在这里象征主，这一点在先前的经文中已多次提及。再者，"下拜"这个动作表示喜悦。下拜是一种身体姿势，它既可以表示谦卑，也可以表示喜悦。在这个上下文中，它明显表示的是喜悦，特别是因为受到善意的接纳而产生的喜悦，这种解释的合理性可以从前后文中得到印证。
2928 "向那地的民，就是赫的儿子们"象征那些将属于新的属灵教会的人。这一解释基于以下几点：
首先，"民"指的是那些掌握真理的人，因此是属灵的（参1259，1260节）。其次，"地"象征教会，这一点在多处经文（参662，1066，1068，1262，1733，1850，2117，2118节）中都有提及。再者，"赫的儿子们"象征新的属灵教会的成员（参2913节）。
在圣经中，"那地的民"这一词常用于描述以色列和耶路撒冷。从内在意义上看，它指的是属灵教会或属灵教会的成员。而当谈到犹大和锡安时，则使用"民族"一词，“民族”象征属天的教会。
【2】《以西结书》中有这样的描述：
你要对这地的民说：主耶和华论以色列地耶路撒冷的居民和如此说，他们吃饭必忧愁，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事……有居民的城邑必变为荒废，地也必变为荒凉。（以西结书12:19-20）
这里，"耶路撒冷和以色列地"象征属灵的教会，"饼和水"象征仁义和信仰，或良善和真理，"地"则象征教会本身，说它"荒废"是指良善的荒废，"荒凉"是指真理的荒凉。
【3】同一先知书中说，以色列家的人必用七个月葬埋歌革和他的群众，为要洁净全地，全地的民都必来葬埋他们（以西结书39:11-13）。"歌革"象征与内在分离的外在崇拜，即偶像崇拜（参1151节）。"以色列家"在良善方面象征属灵的教会。"全地的民"象征真理；"地"象征教会本身。"地"之所以是教会，是因为迦南地代表主的王国，即教会，因为主在地上的王国就是教会。
【4】同一先知书中说：
此地的民都要奉上这供物给以色列中的首领。……当日，首领要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。……在安息日和月朔，国内的众民要在这门口，耶和华面前敬拜。……在各节期，国内的人民要来朝见耶和华。（以西结书45:16，22；46:3，9）
这里说的是新耶路撒冷，即主的属灵王国。那里的人被称为"此地的民"。那里的"首领"象征来自主的神性真理。值得注意的是，真理与属灵的人密切相关，因为属灵的人通过真理被引导向良善，通过信仰被引导向仁义。他们出于对真理的情感而行善，除了被教导外，并不知道什么是良善。他们的良心建立在这些信仰的真理之上。这一点在多处都有阐述（参1155，1577，2046，2088，2184，2507，2715，2716，2718节）。
2929 "他与他们说话，说"象征对那些人的思考和领受，这是显而易见的，可从"说话"和"说"象征思考和领受这层含义看出（参1898，1919，2080，2271，2287，2506，2515，2552，2619节）。
2930 "如果你们心里（原文是soul，灵魂，性命）愿意"象征如果出于发自内心对真理的情感。这种解释源于圣经中"灵魂"一词的内在含义。
在圣经中，我们经常看到"心"（heart）和“性”（soul），或"尽心尽性"（有时译作“尽心尽意”）这样的表述。“尽心尽性”其实象征出于全部的意志和全部的理智。众所周知，人有意志和理智两种能力，而且意志与理智是分开的，因为我们可以理解什么是善和真，却仍然选择恶和伪。
最初，人被创造时，意志和理智是统一的。这意味着人不会思考他不意愿的，也不会意愿他不思考的。这种状态存在于属天的人中，也曾存在于被称为"人"或"亚当"的属天教会中。
然而，在属灵的人或属灵教会中，理智与意志是分开的。人被改造，是在理智部分进行，在此形成新的意志和新的理智（参863，875，895，897，927，928，1023，1043，1044，2256节）。
【2】从主来的新意志，被称为"心"，新的理智被称为"性"（soul，性命或灵魂），当说"尽心尽性"时，象征着出于全部的意志和全部的理智。如经上所说：
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申命记6:5）
以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的一切道路，爱他，尽心尽性事奉他。（申命记10:12；11:13）
耶和华你的神今日吩咐你遵行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。（申命记26:16）
