《天堂的奥秘》创世记第二十三章（2967–3003）

创世记第二十三章

2967 “按着买卖人通用的”象征适用于他们的状态，可以从"买卖人"的意义，进而从"按着买卖人通用的"的意义来理解。在圣经中，"买卖人"指的是那些拥有良善和真理知识的人，而"买卖"则指这些知识本身。因此，"按着买卖人通用的银子"象征可以被接受的真理，或者说，适用于每个人的状态和能力的真理。这个附加说明包含某种奥秘，这一点任何人都能看出来。关于"买卖人和买卖"的含义，接下来会有进一步说明。

关于这件事的本质，情况是这样的：所有经历改造和重生的人，都从主那里领受仁义和信仰。然而，每个人接受的程度因其自身能力和状态而异。这是因为每个人从婴儿时期就浸染了邪恶和伪谬，这些负面因素阻碍了人们平等地接受主的恩赐。因此，在一个人能够真正重生之前，这些根深蒂固的邪恶和伪谬必须先被清除。在经历荒废之后，一个人所剩余的属天和属灵生命，决定了他能被真理照亮和被良善充实的程度。

【2】正是那些余剩，即主在人里面存储的良善和真理，在那时接受生命。从婴儿时期到改造开始的这段时期里，每个人积累的良善和真理各有不同，有的多，有的少。这些良善和真理都被保存在人的内在深处。然而，这些内在的良善和真理无法显现，除非人的外在部分与之相应。这种相应主要通过试探和各种形式的荒废来实现。实际上，只有当那些与良善和真理相对立的肉体欲望——特别是那些构成自我之爱和世俗之爱的欲望——变得沉寂时，属于对良善和真理之情感的属天和属灵的渴望才能进入人心。这就是为什么每个人的改造过程都是根据其个人状态和能力而进行的。

主在比喻中也教导，一个远行的人叫来他的仆人，把他的财产交给他们管理。他按照各人的能力，一个给了五他连得，一个给二他连得，给第三个一他连得。那领五个塔连得的去做买卖，又赚了五个；那领两个的也照样做，又赚了两个他连得（马太福音25:14-17）。同样，在另一个比喻中，十个仆人各得一个弥拿，叫他们去做买卖。（路加福音19:12-13）

【3】"买卖人”象征那些拥有良善和真理知识的人，而“买卖”则象征这些知识本身。这一点可以从《马太福音》和《路加福音》的上述引用中看出，也可以从以下《以西结书》的段落中得到证实：

人子啊，要为推罗作起哀歌， 说：“你居住海口，是众民的商埠；你的交易通到许多的海岛。……他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。雅完人、土巴人、米设人都与你交易；他们用人口和铜器兑换你的货物。……底但人与你交易，许多海岛作你的码头。……亚兰人因你的工作很多，就作你的客商。……犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亚述人、基抹人与你交易。这些商人以美好的货物……与你交易。（以西结书27:2-3，12-13，15-24）

这段经文是关于推罗的描述，推罗象征着良善和真理的知识（参1201节）。这从每个细节都可以看出：文中提到的交易、买卖和货物都是这些知识的比喻。因此，推罗被称为“海港之城”。“水”象征知识，“海”则象征知识的汇集（参28节）。推罗被称为“众民的商埠，交易通到许多的海岛”，这指的是那些在敬拜中较为遥远的人；“海岛”象征较远的敬拜（参1158节）。他施的含义可见1156节。“银、铁、锡和铅”按顺序象征从高到低的真理，直至感官层面的真理。“银”的含义见1551和2048节，“铁”的含义见425和426节。“雅完、土巴和米设”的含义见1151-1153和1155节。“人口和铜器”象征属于自然层面生命的事物；“人口”象征从主而来的一切生命（参1000，1040，1436，1742节）；“铜器”象征接受那生命的自然之善（参425，1551节）。“底但”的含义见1172节，“亚兰”的含义见1232和1234节。“犹大和以色列地的人用麦、饼、蜜、油、乳香交易”象征从圣经而来的属天和属灵的事物。其它被提到的国家及其交易代表真理和良善的各种类型，因此也代表那些被“推罗”所象征的人所拥有的知识。

【4】这些是智慧和聪明的知识，同一先知书那里明显可见，其中说道：

人子啊，你对推罗君王说：“……因你的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。……我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。（以西结书28:2，4-7）

