《天堂的奥秘》创世记第三十四章（4422–4488）
创世记第三十四章
4422 在进入本章之前，我们需要解释主在《马太福音》24章从第42节到末尾关于世界末日或主降临的话语。这段经文字面上是这样说的：
所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：“我的主人必来得迟”，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，要把他分开，将他的份和假冒为善的人同列；在那里必要哀哭切齿了。（《马太福音》24:42-51）
这些话语的含义可以从其上下文顺序中理解。在福音作者的这整章中，论述的是教会的最后时期，这在内在意义上就是世代的末了和主的降临。这一点可以从对该章所有内容的解释中得到证实，这些解释见于前面各章的序言：第二十六章前的3353-3356节，第二十七章的3486-3489节，第二十八章的3650-3655节，第二十九章的3751-3757节，第三十章的3897-3901节，第三十一章的4056-4060节，第三十二章的4229-4231节，以及第三十三章的4332-4335节。
【2】在那里也阐述了这些内容在顺序中的含义，即，当主降临后建立的基督教会开始荒废，也就是开始远离良善时，会经历以下阶段：
一、人们开始不知道什么是良善和真理，转而争论这些事；
二、他们轻视良善和真理；
三、随后他们不再从心里承认；
四、之后他们亵渎这些；
五、又因为信仰的真理和仁义的良善仍将在一些被称为选民的人中保存，所以描述了那时信仰的状态；
六、接着描述了仁义的状态；
七、最后论述新教会的开始；
八、以及当旧教会被弃绝而新教会被接纳时，所谓教会内部关于良善和真理的状态；
从这个顺序可以理解上面所引用的那些话（即那一章的最后部分）的含义：它们是对教会中人们的劝诫，要持守信仰的良善，否则他们将灭亡。
4423 关于旧教会的弃绝和新教会的接纳是如何发生的，几乎没有人知道。若不了解人的内在及其状态，以及由此而来的人死后的状态，就无法理解这一过程，只能想象那些来自旧教会的人（他们当中的良善和真理已被荒废，即不再从心里被承认）将会灭亡，或像洪水前的人被洪水淹没，或像犹太人被驱逐出他们的土地，或以其它类似方式消失。
但实际上，当教会被荒废时，即当它不再有任何信仰的良善时，它主要是在其内在状态方面灭亡，因此是在来生的状态方面灭亡。那时天堂从他们那里撤离，因而主也撤离，并转移到其他被接纳代替他们的人那里。因为若地上某处没有教会，天堂就无法与人交流；教会就像地上的至大之人的心脏和肺部（参468，637，931，2054，2853节）。
【2】那时属于旧教会并因此被从天堂移除的人，在其内在方面处于某种洪水之中，这洪水甚至淹没过他们的头顶。当人还活在肉身中时，他自己并不察觉这种洪水状态，但死后就会进入其中。这种洪水在来生清晰可见，它像一片浓密的乌云，环绕着这些人，将他们与天堂隔绝。
那些被这乌云包围的人处于这样一种状态：他们完全无法看见什么是信仰的真理，更无法理解什么是信仰的良善。这是因为天堂之光（其中包含着聪明和智慧）无法穿透这片乌云。这就是被荒废的教会的状态。
4424 主上面引用的话在内在意义上包含什么，无需解释就能明白，因为主在那里不是通过代表性和象征性的方式说话，而是通过比喻的方式。只需要解释最后一节经文的含义，即"要把他分开，将他的份和假冒为善的人同列；在那里必要哀哭切齿了"。"要把他分开"象征与良善和真理的分离和移除。那些拥有良善和真理知识的人，如那些在教会内部却生活邪恶的人，当他们被从这些知识中移除时，就被称为"被分开"。因为在来生，良善和真理的知识会从他们那里被分离，他们被保持在邪恶中，因此也在伪谬中。
这样做的原因有二：一是防止他们通过良善和真理的知识与天堂交流，又通过邪恶及由此而来的伪谬与地狱交流，从而悬挂在两者之间；二是防止他们亵渎良善和真理，这种亵渎发生在真和善与恶和伪混合时。这也是主对那把银子埋在地里的人所说的话的意思：
夺过他这一千，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。（《马太福音》25:28-29；《马太福音》13:12；《马可福音》4:25；《路加福音》8:18）
【2】"将他的份和假冒为善的人同列"表示这样的人将与那些外表上在教义方面显得持守真理、在生活方面显得行善，但内心却不信任何真理也不愿行任何良善的人共享同样的命运。这些假冒为善的人就是这样被区分出来的。当他们的外在被剥去（如同在来生对所有人所做的那样），他们内在的真实本性就会显露出来，即他们既无信仰也无仁义。他们之所以表现出这些外在的品质，只是为了引诱他人以获取荣誉、利益和名声。在荒废的教会中的人几乎都是这样的情况：他们有外在的形式但缺乏内在的实质，因此他们的内在生命被淹没，正如刚才在4423节中所解释的那样。