大卫嘱咐所罗门说：“耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意（soul）诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’”（列王纪上2:4）
你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。（马太福音22:37；马可福音12:29，30）
【3】类似的表达也用于耶和华或主，因为教会中人的良善的情感（属于意志）和真理的情感（属于理智）源于此。经上说：
我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心和我的意（soul）而行。（撒母耳记上2:35）
我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意（soul）、诚诚实实将他们栽于此地。（耶利米书32:41）
在圣经的其它地方，"灵魂"（soul，与上文的“性”和“意”同一词）也常常象征真理的情感，如《以赛亚书》所言：
夜间，我心中（原文是soul，灵魂）羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。（以赛亚书26:9）。
这里"灵魂"指对真理的情感，"灵"指对良善的情感；"审判"指真理，"公义"指良善（参2235节）。
【4】同一先知书中还说：
愚顽人说愚顽话……使饥饿的人（原文是soul）无食可吃，使口渴的人无水可喝。（以赛亚书32:6）
"饥饿的人（原文是soul）"是指对良善的渴望，"愚顽人"使之无食可吃；"口渴的人（原文是soul）"指对真理的渴望，"愚顽人"使之无水可喝。《耶利米书》中说：
他们的心（原文是soul）必像浇灌的园子……疲乏的人（原文是soul），我使他饱饫；愁烦的人（原文是soul），我使他知足。（耶利米书31:12，25）
"灵魂"指对真理和良善的情感。还有：
她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救性命（原文是soul，下同）。……那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦……他们寻求食物、救性命的时候……（耶利米哀歌1:11，16，19）
"灵魂"（soul，这里译作“性命”）指对良善和真理之情感的生命，"食物"指聪明和智慧。
【5】"灵魂"被描述为表示发自内心的对真理的情感，这是因为并非所有对真理的情感都源于内心。有些情感可能源于爱自己或追求卓越，对世界的贪恋或追求利益，甚至出于功利心。虽然这些动机也能产生对真理的情感，但它们并非真正的情感，因为它们来自肉体的意志，而非内心。真正发自内心的情感是来自主的。
此外，在圣经中，"灵魂"在更广泛的意义上代表了一切生命（参1000，1005，1040，1742节）。从这个普遍的角度来看，灵魂是其它事物存在和生命的源泉。对于身体而言，灵魂就是使其活着的灵；而对于灵来说，灵魂则是更深层的生命，是智慧和聪明的源泉。
2931 "从我面前埋葬我的死人前"象征他们希望从从黑暗中走出并得到复苏，这明显来自"埋葬"的含义，即复苏；以及"死人"的含义，即关于信仰的良善和真理的黑夜，如上文2923和2925节所述，其中有相同的词语。
2932 “就请听我"表示他们应当顺从，这明显来自"听"的含义，即服从或遵从，如2542节所述。
2933 "请你们为我向琐辖的儿子以弗仑说情"象征那些能够接受信仰的真理和良善的人。这种解释源于以下几个方面：
首先，我们需要理解田地和其中用于埋葬撒拉的洞穴属于以弗仑这一事实的象征意义。在这里，"埋葬"不仅仅是字面意义，而且象征着重生的过程，正如在2916节中所解释的。其次，"赫人"在这个上下文中也具有特殊的含义。他们属于以弗仑城，是该城的百姓，同样代表了那些准备接受信仰的真理和良善的人。最后，"说情"在这里象征着为接受信仰做准备的过程。
2934 第九节 让他把属于他的麦比拉洞穴给我，就在他田地尽头的那个；让他以足额的银子把它给我，在你们中间，作为坟墓的产业。
"让他把属于他的麦比拉的洞穴给我"象征他们所具有的信仰的模糊性；"在他田地尽头的那个"象征教会所剩无几；"以足额的银子"象征通过真理的救赎；"让他把它给我，在你们中间，作为坟墓的产业"象征如此通过重生而获得的产业。