这里明显可见他们所交易的货物是良善和真理的知识，因为智慧和聪明只能源于此，而非他处，所以说”因你的智慧聪明得了金银财宝，收入库中“。然而，当人为了自身利益、为了出人头地、获取利润、名声或财富而追求知识时，这些知识就失去了生命力，并最终被剥夺。在现世中，人们以假乱真，以恶为善；在来生，连那些真实的东西也会被完全剥夺。因此说“又因资财心里高傲。我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。”这里的“外邦人”象征伪谬，“列国中的强暴人”象征邪恶。同一先知书的另一处说：

有何城如推罗在海中成为寂寞的呢？你由海上运出货物，就使许多国民充足；你以许多资财、货物使地上的君王丰富。你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。……各国民中的客商都向你发嘶声。（以西结书27:32-34，36）

在《以赛亚书》中，关于推罗的预言这样说：

沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项；她作列国的大码头。……推罗本是赐冠冕的。她的商家是王子。（以赛亚书23:2-3，8）

这些经文描述的是推罗的荒凉。

【5】"买卖”和“货物”这些词也被用来描述巴比伦，象征被玷污的善的知识和被篡改的真理知识。正如经上所说：

因为列国都被她（巴比伦）邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。……地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿。……贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀（启示录18:3，11-12，15 ）

这里的“巴比伦”指的是那种外表看似圣洁但内里亵渎的崇拜（参1182，1283，1295，1304，1306，1326节）。由此可以理解她的贸易和货物所象征的含义。

【6】“买卖人”或“商人”象征那些为自己获取真理和良善的知识，并由此获得聪明和智慧的人。这可以从主在《马太福音》中的话语中看出：

天国又好像买卖人寻找好珠子，遇到一颗重价的珍珠，就去变卖他一切所有的，买下了这颗珍珠。（马太福音13:45-46）

这里的“美好的珍珠”象征着仁义，或信仰的良善。

【7】所有关于良善和真理的知识都来自主。正如《以赛亚书》所说：

耶和华如此说：“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。’”（以赛亚书45:14）

这里说的是主的神性之人。

【8】由此我们可以理解什么是“买卖”，知道买和卖的含义，是为自己获取良善和真理的知识，并通过这些知识获得良善本身。这种知识只能从主那里获得。同一先知书中还说：

你们一切干渴的都当就近水来！没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（以赛亚书55:1-2）

在这里，“买”象征为自己获取；“酒”象征属灵的真理（参1071，1798节）；“奶”象征属灵的良善（参2184节）。任何人都能明白，这里的“就近水来”并非字面意思上的去找水，“买”也不是实际的购买行为，“银钱”不是指实际的货币，“酒和奶”也不是指实际的饮品。这些词语在内在意义上都有其对应的属灵含义。

因为这些是神性的话语，尽管其中的每个词语都源于自然界和人类的感官经验，但它们都对应着神性的属灵和属天事物。正是通过这种方式，而非其它方式，圣经被神所启示。

2968 第十七至十八节 于是，以弗仑的那块田地，就是在麦拉比、幔利前的那块，那田地和其中的洞穴，以及田地里和四围边界之内的所有树木，都定准归亚伯拉罕为业，在赫的儿子们眼前并所有进入他城门的人面前。

"以弗仑的田地"象征属于教会的事物；"麦比拉、幔利前"象征重生的性质和程度；"田地和其中的洞穴"象征关于信仰的良善和真理；"田地里的树木"象征教会的内在知识；"四周边界之内的树木"象征外在知识；"定准归亚伯拉罕为业"象征它们只归属于主；"在赫的儿子们眼前"象征按照他们的理解；"所有进入他城门的人面前"象征关于所有的教义。

2969 "以弗仑的田地"象征属于教会的事物。这一解释基于以下几点：

首先，“田地”象征教会，还象征教会的教义（参368和2936节）。其次，"以弗仑"象征那些能够接受信仰之良善和真理的人，这些良善和真理构成了教会的本质（参2933节）。因此，"以弗仑的田地"象征那些属于教会的事物。

2970 "麦比拉、幔利前"象征重生的性质和程度。这一解释基于以下几点：

首先，"麦比拉"象征通过信仰的真理而实现的重生。当"麦比拉"与"洞穴"连用，或称为"麦比拉洞"时，它象征处于晦暗中的信仰（参2935节）。但当"麦比拉"单独使用，并且后面提到田地和洞穴时，它指的是重生过程，因为这里的“田地和洞穴"象征着信仰的良善和真理，而这些正是重生所需的要素。此外，麦比拉还是一个有坟墓的地方，而“坟墓”在这里也象征着重生（参2916节）。