【3】"在那里必要哀哭切齿了"表示他们在来生的状态，其中"哀哭"代表与邪恶相关的状态，而"切齿"则代表与伪谬相关的状态。在圣言中，"牙齿"象征最低层的自然物，在其真正意义上代表真理，而在相反意义上则代表伪谬。"牙齿"与这些概念相对应，而"切齿"则象征伪谬与真理之间的冲突。
那些只停留在自然层面，仅凭感官谬见行事，除非亲眼所见否则不相信任何事物的人，被称为"在切齿中"。在来生，他们也会感觉自己处于这种状态，并从他们的谬见对信仰的真理作出结论。在关于良善和真理已荒废的教会中，这样的人非常普遍。同样的意义也在其它经文中通过"切齿"表达出来，例如：
惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。（《马太福音》 8:12 ）
这里"本国的子民"指的是那些在荒废教会中的人；"黑暗"代表伪谬（参4418节），因为他们处在黑暗中，如同前面提到的浓雾中；而"切齿"则代表伪谬与真理的冲突。类似的表述也出现在《马太福音》13:42，50；22:13；25:30以及《路加福音》13:28中。
概览
4425 这段文字在内在意义上讨论的是雅各的后代，他们如何熄灭了古教会中所有的教义真理。哈抹、示剑以及他们城中的居民，代表了这种真理。雅各后代中的代表性教会仅仅存在于外在形式中，而缺乏内在实质；相比之下，古人的代表性教会则同时具备了外在形式和内在实质。
内义
4426 第一节至第四节 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要看那地的女子们。那地的首领—希未人、哈抹的儿子示剑看见她，把她带走，与她同寝，强迫她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿；他爱上了那少女，并对她的心说话。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”
"底拿出去"象征所有信仰的情感，以及由此而来的教会；"利亚给雅各所生的女儿"象征在外在方面；"要看那地的女子们"象征要认识真理的情感，以及由此而来的教会；"示剑看见她"象征真理；"希未人哈抹的儿子"象征来自古人；"那地的首领"象征教会中的首要者；"把她带走，与她同寝，强迫她”象征无法以其它方式与由雅各的儿子们（她的兄弟们）所代表的真理之情感结合；"他的心系恋雅各的女儿底拿"象征倾向于结合；"他爱上了那少女，并对她的心说话"象征爱；"示剑对他父亲哈抹说"象征从古人的真理而来的思想；"求你为我聘这女子为妻"象征他想要与那真理的情感结合。
4427 "底拿出去"象征所有信仰的情感，以及由此而来的教会。这可从"底拿"的代表意义得知，她象征所有真理的情感及由此而来的教会，正如第3963节、3964节所述。
雅各的十二个儿子代表信仰的一切要素，也就是教会的全部构成（参2129，2130，3858，3926，3939节）。因此，在雅各从利亚和使女所生的十个儿子之后出生的"底拿"，象征这些要素的情感，也就是教会本身。教会源于真理的情感，以至于"真理的情感"与"教会"实际上是同一个概念，因为人正是通过对真理的情感而成为教会的一部分。
4428 "利亚给雅各所生的女儿"象征真理情感存在于外在层面。这一解释基于以下代表意义："利亚"象征外在真理的情感（参3793，3819节）。而"雅各"在最高意义上象征主在自然层面的神性真理（参3305，3509，3525，3546，3576，4234，4273，4337节）。在相对意义上，"雅各"象征外在教会，或者说教会的外在层面（参3305，4286节）。综合这些代表意义，我们可以理解"利亚给雅各所生的女儿"象征真理的情感在其外在表现形式中的状态。
4429 "要看那地的女子们"象征要认识真理的情感，以及由此而来的教会。这一解释基于以下含义：
"看"表示认识，这一点在前文中已多次阐述。"女子"象征情感，因而也象征教会（参2362，3024，3963节）。"地"，此处特指迦南地，象征教会所在的区域，进而象征教会本身（参662，1066，1067，1262，1733，1850，2117，2118，2928，3355，3705，3686节）。因此，"去看那地的女子"在内在意义上表示认识真理的情感及其所形成的教会。
【2】本节经文的内在意义可从后文得知，因为这里讨论的是将要在雅各后裔中建立的教会代表制度。这种代表制度只有在他们对内在真理完全荒废之后才能建立，也就是说，只有当他们不再知晓这些内在真理时才可能（参4289节）。