2935 "让他把属于他的麦比拉的洞穴给我"象征他们所具有的信仰的模糊性。这一点可以从"洞穴"的含义中得到证实，因为洞穴代表模糊（参2463节）。而"麦比拉"则象征着处于模糊中的信仰。洞穴之所以代表模糊，是因为它是一个黑暗的场所。当提到"山洞”时，如《创世记》19章30节中"罗得住在山洞里"，它代表良善的模糊。但当提到麦比拉田地的洞穴时，它则代表真理的模糊。在这里，因为提到的是麦比拉的洞穴，而麦比拉是田地所在之处，其边界有洞穴，所以它象征着真理的模糊，也就是信仰的模糊。由此可见，"麦比拉"象征着处于模糊中的信仰。
【2】那些正在经历重生并逐渐变得属灵的人，在理解真理方面往往最为模糊。虽然良善从主那里流入他们，但真理并非如此。因此，主与人内在的良善之间存在平行和对应关系，但与真理之间并不存在这种关系（参1832节）。造成这种情况的主要原因是，这些人不知道什么是良善，即使他们知道，也不是发自内心地相信。只要良善对他们来说是模糊的，真理也就是模糊的，因为所有真理都源于良善。
更明确地说，主就是良善本身，一切对主的仁爱和对邻舍的仁义都是良善，一切肯定和确认这一点的都是真理。然而，他们对这些概念的理解非常有限且模糊。事实上，他们还怀有疑虑，并允许与这些观念相悖的推理存在。只要他们处于这种状态，来自主的真理之光就无法流入他们。他们思考主的方式就像思考普通人一样，而不是像思考神那样。他们对主的爱往往源于某种世俗之爱。他们几乎不了解什么是对邻舍的真正仁义之情，甚至不清楚什么是仁义，什么是邻舍，尽管这些都是信仰的核心要素。由此可见，属灵的人处于多么模糊的状态中，而在重生之前，这种模糊状态更为明显。本段讨论的正是这种状态。
2936 "在他田地尽头的那个"象征教会所剩无几，这一解释基于两个关键概念：首先，"尽头"或边缘代表少量；其次，"田地"象征着教会及其教义（参368节）。
"尽头"或边缘代表少量这一含义，可以从圣经中对大地、土地和田地的描述中得到印证。通常，这些地方的中心部分象征丰盛或众多，而边缘则象征稀少。这个边缘也常被称为周围的部分。是因为在边缘处，事物的象征意义或代表性开始消失。因此，"田地的尽头"这一表述象征教会所剩无几。
2937 "以足额的银子"象征通过真理的救赎。这一解释基于两个关键概念：首先，"银子"象征真理（参1551节）；其次，"让他以银子或者为了银子把它给我"的含义是购买，在属灵意义上代表救赎。
属灵的人被描述为"用银子买来的"（参见2048节），这意味着他们是通过真理得到救赎。之所以如此，是因为属灵的人是通过信仰的真理而重生的，也就是说，他们被引导向良善。
与属天的人不同，属灵的人并不直接领受良善。相反，他们首先通过真理来认识，然后才能承认什么是良善。当他们承认并相信某个真理时，这个真理对他们来说就变成良善，他们会被这个良善所吸引。这个良善的性质取决于他们所掌握的真理。正是因为这样，属灵的人被描述为通过真理得到救赎。然而，需要注意的是，良善的本性并不是产生于真理本身，而是产生于良善对该性质之真理的流入。
2938 "让他把它给我，在你们中间，作为坟墓的产业"象征如此通过重生而获得的产业。这无需解释就可以明白，因为"坟墓"是重生的意思，这在上文2916节已经说明。
2939 第十节 以弗仑正坐在赫的儿子们中间，赫人以弗仑在所有进入他城门的赫的儿子们的耳中回答亚伯拉罕，说：
"以弗仑坐在赫的儿子们中间"象征那些可以首先接受信仰之良善和真理的人；"赫人以弗仑回答亚伯拉罕"象征他们接受的状态；"在赫的儿子们的耳中"象征顺从；"所有进入他城门的，说"象征那些通向信仰的教义。
2940 "以弗仑坐在赫的儿子们中间"象征那些可以首先接受信仰之良善和真理的人。这一含义可以从"以弗仑"和"赫的儿子们"的象征意义中得到证实。如2913和2933节所述，“赫的儿子们”象征那些能够接受信仰的真理和良善的人，也象征着新教会可能建立的地方。
"中间"或"在中间"象征首要的、主要的，同时也是最内在的（参1074节），这样的内在意义源于来生中的表象：当用灵性的观念来表现某种良善时，最好的总是被置于中心，而良善的程度则从中心逐渐递减，直到边缘那些不是良善的地方。因此，"在中间"既表示首要和主要的地位，也代表最内在的本质。这种概念不仅适用于思维和情感，也适用于所有状态的变化。良善或邪恶的性质会根据它们与中心的距离而变化。这种表现方式源于属灵和属天事物的本质形式。
2941 "赫人以弗仑回答亚伯拉罕"象征他们接受的状态。这一点从"回答"一词的含义中可以看出，因为当它表示同意时，就意味着接受。这也可以从随后的内容中得到证实。以弗仑在这里被称为赫人，是为了代表属灵的教会，如同首领和核心人物。
2942 "在赫的儿子们的耳中"象征顺从，这从"耳"的含义可以看出，它象征着顺从，如第2542节所述。
2943 "所有进入他城门的，说"象征那些通向信仰的教义。这可以从"门"和"城"的含义中得到解释。"门"代表入口，如同引导人进入的通道（参2145，2152，2356，2385节）。同时，"城"象征信仰的真理（参402，2268，2449，2451，2712节）。