再者，"幔利"这个地名，因为与希伯仑相关（如后面第19节所说，也见于创世记13:18），主要象征某事物的性质和程度。具体来说：当与"麦比拉"连用时，它指重生的性质和程度；当与"希伯仑"连用时，它指教会的性质和程度；当与"橡树林"连用时，它指直接领受的性质和程度（参1616节）。因此，"幔利”实际上是一个用来限定事物状态的词。它之所以重要，是因为它是亚伯拉罕居住的地方（创世记13:18），也是以撒居住的地方，以及雅各来到的地方（创世记35:27）。

2971 "田地和其中的洞穴"象征关于信仰的良善和真理。"田地"象征教会，也象征教会本身的良善。属天的良善，或者说对主的仁爱和对邻舍的仁义，常被比作土地，也比作田地。之所以如此，是因为属天的良善能接纳信仰的真理，就像土地接纳种子一样。"洞穴"则象征着处于晦暗中的信仰真理（参2935节）。之所以说是晦暗的，是因为对于属灵的人来说，信仰的真理并非完全明晰（参1043，2708，2715节）。

2972 田地里的树木"象征教会的内在知识。"树木"在不同语境下有不同含义：当谈及属天的教会时，它象征直接领受（参103，2163节）；而在谈及属灵的教会时，它则象征知识（参2722节）。这里特指内在知识，因为经文提到"田地里的一切树木"，随后又提到"四周边界之内的"，后者象征外在知识。"田地"如前所述，象征着教会。

经文中提及田地里及其四周边界上的树木，主要是为了传达内在的属灵意义。若非如此，这些细节在神圣的圣经中就不会被特别提及。

2973 "四周边界之内的树木"象征外在知识。"边界"和"四周"这些词表示外在的事物（参2936节）。因此，"四周边界上的树木"象征外在知识。外在知识指的是仪式和教义的外在部分，而内在知识则指教义的内在部分。关于教会的外在和内在方面，我们之前已多次讨论过。

【2】此外，圣经中经常提到"中心"和"周围"这两个概念。例如，在描述迦南地时，锡安和耶路撒冷被视为中心，而周围则指四周的外邦人。"迦南地"象征主的王国，其中"锡安"象征属天的部分，"耶路撒冷"象征属灵的部分，那里是耶和华或主的居所。从中心到边界的区域，代表着从那里按顺序流出和衍生的属天和属灵的事物。在最远的边界处，这些属天和属灵事物的象征就终止了。这些象征源于主在天堂之王国中的实际情况。在那里，主如同太阳位于中心，所有的属天之火和属灵的光由此产生。最靠近中心的存在处于最强烈的光中，较远的处于较弱的光中，最远的则处于最微弱的光中。在那里是边界，也是地狱开始的地方，位于天堂之外。

【3】属天之火和属灵之光也遵循类似的原则。属天的事物涉及纯真和仁爱，而属灵的事物则关乎仁义和信仰。这些事物与热和光的关系相对应，因为它们是天堂中所有热和光的源头。因此，"中心"象征最内在的部分，而"周围"则代表最外在的部分。从内到外按顺序排列的事物，在纯真、仁爱和仁义的程度上，与它们距离中心的远近成正比。

天堂中的每个群体也遵循这一原则。处于中心的成员是最优秀的，随着距离中心越远，那种仁爱和仁义的程度就越低，呈比例递减。

【4】这一原理同样适用于人。人的最内在部分是主居住的地方，主从那里管理周围的一切。当人允许主安排周围的事物与最内在相协调时，他就处于可以被接纳进天堂的状态。此时，最内在的、内在的和外在的部分就能和谐一致。但如果人不允许主这样做，他就会远离天堂，程度取决于他抗拒的程度。

【5】人的灵魂位于中心或最内在处，而身体则在周围或最外在处，这是众所周知的。身体包围并覆盖着灵魂或灵。对于那些拥有属天和属灵之爱的人，主的良善通过灵魂流入他们的身体，使身体变得光明。然而，对于那些沉浸于肉体和世俗之爱的人，主的良善无法通过灵魂流入身体，他们的内在处于黑暗中，因此身体也变得黑暗。这正如主在《马太福音》中所教导的：

眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明； 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（马太福音6:22-23）

这里的"眼睛"象征理解，这属于灵魂。

【6】更糟糕的是那些内在黑暗但外表看似光明的人。他们表面上模仿光明的天使，但内心却是魔鬼，被称为"巴别"。当他们周围的事物被摧毁时，他们就会被抛入地狱。这种情况在耶利哥城的故事中得到了体现：祭司们抬着约柜绕城七次并吹角后，城墙倒塌，城被毁灭（约书亚记61-17）。《耶利米书》中也有类似的描述：

所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她。……你们要在她四围呐喊；她已经投降。外郭坍塌了，城墙拆毁了。（耶利米书50:14-15）

由此可见"四围"的含义。圣经中多次提到"四围"或“周围”（耶利米书21:14；46:14；49:5；以西结书36:3，4，7；37:21；阿摩司书3:11），它象征那些外在的事物。关于这些，蒙主怜悯，我们将在别处进行详述。

2974 "定准归亚伯拉罕为产业"象征它们只归属于主，即所有重生的品质和数量，包括信仰的良善和真理，以及所有内在和外在的知识。这一点可以从"亚伯拉罕”象征主这层含义看得出，我们之前已多次提到这一点。而"产业"的含义表明这些都属于主，因此只有他能接受。

信仰的首要原则是：所有的良善和真理都属于主，因此唯独来自主。一个人越是深刻地认识到这一点，他就越接近天堂。因为在天堂中，人们能真切地感受到这一事实。那里弥漫着一种直接领受的气场，确认这一真理，因为天堂中的居民都处于唯独来自主的良善中，这就是所谓的"在主里面"。这种直接领受的程度从中心向外延伸，正如我们在2973节中所描述的那样。

2975 "在赫的儿子们眼前"象征按照他们的理解，特指那些属于新的属灵教会的成员。这一解释基于"眼"在圣经中象征理解的含义（参212，2701节）。而"赫的儿子们"则象征新的属灵教会的成员，这一点在2913和2928节中有所阐述。

值得注意的是，在前面的第16节中提到"亚伯拉罕在赫的儿子们的耳中说话"，这象征着按照他们的接受能力来传达信息。而在这里说"在赫的儿子们的眼前"，则强调按照他们的理解能力。这两种表述分别针对人的意志和理智两个方面。

这种区分很重要，因为人的重生过程需要同时改造意志和理智。只有当这两个方面达成一致，形成统一体时，一个人才能真正重生。换句话说，良善和真理，或者说仁义与信仰必须融为一体，因为仁义属于意志的范畴，而信仰则属于理智的范畴。

因此，圣经中先使用"在赫的儿子们的耳中"这一表述，后又使用"在赫的儿子们的眼前"，正是为了全面地涵盖人的这两个方面。

2976 "所有进入他城门的人面前"象征关于所有的教义。这一解释可以从先前2943节中对相同词语的阐释得到印证。

2977 第十九节 此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在幔利前面的麦比拉田地的洞穴里，就是在迦南地的希伯仑。

"此后"表示就是如此；"亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬"象征他们从主那里接受与良善结合的真理；"在幔利前面的麦比拉田地的洞穴里"象征他们因此尽可能地重生；"就是希伯仑"象征新的教会；"在迦南地"象征这样的教会在主的王国中是一个统一的整体。

2978 "此后"表示就是如此，从上下文可以看出，因为这里是结论，即他们已经重生，并且如此建立了新的属灵教会。

2979 "亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬"象征他们从主那里接受与良善结合的真理。这可以从"埋葬"一词的含义中看出，它象征重生（参2916，2917节）。当一个人从主那里接受了与良善结合的真理时，他就经历了重生，这个过程我们将很快详细解释。在这里，"亚伯拉罕"象征主，这一点我们之前多次提到过。"妻子撒拉"则象征与良善结合的真理（参2063，2065，2507节）。

【2】关于属灵之人的重生过程，是这样的：首先，他被教导信仰的真理，并在主的引导下保持对真理的热爱。同时，信仰的良善（即对邻舍的仁义）也被悄悄地植入他的心中，虽然他几乎察觉不到。这种良善隐藏在对真理的热爱中，目的是让信仰的真理与仁义的良善结合。