内在真理指的是那些被命令给他们的所有仪式背后所代表和象征的内容。每一个仪式都代表并象征主在天上王国中的某些事物，因而也象征主在地上王国（即教会）中的对应事物。这些被象征和代表的事物，就是此处所指的内在真理。
在摩西五经中，特别是《出埃及记》和《利未记》中所记载的，当教会代表制度在雅各后裔中建立时所命令的一切事项，都是属天和属灵王国的代表和象征，这一点在各处解释中已经清楚表明。
雅各的后裔对这一切内在含义完全不知，这是因为他们的本性使然——若他们知道这些，就会亵渎它们（参301-303，2520，3398，3479，3769，4281，4293节）。因此，他们只有在内在方面完全荒废后，才能进入这些代表性制度。本章因此论述了这些内在真理，以及雅各后裔如何熄灭了这些真理。
【3】命令给雅各后裔的代表性仪式并非全新创造，而大多是古人已经使用过的仪式。然而，古人与雅各后裔（即犹太人和以色列人）有着根本区别：古人不像后者那样崇拜外在形式，而是注重内在含义。通过这些内在含义，古人直接承认并敬拜主自己。古代教会的遗存仍然保留在迦南地，特别是在那些被称为赫人和希未人的民族中。因此，这些民族在内在意义上代表教会的真理。
从这些背景可以理解"利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要看那地的女子们"的内在含义："底拿"代表将在雅各后裔中建立的外在教会形式；而"那地的女子"则象征古教会。在圣言的内在意义中，"女子"一词普遍象征教会，这在2362和3024节中已有说明。而"地"则象征教会所在的区域和民族，因而也象征教会本身（参662，1066，1067，1733，1850，2117，2118，2928，3355，3705，3686节）。
4430 "示剑看见她"象征真理，从"示剑"的代表意义可以清楚看出，他代表真理，具体而言是古教会的真理。示剑之所以具有这种代表性，是因为在示剑所在的民族中，仍然保存着古教会的遗存。这个民族是善良诚实的，这一点从哈抹和示剑与雅各及其儿子们交谈时所表现的诚恳态度（第8-12节），以及示剑愿意娶底拿为妻的顺从（第18-24节）可以看出。正因如此，这两个人代表了教会的真理。
此外，示剑城具有特殊的象征意义：它是亚伯拉罕从叙利亚进入迦南地的第一站（《创世记》12:6）；同样，对于也是从叙利亚来的雅各，这也是他的第一个驻地，他在那里支搭帐棚，搭棚，并筑坛（《创世记》33:17-20）。
亚伯拉罕和雅各的旅程或迁徙代表在信仰真理和爱的良善中的进展过程，这在最高意义上指向主自己，在相对意义上则指向被主重生的人，这一点已多次阐明。因此，"示剑"象征光明的初始阶段（参1440，1441节）；也就是内在真理，因为内在真理是灵性光明的第一道曙光。
【2】然而，本章的内在意义主要论述的是雅各的后裔如何扑灭了他们中间的这第一道灵性光明或内在真理。在这个内在历史意义上，"雅各的儿子们"代表他所有的后代。
需要理解的是，圣言的内在意义专注于与主王国相关的事物，即与主的教会相关的一切。雅各的儿子们本身并没有构成一个真正的教会，而是他们的后代才形成了教会。更确切地说，这个教会的形成不是在他们出埃及之前，实际上是在他们进入迦南地之后才真正建立的。
【3】关于这座以示剑命名的城市，值得注意的是，它在古代最初被称为"撒冷"（Shalem），如前一章所记载："雅各到了示剑的撒冷城，在迦南地”（《创世记》33:18）。"撒冷"象征宁静，而"示剑城"则象征信仰的内在真理。这表明当人达到这些内在真理时，会进入一种宁静的灵性状态（参4393节）。后来，这座城市改名为示剑，这一点可以从圣经其它章节得到证实：
以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是雅各从前用一百块银子（kesitah）向示剑的父亲、哈抹的子孙买的那块地里。（《约书亚记》24:32）
以别的儿子迦勒对示剑人说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服侍他呢？他不是耶路·巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔，我们为何服侍亚比米勒呢？'"（《士师记》9:28）
【4】这座城后来被称为叙加，正如经上记载：
耶稣于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。（《约翰福音》4:5-6）
这座城象征着内在真理，从这些经文及其它提及它的地方可以看出这一点。《何西阿书》也提到：
基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事。（《何西阿书》6:8-10）