值得注意的是，古代教会中的"城"概念与后来或现代的城市大不相同。它不是由众多个人聚集而成的，而是由分散居住的家族组成。一个城市通常由同一祖先的后裔家族构成。例如，《创世记》24章10节中提到的拿鹤城，就是亚伯拉罕的仆人为以撒求婚利百加时所到的地方，实际上是拿鹤家族的聚居地。同样，33章18节和整个34章中提到的示剑城撒冷，是雅各离开巴旦亚兰后来到的地方，实际上是哈抹和示剑家族的居所。在那个时代，其它所有的城市也是以这种方式组成的。
【2】从上古时期起，人们就认为民族和家族代表天堂中的群体，因此也代表仁爱和仁义（参685，1159节）。因此，当用城代替家族，用人民代替民族时，它们就表示信仰的真理。这就是为什么在真正的意义上，"神的城"和"圣城”象征对主的信仰。"城"象征信仰，"城门"就象征教义，因为这些教义引导人进入信仰。
在犹太人的代表性教会中，这一象征意义也得到了体现。法官和长老坐在城门口进行审判，这从圣经的历史记载中可以看出：
你们所当行的是这样：各人与邻舍说实话，在城门口按至理判断，使人和睦。（撒迦利亚书8:16节）
要恨恶邪恶，喜爱良善，在城门口秉公行义。（阿摩司书5:15）
此外，"门"也象征着通向理性心智的入口，而心智则被比作"城"（参2851节）。
2944 第十一节 “不，我主请听我。那田地我给你，其中的洞穴我也给你，在我民的儿子们眼前给你，埋葬你的死人。”
"不，我主请听我"象征之前提到的那种最初状态；"那田地我给你，其中的洞穴我也给你"象征他们自己对于那些属于教会和信仰的事物的准备；"在我民的儿子们眼前给你"象征根据所有人的理解；"埋葬你的死人"象征从黑暗中走出并得到复苏。
2945 "不，我主请听我"象征之前提到的那种最初状态（参2935，2936节），即他们处于信仰的模糊状态中，这从第9节他们不愿听从亚伯拉罕给予足额银子的否定中可以看出，在内在意义上是指他们不愿被主救赎，而是想要自己准备那些属于教会和信仰的事物，换句话说，他们想要自己改造自己。
"不，我主请听我"这句话包含了他们对救赎和改造的态度和想法。这一点在紧随其后的提议中得到了进一步的体现。
2946 "那田地我给你，其中的洞穴我也给你"象征他们自己对于那些属于教会和信仰的事物的准备。这里的"田地"代表教会（参368，2936节）；"其中的洞穴”或田地中的洞穴，象征信仰的模糊状态（参2935节）。
把田地和洞穴给出去，或者说不从亚伯拉罕那里接受银子，表明他们不愿接受来自主的救赎，而是想要自己来完成这个过程。这反映了所有正在经历改造和属灵成长的人的初始状态：他们相信改造是由自己而非主完成的，认为所有的良善和真理都源于自身。主允许他们处于这种状态，因为这是改造过程中必要的一步。如果在他们重生之前就告诉他们无法靠自己行善或思考真理，可能会导致以下问题：
他们可能会消极等待意愿和想法的流入，而不主动采取行动。他们可能会认为，如果良善和真理不是来自自己而是别处，那么就不会将任何事物归于他们为义。他们可能会觉得自己像机器一样失去了自主权和自控力。
【2】在重生的初期阶段，人们被允许认为良善和真理源于自身。然而，随着重生过程的推进，他们逐渐领悟到事实并非如此。他们开始认识到，所有的良善和真理实际上都唯独来自主。
当他们更加完善，他们还会意识到，任何不是来自主的东西都是邪恶的和伪谬的。对于那些已经重生的人，如果不是在现世，那么在来生，他们不仅会认知这一点，还能直接领受到如此。事实上，所有的天使都有这样的直接领受。这个观点在先前的多处论述中都有体现：
所有的良善和真理都来自主（参1614，2016节）；所有的聪明和智慧都来自主（参109，112，121，124节）；人凭自己无法行善，也无法思考真理（参874-876节）；尽管如此，每个人仍应该努力行善，如同出于自己，而不是放弃（参1712节）；如果一个人强迫自己抵制邪恶并行善，仿佛是出于自己的意愿，那么他就会从主那里获得天堂的品性（参1937，1947节）。
2947 "在我民的儿子们眼前给你"象征根据所有人的理解。这里的含义可以从以下几个方面来解读：
"眼"在这里象征理解（参2701节）。"民的儿子们"代表所有人，特别是那些刚刚开始接触真理的人；因为"民"是那些在真理中的人（参1259，1260节）。
因此，这里使用的是"在我民的儿子们眼前"，而不是简单地说"在我民的眼前”。
2948 "埋葬你的死人"象征从黑暗中走出并得到复苏。在这里，"埋葬"象征复苏或者被复苏。"死人"象征信仰之良善和真理的黑夜（参2917，2923，2925和2931节）。