随着时间推移，对信仰真理的热爱不断增长。真理逐渐被视为达到良善的手段，或者说是为了更好的生活。这个过程会越来越明显，真理逐渐融入良善中。当这种情况发生时，人就会根据所学到的真理来实践生活中的良善，他的行为开始源于良善，或者至少看起来如此。在这个过程的早期阶段，信仰的真理是最重要的。但随后，生活的良善成为了主导。

【3】当这一转变完成时，我们可以说这个人已经重生了。然而，重生的程度取决于融入良善中的真理的质量和程度。当真理和良善开始协调一致地运作时，重生的程度又取决于良善的质量和程度。所有的重生过程都遵循这个模式。重生的最终目的是使人能够进入天堂。天堂本质上是真理和良善、良善和真理的结合（参2508，2618，2728，2729节）。除非真理和良善的结合在人的内心形成，否则他就无法进入天堂的婚姻状态，也就是说，无法进入天堂。

2980 "在幔利前面的麦比拉田地的洞穴里"象征他们因此尽可能地重生。这个解释基于以下几点：

"洞穴"象征处于模糊状态的信仰真理（参2935节）。"田地"象征信仰的良善（参2971节）。"在幔利前面的麦比拉"或"在幔利面前"象征重生的质量和程度（参2970节）。

因此，这句话的整体含义是：通过信仰的真理和良善，人们在其能力和理解范围内达到了重生的状态。这与2913、2928和2975节中所讨论的内容相呼应，强调了重生过程是根据每个人的能力和理解程度而进行的。

2981 "就是希伯仑"象征新的教会，这一点可以从"希伯仑"的含义中得知。如本章前面第2909节所述，"希伯仑"象征属灵的教会。在那里提到"基列亚巴就是希伯仑"，是因为"基列亚巴"象征教会的真理方面，而"希伯仑"象征教会的良善方面。但在这里，不再提及基列亚巴，只说希伯仑，这是因为这里讨论的是已经重生的人。如第2979节所说，这样的人不再以真理为行动准则，而是以良善为行动准则。

2982 "在迦南地"象征这样的教会在主的王国中是一个统一的整体。这可以从“迦南地”的象征意义中看出，它象征主的王国（参1413，1437，1585，1607节）所述。关于主的教会，情况是这样的：在古代，同时存在多个教会，它们之间在教义上有差异，就像今天一样。但它们仍然形成一体，因为它们都认为对主的仁爱和对邻人的仁义是最重要和最本质的。因此，对他们来说，教义不是为了思考，而是为了指导生活。当对主的仁爱和对邻舍的仁义，即良善的生活，对所有人来说都是本质的时候，无论有多少教会，它们就会形成一体，每一个教会都成为主王国中的一部分。天堂也是如此：那里有无数的社群，各不相同，但仍然构成一个统一的天堂，因为对所有人来说，对主的仁爱和对邻舍的仁义是最本质的。

【2】然而，那些认为信仰是教会本质的教会则完全不同。他们认为，只要知道并思考某些教义，无论生活如何，都能得救。在这种情况下，多个教会就无法形成一体，甚至不能被称为真正的教会。实际上，信仰的良善才是构成教会的要素，也就是根据信仰的教导而活出仁爱和仁义的生活。教义的存在是为了指导生活，每个人都应该明白这一点。毕竟，教义除了为了实现某个目的，还能是为了什么呢？而这个目的除了改善生活，使人的行为符合教义的教导，还能是什么呢？

有人确实说，最能拯救人的信仰就是信靠。但这种信靠只能在良善的生活中存在。没有良善的生活就没有接受能力，没有接受能力就不可能有真正的信靠。除非在灵魂或身体遭受疾病时，当自我之爱和世俗之爱暂时停止，可能会出现某种表面的信靠。但对那些生活在邪恶中的人来说，一旦这种危机过去或情况改变，那种虚假的信靠就会完全消失。

值得注意的是，即使在邪恶的人中也可能存在某种形式的信靠。但如果想知道什么是真正的信靠，就应该审视自己的情感、目的和日常生活实践。

2983 第二十节 那块田地和其中的洞穴，就确定从赫的儿子们归亚伯拉罕作坟墓的产业。

"那块田地和其中的洞穴"象征教会及其信仰；"就确定归亚伯拉罕作坟墓的产业"象征教会及其信仰将单单来自主，藉着重生而得以建立；"从赫的儿子们"象征这教会将来自外邦人。