这里"在示剑的路上杀戮"象征着他们灭绝真理直至最内在的层面，因此也消灭了所有外在的真理。内在真理的灭绝也由亚比米勒毁灭那座城并撒上盐所表示（《士师记》9:45）。
4431 "希未人哈抹的儿子"象征来自古人。这里的"儿子"指示剑，象征内在真理，正如经文多处所示（参489，491，533，1147，2623，3373，4257节）。"哈末"象征这真理的父亲，因此意味着源自古人。这种内在于礼仪和代表物中的真理是从古教会流出的，因此哈末被称为希未人。
希未族是古人用来表示这种真理的民族，因为他们自古以来就持守这种真理。在迦南地的所有民族在古教会时期都表示教会的某种良善或真理，因为上古教会（属天的教会）曾在那里存在（参4116节）。后来这些民族如同其它曾有教会的民族一样转向了偶像崇拜，因此也表示偶像崇拜。
然而，由于"希未人"自古以来象征内在真理，且他们是较为正直的民族，教会的真理没有像在其它民族中那样被完全熄灭，所以通过主的圣治，基遍的希未人通过与约书亚和首领们所立的约得以保全（《约书亚记》9:15；9:7；11:19）。从这些可以清楚看出，"希未人哈末的儿子示剑"象征源自古人的内在真理。
4432 "那地的首领"象征教会中的首要者，这是因为"首领"象征首要或主要的事物（参1482，2089节），而"地"则象征教会（参662，1066，1067，1262，1733，1850，2117，2118，2928，3355，3705，3686节）。
4433 "把她带走，与她同寝，强迫她”象征无法以其它方式与由雅各的儿子们（她的兄弟们）所代表的真理之情感结合。这从"把她带走，与她同寝，并强暴了她"的含义可知，它表示一种结合，但不是通过婚约的合法方式。这些话表示他无法以其它方式结合，若不了解事情的真相就无法理解这一点。
希未人哈末的儿子示剑所代表的古人内在真理，是古教会中的内在真理，也就是他们的规条、判断和法律中的内在真理，简言之，就是礼仪和类似事物中的内在真理。这些真理是他们的教义，他们按照这些教义生活，而且这些确实是仁义的教义，因为在古代，对于那些属于真正教会的人来说，没有其它教义。这些教义就其教导而言可称为信仰的内在真理，就其生活而言则是良善。
如果要在雅各后裔中建立某个教会，他们必须被引入这些真理和良善。因为除非内在存在于外在之中，也就是说，除非人在外在事物中时思考内在事物，同时被内在事物所感动，或者至少为了内在事物而被外在事物所感动，否则就没有教会。内在事物构成教会，主就在其中，因为其中有从主而来的属灵和属天的事物。
【2】但雅各的后代，即以色列和犹太民族，无法通过婚约这种合法方式被引入那些真理，原因是他们的外在敬拜与之不相符。他们从祖先亚伯拉罕、以撒和雅各那里，接受了由希伯所建立的敬拜方式，这种敬拜在外在形式上与古教会的敬拜不同（参1238，1241，1343，2180节）。由于这种敬拜方式的不同，古人中的内在真理无法通过婚约这种合法方式与之结合，只能通过这里所描述的方式。由此可以理解，为什么他不能以其它方式与由“雅各的儿子们，底拿的兄弟们"所表示的真理之情感结合。
【3】尽管根据古人也知晓的法律，结合可以通过那种方式进行（《出埃及记》22:116；《申命记》22:28，29），然而那个民族的本性绝不允许古人的内在真理与雅各后裔的外在敬拜有任何结合（参4281，4290，4293，4307，4314，4316，4317节）。因此在那个民族中不能建立任何教会，只能建立教会的表征（参4281，4288，4307节）。
那个民族不仅不能接受内在真理，而且还会完全消灭它们，这在此处由以下事件表示："雅各的儿子们用诡诈的话回答示剑和他父亲哈末"（34:13），以及后来"西缅和利未，各拿刀剑来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈末和他儿子示剑"（34:25-26），以及“雅各的儿子们就来到被杀的人那里，掠夺那城，夺走他们的羊群、牛群、……并城中田间所有的、……和各房中所有的"（34:27-29）。由此可见雅各（当时称为以色列）的预言所表示的是什么：
西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是强忍的器具；我的灵啊，不要与他们同谋；我的心啊，不要与他们的联络，因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筯。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。（《创世记》49:5-7）