2949 第十二至十三节 亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，在那地人民的耳中对以弗仑说话，说：“然而，如果你愿意，请听我。我要把田价给你，请从我这里收下，我将埋葬我的死人。”
"亚伯拉罕在那地的人民面前下拜"象征主对那些属于新的属灵教会之人的善意而感到喜悦；"对以弗仑说"象征对那些能够接受的人的流入；"在那地人民的耳中"象征对教会真理的顺从；"然而，如果你愿意，请听我"象征更深层的流入；"我要给你田地的银子，请从我这里收下"象征着关于教会真理的救赎，这些真理从主而来；"我将埋葬我的死人"象征他们因此从黑夜中走出来并被赋予生命。
2950 "亚伯拉罕在那地的人民面前下拜"象征主对那些属于新的属灵教会之人的善意而感到喜悦。这一解释基于以下几点：
"下拜"在此象征喜悦（参2927节）。"亚伯拉罕"象征主，这一点在先前多次提到。"那地的人民"象征是属灵教会的成员（参2928节）。
在第7节经文中提到"向那地的民，就是赫的儿子们，下拜"。那里提到"赫的儿子们"是因为他们象征首先被引入教会的人，正如2947节所说的"民的儿子们"。而在这里，指的是那些在信仰上正在进步的人，因此简单地说"那地的人民"，省略了"赫的儿子们"。前面表达的是对善意接纳的喜悦，这里则是对善意本身的喜悦。接纳是首要的，因为它涉及理智；善意是随后的，因为它涉及意志（参2954节）。
2951 "对以弗仑说"象征对那些能够接受的人的流入。这一解释基于以下几个方面：
首先，“说”这个词在此处不仅表示思考（参2271和2287节），还包含意愿的含义（参2626节）。因此，“说”在这里实际上象征流注，因为这种流注正是源于思考和意愿。其次，“以弗仑”在这里象征那些有能力接受信仰的真理和良善的人们（参2933节）。
2952 "在那地人民的耳中"象征对教会真理的顺从，这可从以下几点看出：
“耳”象征顺从（参2542，2942节），而“那地人民”象征那些属于属灵教会的人，同时也象征该教会的真理（参1259，1260，2928节）。
2953 "然而，如果你愿意，请听我"表示更内在的流入。这从话语的序列可以看出。"亚伯拉罕对以弗仑说话"表示流入（参2951节），这里话语继续，意图被激起，通过说"然而，如果你愿意，请听我"，因此表示更内在的流入。
内在意义的特点是：声音和话语几乎什么都不是，而是从序列流出的它们的意义构成观念，并且确实在天使面前构成属灵的观念，外在意义或字面意义为此作为对象服务。人的思想观念是天使属灵思想的对象，并且确实是人思想中主要来自圣言的那些观念，原因是在圣言中一切事物都表象，一切和每一个声音都表示，并且立即被察觉到它们来自圣言，因为属灵和天堂的事物在那里以最有序的方式按其秩序相继而来，在这些事物中有来自最内在意义的神圣，这最内在意义仅仅关于主和他的国度。
2954 "我要给你田地的银子，请从我这里收下"象征着关于教会真理的救赎，这些真理从主而来。我们可以从以下几个方面来理解这一含义：
首先，"给银子"象征通过真理进行救赎（参2937节）。在这里，"银子"象征真理（参1551节）。"田地"则象征教会，也代表真理的教义（参368，2936节）。"请从我这里收下"象征教会成员的回应，这种回应体现为对唯独主能施行救赎的信仰。关于救赎，它与改造和重生是密切相关的，意味着从罪恶中解脱和获得救恩。对于属灵教会的成员，他们的救赎、改造和拯救是通过真理实现的；而对于属天教会的成员，则是通过良善来实现的。
【2】这种区别的原因在于，属灵之人本身缺乏良善的意愿，但他们被赋予了理解何为良善的能力。这种对良善的理解主要被称为真理，也就是信仰的真理。而愿意并实践良善的，才被称为良善。因此，属灵之人需要通过对良善的理解（即真理）来被引导进入良善的意愿，或者说进入良善中。
然而，属灵之人自身并没有任何良善的意愿，因为他们原有的善意已经完全丧失（参895，927，2124节）。但是，他们从主那里接受了新的意志（参863，875，1023，1043，1044节）。当他们接受了这个新的意志后，他们就特别被称为得到救赎的人。
2955 "我将埋葬我的死人"象征他们因此从黑夜中走出来并被赋予生命。这个含义可以从"埋葬"和"死人"这两个词的深层意义中理解（参2917，2923，2925，2931和2948节）。在这里，被赋予生命指的是人们正在接受信仰的过程。因为生命是通过信仰，特别是信仰中的良善而获得的，除此之外别无其它来源。
"我将埋葬我的死人"不仅象征着从属灵的黑夜中觉醒，获得新生，还暗示着一个更广阔的灵性循环。当一个旧的教会衰亡时，主会在另一处兴起新的教会。这样，生命取代了死亡，黎明驱散了黑夜。