2984 "那块田地和其中的洞穴"象征教会及其信仰。这一解释源于以下含义：如前文2969和2971节所述，"田地"象征教会；而如2935和2971节所述，"洞穴"象征信仰。之所以使用"教会及其信仰"这一表述，是因为"教会"这个词可以用来描述仁义的良善，进而描述生活中的善行；而"信仰"则用来描述与这种良善相伴的真理。

2985 "就确定归亚伯拉罕作坟墓的产业"象征教会及其信仰将单单来自主，藉着重生而得以建立。这一解释基于以下几点：如先前多次提到的，"亚伯拉罕"代表主；"产业"象征属于主自己的，因此专属于主（参2974节）；而"坟墓"象征重生（参2916节）。

2986 "从赫的儿子们"象征这教会将来自外邦人。这一解释基于以下几点：

“赫的儿子们”并非教会直接建立的对象，而是用来象征那个教会。在圣经中，所有内容都具有象征意义，不是指代具体的人，而是通过这些人来代表主的王国和教会的事物。"赫的儿子们"象征新教会，或者说，象征那些属于新教会的人，这一点在前文中已多次提到。

新教会是外邦人的教会或源自外邦人，这一点可以从亚伯拉罕对“赫的儿子们“说"我在你们中间是外来的居住者"（创世记23:4）看出。这句话表明主对他们来说是陌生的，但仍然可以在他们中间（参2915节）。

因此，"赫的儿子们"象征着来自外邦人的教会。只有对外邦人才能说主是陌生的，对其他人不能这样说。

【2】此外，我们需要了解，当一个教会失去其功能，即当仁义消失时，主会建立一个新的教会。这种情况很少或几乎从不发生在旧教会所在的地方，而是在以前没有教会的地方，也就是在外邦人中间。

历史上有多个例子可以说明这一点：当上古教会灭亡时，被称为挪亚的新教会（或称洪水后的古教会）是在外邦人中间建立的。当这个教会灭亡时，一个类似的教会在雅各的后裔中间建立，同样是在外邦人中间。值得注意的是，亚伯拉罕被召唤时本身就是个外邦人（参1356，1992，2559节）。雅各的后裔在埃及变得更加外邦化，以至于他们完全不知道耶和华和所有的神圣崇拜。当这个教会结束时，初期教会就在外邦人中间建立起来，而犹太人被弃绝。这个被称为基督教的教会也将经历类似的过程。

【3】主在外邦人中间建立新教会的原因有几个：外邦人当中不存在与信仰真理相违背的伪谬原则，因为他们不了解信仰的真理。一个人从童年就被灌输并后来得到确认的伪谬原则必须先被消除，然后才能重生，成为教会的一员。外邦人因为不了解神圣之物，所以不会亵渎它。没有人能亵渎他不知道的神圣之物（参593，1008，1010，1059节）。外邦人因为无知，反而没有接受真理的障碍，所以比那些来自既有教会的人更容易接受真理。所有生活良善的人都能轻易接受真理。关于这些可参见第932，1032，1059，1327，1328，1366，2049，2051，2589-2604节。

论代表和对应

2987 很少有人了解代表和对应的概念。要理解这两个概念，首先需要认识到存在一个与自然世界不同的灵性世界。灵性事物和自然事物之间存在对应关系，而灵性事物在自然世界中的呈现就是代表。我们称之为"对应"，是因为灵性事物和自然事物相互呼应；称之为"代表"，则是因为自然事物代表了灵性事物。

2988 为了理解代表和对应的概念，我们可以考虑心智的活动，即思考和意愿。这些内在活动常常通过面部表情清晰地表现出来，尤其是内心的情感会从眼睛中流露。当面部表情与心智活动一致时，我们称之为对应。面部表情本身则是代表，因为它们代表了内心的状态。

同样的原理也适用于身体姿势和肌肉产生的各种动作。我们知道，这些外在表现是由人的思考和意愿引起的。身体的姿势和动作代表了心智的活动，因此它们是代表；而它们与心智活动的一致性，就是对应。

2989 我们需要理解，心智中并不存在与面部表情完全一致的形象，而是通过这些表情表达出来的情感。同样，心智中也不存在与身体动作完全一致的行为，而是通过这些动作表现出来的思维。心智的活动属于灵性层面，而身体的表现属于自然层面。这说明了灵性和自然之间存在对应关系。