这个过程也反映在每个经历灵性改造的人身上。他们的"旧我"仿佛被埋葬，而"新我"则复活重生。就像黎明的光明和温暖取代了黑夜的黑暗和寒冷一样，新的灵性生命取代了旧的状态。
对于那些活在主的生命中的天使们来说，他们不再将"埋葬"理解为终结，而是将其视为复活和新生命的开始。
这个灵性真理反映了一个永恒的规律：在地上总是有教会存在。当一个教会衰落，陷入"黑夜"时，新的教会就会在别处兴起，如同新的"黎明"。
2956 第十四至十五节 以弗仑回答亚伯拉罕，对他说：“我主，请听我。四百舍客勒银子的地，在你我之间这算什么呢？埋葬你的死人。”
“以弗仑回答亚伯拉罕，对他说”象征一种接受的状态；"我主，请听我"象征接受的初始状态；"四百舍客勒银子的地"象征通过真理赎回的价值；"在你我之间这算什么"象征他同意了，但仍想由自己来准备或改造自己；"埋葬你的死人"在这里如前所述，象征从黑夜中走出来，并由此复苏。
2957 “以弗仑回应亚伯拉罕，对他说”象征着一种接受的状态。我们可以从"回答"这个词的含义中看出这一点，因为当某人表示同意时，实际上就是在接受（参2941节）。从接下来的内容中，我们可以清楚地看到，"回答和说"这个表达确实代表了一种接受的状态。
2958 "我主，请听我"象征接受的初始状态。我们可以从接下来的内容中看出这一点，同时也可以参考前文第2945节中出现的相同表达。不过，值得注意的是，在前文中这个表达是用于否定，而在这里则是肯定的，尽管仍带有一些犹豫。这种犹豫可以从紧随其后的"在我和你之间这算什么"这句话中看出。这表明说话者虽然表示同意，但仍希望从自身的角度来考虑事情。
此外，"我主，请听我"只是一种引起对方注意的常用语，但在这个语境中，它还隐含了一个提议的状态。
2959 "四百舍客勒银子的地"象征通过真理赎回的价值，这从"四百舍客勒"的含义（后面会解释）和"银子"象征真理的含义（参1551，2048，2937节）可以看出。"四百舍客勒"象征赎回的价值，是因为"四百"象征荒废，而"舍客勒"象征价值。
关于荒废的含义，可见第2455，2682，2694，2699，2702，2704节，即有两种：一种是当教会完全灭亡时，也就是当没有任何仁义或信仰时，这时称为荒废或荒凉；另一种是当教会中的人被置于无知和试探的状态，目的是为了分离并驱散他们中的邪恶和伪谬。从这种荒废中出来的人，特别被称为赎回的人，因为他们随后被教导信仰的良善和真理，并被主改造和重生，如前述章节所言。
"四百"当用于时间时，如四百年，象征荒废的持续和状态，因此当"四百"用于舍客勒时，就表示赎回的价值，而当同时提到银子时，就表示通过真理的赎回价值。
【2】"四百年"象征荒废的持续时间和状态，这一点也可以从耶和华对亚伯拉罕所说的话中得到印证：
耶和华对亚伯拉罕说：“你要确实知道，你的后裔必寄居在不属于他们的地方，并要服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。"（创世记15:13）
在这段经文中，"四百年"被理解为以色列子孙在埃及的逗留时间。然而，这个数字所象征的并非他们在埃及的实际停留时间，而是某些只有通过内在意义才能理解的深层含义。这一点可以从以下事实得到证实：以色列子孙在埃及的实际逗留时间只有大约这个时期的一半，这可以通过考察从雅各到摩西的家谱清楚地看出。根据经上记载，从雅各生利未，利未生哥辖，哥辖生暗兰，暗兰生亚伦和摩西（创世记46:11），利未和他的儿子哥辖是与雅各一同来到埃及的。摩西是在此之后的第二代，而当摩西与法老对话时，他已经八十岁了（出埃及记7:7）。通过这些信息，我们可以推算出从雅各进入埃及到他的后裔出埃及，实际上只有大约二百一十五年左右。
【3】圣经中"四百"这个数字所表达的含义与其历史意义存在差异，这一点可以从以下经文中更清楚地看出：
以色列人住在埃及的时间是四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。（出埃及记12:40-41）
然而，历史事实表明，以色列人在埃及的实际逗留时间只有这个数字的一半左右。那么，为什么圣经会使用四百三十年这个数字呢？这是因为从亚伯拉罕进入埃及算起确实是四百三十年。更重要的是，这个数字包含着深层的内在意义。
在圣经的内在意义上，雅各子孙在埃及的寄居象征着教会的荒废过程。这个荒废的状态和持续时间用四百三十年这个数字来描述。其中，"三十"象征雅各子孙的特殊状态——他们实际上并未经历荒废，因为他们的本性使他们无法通过荒废状态得到改造。关于数字"三十"的具体含义，可以参考2276节的解释。而"四百年"象征那些属于教会的人的普遍荒废状态。
【4】从荒废状态中被解救出来被称为"赎回"或”救赎“。这一概念在圣经多处得到体现。例如，耶和华对摩西说：
你要对以色列人说：”我是耶和华；我要把你们从埃及人的重担下领出来，救你们脱离他们的奴役，用伸出来的膀臂和大审判救赎你们。"（出埃及记6:6）
类似的表述也出现在其它经文中：
耶和华用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你脱离埃及王法老的手。（申命记7:8）
要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。（申命记15:15；24:18）你从埃及救赎他们作自己的子民。（撒母耳记下7:23）
这些经文都强调了"赎回"或“救赎”的概念，表明那些从荒废状态中被解救出来的人被视为被赎回的。因此，"四百舍客勒"象征赎回的价值。
【5】"舍客勒"表示价值或估价，这从圣经中的这些地方可以看出。摩西五经中说：
凡你所估定的价，都要按圣所的舍客勒。（利未记27:25）
若有人行事不忠实，在耶和华的圣物上误犯了罪，就要把所犯的罪带来给耶和华，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，按你所估定的价，用银子，按圣所的舍客勒。（利未记5:15）
由此可见，"舍客勒"象征价值或估价。之所以称为圣所的舍客勒，是因为价值或估价指的是从主而来的真理和良善，从主而来的真理和良善是教会中唯一神圣的东西，因此称为"圣所的舍客勒。在其它许多地方也是如此（出埃及记30:24；利未记27:3；民数记3:47，50；7:13，19，25，31，37，43，49，55，61，67，73；18:16）。
【6】"舍客勒"作为圣物的价值单位，在《以西结书》中得到了明确的体现。在描述圣地和圣城时，经文这样说：
舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。（以西结书45:12）
在这段经文中，"舍客勒""弥那"和相关的数字都象征神圣，即良善和真理。这里提到的"圣地"和"圣城"（新耶路撒冷）实际上象征主的王国。在属灵的层面上，这里并不是在讨论实际的货币单位，而是用这些数字来表达良善和真理的价值。
【7】摩西五经中说：
各人要为自己的生命把作赎价，免得……有灾殃。 ……按圣所的舍客勒，一舍客勒是二十季拉，要拿半舍客勒献给耶和华。（出埃及记30:12-13）
那里的"十个季拉"即半舍客勒，是主所留下的余剩；余剩是存在人里面的良善和真理。至于"十"所象征的意义（参576，1738，1906，2284节）；余剩是主存在人里面的良善和真理（参1906，2284节），因此也称为"举祭"或献给耶和华的，并说借此赎生命。
经上多次提到"一舍客勒是二十季拉"，如在上面引用的经文中，还有其它地方（利未记27:25；民数记3:47；18:16），是因为二十季拉的舍客勒代表对余剩之善的估价。至于"二十"是余剩的良善，参见2280节；因此舍客勒也是衡量金银价值的重量单位（创世记24:22；出埃及记38:24；以西结书4:10；45:12）。
金的价值在于"金"象征良善（参113，1551，1552节），银的价值在于“银”象征真理（参1551，2048节）。由此现在可见，"四百舍客勒银子的地"象征通过真理赎回的价值。因为这里论及的是属灵的教会，它通过主的真理得以改造和重生（参2954节），所以称为"地"。至于"地"象征教会，请参见662，1066，1068，1262，1733，1850，2117，2118节。
2960 "在你我之间这算什么"象征他同意了，但仍想由自己来预备或改造自己。这种解释可以从字面意义延伸到更深层的内在含义，即关于人的改造过程。先前，以弗仑说"那田地我给你，其中的洞穴我也给你"（第11节），这表明他们希望在教会和信仰的事上自我预备，即自我改造。这是那些正在经历改造之人的第一种状态，如2946节所述。当这些人在真理或信仰的知识上有所进步时，他们进入第二种状态：虽然表面上同意，但内心仍想靠自己来完成改造。本节正是描述这种状态。第三种状态随后出现，即他们开始相信改造是由主完成的。
【2】人们一开始会有自我改造的想法，原因在2946节中已经解释。但随着他们在真理或信仰知识上的进步，虽然承认是由主改造的，却仍想靠自己，这是因为无知的迷雾逐渐消散，对真理的确信随时间增强，并且通过获取真理的认知而使良善趋于完善。真理被植入其中的良善本身，会引导人们不仅承认，而且相信改造是由主完成的；这就是第三种状态。
随后是第四种状态，即他们能直接领受到改造是由主完成的。然而，很少有人在现世生活中达到这种状态，这是一种近乎天使的境界。但那些重生的人在来生会达到这种状态。