代表则是灵性在自然界中的呈现。换句话说，当内在人的特质在外在人身上表现出来时，外在的表现就成为内在的代表，而两者的一致性就是对应。

2990 我们应该认识到，或者至少可以理解，存在着灵性世界和自然世界这两个领域。从整体上看，灵性世界是灵和天使所居住的地方，而自然世界则是人类生活的世界。从个体角度来看，每个人同时存在着灵性和自然两个世界。一个人的里面可以被视为他的灵性世界，而外在世界则是他的自然世界。

从灵性世界流入并在自然世界中呈现出来的内容，我们称之为代表。而这些来自灵性世界的内容与自然世界表现之间的一致程度，就是我们所说的对应。

2991 自然事物代表灵性事物，并与之相对应，这一点可以从以下事实得知：自然事物的存在必然有一个先于它的原因，而这个原因源于灵性领域。没有这样的原因，自然事物就不可能存在。自然形式是结果，不能作为原因出现，更不能成为原因的原因或最初的起源。相反，它们的形式是根据它们在特定环境中的功用而形成的。尽管如此，这些结果的形式仍然代表了存在于原因中的事物，而这些原因又代表了存在于最初起源中的事物。因此，所有的自然事物都代表着与之相对应的灵性事物。不仅如此，灵性事物本身也代表着它们所源自的属天事物。

2992 通过大量的经验，我认识到在自然界及其三个领域（动物、植物、矿物）中，没有任何事物不代表灵性世界中的某些事物，或者说没有任何事物在灵性的世界中没有对应物。除了众多经验外，这一点还可以从以下事实得到证实：有几次当我谈论身体的内脏，从头部到胸部再到腹部，追溯它们的联系时，在我上方的天使们通过与之对应的灵性事物引导我的思想，而且如此精确，没有丝毫偏差。他们完全不考虑我所想的身体内脏，而只关注与之对应的灵性事物。

天使的智慧是如此深奥，以至于他们能从灵性事物中了解身体的一切，甚至是最隐秘的部分，这些是人类永远无法知晓的。不仅如此，他们还能毫无错误地了解宇宙中的一切事物。这是因为他们能洞察事物的原因及其根本原则。

2993 植物界的情况也是如此；其中没有任何事物不代表灵性世界中的某些事物并与之对应。这一点我多次通过与天使的交流得以了解。他们还向我解释了原因：所有自然事物的原因来自属灵领域，而这些原因的根本原则则来自属天领域。换句话说，自然界中的一切都源于属灵的真理，其根本原则源于属天的良善。自然事物根据主的王国中真理和良善的所有差异而产生，因此最终来自主本身，因为一切良善和真理都源于他。

这些观点对某些人来说可能显得很陌生，尤其是那些不愿意或无法在思想上超越自然界的人。对于那些不了解什么是灵性，因而也不承认灵性存在的人来说，这些概念可能更难以理解。

2994 人在肉体中生活时，对这些灵性事物只能有微弱的感觉和察觉。这是因为属天和属灵的事物在人身上会落入外在人的自然层面，在那里人失去了对它们的感知能力。在人的外在部分中存在的代表性和对应性事物，看起来与内在人中对应和代表的事物并不相似。因此，在人脱离这些外在事物之前，这些灵性知识是无法被他认知的。

当一个人达到内外对应的状态时，他是有福的。这种状态指的是一个人的外在部分与内在部分相互对应、和谐一致。

2995 上古教会的人们，如1114-1125节所述，能在自然界的每一个事物中看到属灵和属天的元素。对他们而言，自然事物仅仅是用来思考属灵和属天事物的媒介。因此，他们能够与天使交流，同时存在于主的天堂和地上的王国（即教会）中。在他们那里，自然事物与灵性事物紧密结合，完全对应。

然而，在那个时代之后，情况发生了变化。当邪恶和伪谬开始统治，或者说当黄金时代过后铁器时代来临时，因为对应关系不复存在，天堂就对人类关闭了。这种情况发展到了人们几乎不愿意了解什么是灵性的地步，最终甚至不知道天堂、地狱和死后生命的存在。

2996 在世界上最为隐秘的事，在来生却是众所周知的。甚至每个灵都了解，人体中的一切都与天堂中的事物有对应关系；这种对应关系精确到没有一个最小的粒子不与某种属灵和属天的元素相对应，或者说，不与天堂的某个群体相对应。