从这段描述中，我们可以看出，在其内在意义上，这里勾勒了属灵教会成员的成长历程：他们尚未成熟时的状态；他们开始成长时的状态；他们最终成熟时的状态。
2961 "埋葬你的死人"象征从黑夜中走出来，并由此复苏。这一含义是显而易见的，因为在这里，“死人”象征信仰真理方面的黑暗时期，而“埋葬”的意义是复苏。关于这一点，我们在之前已经多次讨论过，可以参考第2917，2923，2925，2931，2948，2955节。这些内容在本章中被反复提及，原因在于本章主要探讨了如何从信仰真理的黑暗时期中觉醒并获得重生，也就是属灵教会的改造和重生过程。
2962 第十六节 亚伯拉罕听从了以弗仑，亚伯拉罕给以弗仑称了银子，就是他在赫的儿子们耳中所说的，按着买卖通用的四百舍客勒银子。
“亚伯拉罕听从了以弗仑”象征对顺从的确认；“亚伯拉罕给以弗仑称了银子”象征赎回或救赎；“在赫的儿子们耳中说的”象征根据那些属于新教会之人的能力；“四百舍客勒银子”象征赎回或救赎的代价；“按着买卖通用的”象征适用于他们的状态。
2963 “亚伯拉罕听从了以弗仑”象征确认要顺从，特别是来自那些能够接受信仰之良善和真理的人。我们可以从两个方面理解这一点：首先，"听从"或"听”象征顺从（参2542节）；其次，"以弗仑"象征那些能够接受信仰之良善和真理的人（参2933节）。确认是在他们中间并来自他们的，这从所用的话中可以看出，因为经文说"亚伯拉罕听从了以弗仑"。
2964 “亚伯拉罕给以弗仑称了银子”象征赎回或救赎，这一点可以从“称银子”的含义中看出，它在字面上意味着购买，而在属灵层面上则象征救赎。这里提到的银子等同于四百舍客勒，正如我们在前面2959节中所解释的，这个数量代表救赎的代价。
2965 “在赫的儿子们耳中说的”象征根据那些属于新教会之人的能力。这一解释基于“在耳中说”和”赫的儿子们“这两个短语的深层含义。在内在意义上，”说“既象征直接领受也象征意愿——象征直接领受（参2619节），象征意愿（参2626节）。”耳朵“象征顺从（参2542节）。因此，”在耳中说“象征根据接受者的能力来传达，这种能力体现在他们根据自己的直接领受和意愿而产生的顺从。至于”赫的儿子们“，他们象征新的属灵教会的成员（参2913节）。
关于教会成员如何经历改造，也就是如何将真理植入信仰中，并使之与仁义的良善相结合，将在接下来的2967节中探讨。
2966 “四百舍客勒银子”象征救赎的代价，如上文2959节所示，但什么是救赎的代价，将会说明。救赎唯独属于主，因此救赎的代价也是。这也被宣称适用于人的接受，对于接受的人来说，救赎的代价就是他所接受的那么多。救赎的代价是主通过极其严峻的试探所获得的功德和公义，借此他将人性本质与神性本质结合，将神性本质与人性本质结合，这是他凭借自己的能力，通过这种结合拯救了人类，尤其是那些属于属灵教会的人。主通过极其严峻的试探成为公义（参1813，2025，2026，2027节）。他将人性本质与神性本质结合，将神性本质与人性本质结合（参1725，1729，1733，1737，1813，2083节）。这是他凭借自己的能力（参1616，1921，2025，2026，2083，2500，2523，2632节）。他通过这种结合拯救了人类，尤其是那些属于属灵教会的人（参2661，2716节）。这些就是救赎代价所表示的。
【2】这个概念同样适用于人对救赎的接受。对每个人来说，救赎的代表取决于他们接受的程度。这一点可以从主的神性在人里面形成教会这一事实中得到证实。教会除了属于主的东西外，别无它物。构成教会的是仁爱和仁义的良善，以及信仰的真理。我们都知道，一切良善和一切真理都来自主。源自人的良善和真理并非真正的良善和真理。由此可见，救赎的代价对每个人来说，就等同于他们所接受的程度。
【3】对于犹太人而言，主的救赎被严重低估，几乎毫无价值。正如《撒迦利亚书》所记：
我对他们说：”你们若认为美，就给我工价；不然，就罢了。”于是他们给了三十块银子作为我的工价。耶和华对我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户吧。”我便将这三十块银子，在耶和华的殿中丢给了窑户了。（撒迦利亚书11:12-13）
《马太福音》中也提到：
他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的， 买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。（马太福音27:9-10）
"三十"在这里象征着极少量，几乎等同于无（参2276节）。这表明犹太人并不重视主的功德和救赎。然而，对于那些相信一切良善和真理都来自主的人来说，救赎的价值用"四十"来象征，在更高层面上则用"四百"来象征。