这些天堂中的群体是按照所有属灵和属天事物类别和类型而存在的，它们以一种特定的秩序排列，共同代表一个完整的人，包括这个人的所有内在和外在部分。因此，整个天堂被称为"至大之人"。这就是为什么常说某个群体属于身体的某个部分，另一个群体属于另一个部分，等等。

这一切的根源在于主是唯一真正的人，天堂代表他。从主而来的神性良善和真理构成了天堂。由于天使存在于这样的天堂中，所以说他们在主里面。相反，那些在地狱里的人则处于这个"至大之人"之外，他们对应于污秽和各种恶习。

2997 这一点也可以从人的内在与外在的关系中得到一定程度的理解。人的灵性或内在部分，即人的灵（也称为灵魂），与其自然或外在部分存在对应关系。这种对应关系表现为：内在人的属性是属灵和属天的，而外在人的属性则是自然的和肉体的。这一点可以从先前关于面部表情和身体动作的讨论中得到印证（参2988和2989节）。

值得注意的是，就人的内在而言，每个人都可以被视为一个小型的天堂，因为人是按照主的形象创造的。

2998 这些对应关系对我来说已经变得非常熟悉，几乎没有什么比这更为熟悉的了。尽管人们通常不知道这些对应关系的存在，也不相信它们与灵界有任何联系，但事实上，人与灵界的所有联系都源于此。没有这种联系，人甚至无法存在一刻，人的任何部分也无法存在。因此，人的整个存在都依赖于这种联系。

我还被允许了解哪些天使群体与身体各部分相对应，以及它们的特性。例如，哪些群体对应于心脏，哪些对应于肺部，哪些对应于肝脏，以及哪些对应于各种感官器官，如眼睛、耳朵、舌头等。如果得到主的神圣怜悯，我将会详细地逐一阐述这些内容。

2999 此外，在整个被创造的世界中，没有任何事物不与灵性世界中的事物存在对应关系。因此，每一事物都以其特有的方式在主的王国中有所体现。所有事物的存在和持续都源于这种对应关系。如果人们能够理解这一运作机制，就不会像现在常见的那样，将一切现象都简单地归因于自然界。

3000 因此，宇宙中的一切，无论是整体还是个体，都代表着主的王国。整个宇宙，包括其星辰、大气和三界（动物、植物、矿物），都可以被视为一个展示主在天上荣耀的舞台。在动物界中，不仅人类，甚至最微小和最不起眼的动物也具有这种代表性。

举例来说，那些爬行在地上以蔬菜为食的小虫子，当它们进入交配期时，会经历一系列变化：首先变成蛹，然后长出翅膀，从地面升到空中——这可以看作是它们的"天堂"。在那里，它们享受欢乐和自由，彼此嬉戏，从丰富的花朵中汲取养分，并通过产卵繁衍后代。当这些生物处于这种"天堂状态"时，它们也展现出最美丽的姿态。

任何人都可以看出，这些现象都是主王国的生动写照。这种自然界中的变化和美好，正是对主王国的一种象征性展示。

3001 生命只有一种，那就是主的生命。它流入并赋予人生命，使善人和恶人都能活着。这一点可以从前文对圣经的解释中得到证实（参1954，2021，2536，2658，2706，2886-2889节）。这生命对应于接受者，这些接受者通过神性的流入而获得生命，以至于他们看似凭自己活着。这就是生命与生命接受者之间的对应关系。接受者的状态决定了他们如何活着。

那些处于仁爱和仁义中的人，与生命处于对应关系，因为他们与之相符，能够充分接受生命。而那些与仁爱和仁义相悖的人，则不在这种对应关系中，因为他们无法充分接受生命本身。因此，他们只是生命的表象，这种生命表象就反映了他们的本质。

这可以用许多例子来说明。比如，生命通过灵魂流入身体的运动和感觉器官，这些器官的状态决定了它们的行动和感觉。又如阳光照射到物体上，物体作为接受形式的特性决定了它们呈现的颜色。但在灵性的世界，所有由生命流入而产生的变化都是灵性的，因此聪明和智慧的差异也是如此产生的。

3002 从这里我们也可以理解，自然界中的所有形式，无论是有生命的还是无生命的，都是主王国中属灵和属天事物的象征。换句话说，自然界中的每一个事物都在其对应的程度和方式上，代表着属灵和属天的事物。

3003 有关代表和对应的进一步讨论将在下一章末尾继续。