4434 "他的心系恋雅各的女儿底拿"象征倾向于结合，这从“心系恋”的含义可知，即倾向；它指向结合，这是显而易见的，因为那些属于婚姻之爱的事物，在内在意义上包含了灵性的结合，即真理与良善的结合以及良善与真理的结合；婚姻之爱的事物在内在意义上包含那种结合的原因是，婚姻之爱源于真理与良善、良善与真理的结合（参2618，2727-2729，2737，2803，3132节）；因此，在圣言中，良善的玷污被理解为“奸淫”，真理的歪曲被理解为“淫乱”（参2466，2729，2750，3399节）；从这些可以看出，本章中关于示剑和底拿的所有记载，在内在意义上所指的无非是由“示剑”所象征的真理与由“底拿”所代表的真理之情感的结合，因此，“示剑的心系恋底拿”这些话象征倾向于结合。
【2】因为这整章论述的是示剑对底拿的爱，以及他渴望娶她为妻，并且通过那些属于婚姻之爱的事物表达灵性的结合，所以我们可以从圣言中确认婚姻及其相关事物在圣经中并非仅指字面意义。在约翰《启示录》中写道：
我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了……凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。（《启示录》19:7，9）
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫……七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我就在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。（《启示录》21:2，9，10）
这里通过订婚和婚姻明显表示的是主与教会通过真理和良善的结合。圣城和新耶路撒冷不是别的，正是教会本身。"城"象征教会的真理（参402，2268，2449，2451，2712，2943，3216节），而"耶路撒冷"则象征属灵的教会（参402，2117，3654节）。
【3】犹大行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行了一件可憎的事；因为犹大亵渎了耶和华所喜爱的圣呇，娶了外邦神的女子为妻……耶和华在你和你幼年所娶的妻子中间作证，就是你以诡诈相待的妻子。（《玛拉基书》2:11，14，15）
在这段经文中，"爱慕并娶外邦神的女子"象征与伪谬结合，而非与真理结合，这真理就是经文中所说的"幼年的妻子"。
【4】你将你给我所生的儿女焚献给它们。你行淫岂是小不，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？……你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。（《以西结书》16:20，45）
在那里论述耶路撒冷的可憎之事，因为它们出自邪恶和伪谬，所以在那一章中用那些与婚姻相反的事物来描述，即通过奸淫和淫乱；"她们所厌弃的丈夫"是指善，"儿子"是指真理，"女儿"是指它们的情感。
【5】你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多……你必不再记念你寡居的羞辱，因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻……你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安，（《以赛亚书》54:1，4-6，13）
因为通过"婚姻"表示真理与良善以及良善与真理的结合，所以可以明白丈夫和妻子、儿子和女儿、寡妇、被休的，以及生产、分娩、荒凉、不孕所表示的是什么，因为这些都与婚姻有关；关于这些在属灵意义上各自表示什么，在解释中已多次说明。
【6】同一先知书中还说：
我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声……你必不再称为撇弃的……你的地必称为有夫之妇，因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。（《以赛亚书》62:1，4，5）
不了解圣言内在意义的人，可能会认为圣言中这些表达只是比喻，如同日常言语中常见的修辞手法，因而认为教会被比作女儿、处女或妻子，而信仰和仁义的事物被比作婚姻关系。然而，圣言中的一切都是属灵和属天事物的真实代表，存在着确切的对应关系。圣言是从天堂降下的，既然它源自天堂，在其本质上就是神圣的属天和属灵，而字面意义的事物与之相对应。因此，属天婚姻的事物，即良善与真理的结合，通过对应关系表现为地上婚姻的形式。
【7】正因如此，主将天国（即他在天上的王国）和他在地上的王国（即教会）比作一位为自己儿子摆设婚宴并邀请许多人赴宴的王（《马太福音》22:2及后续经文）。他也将天国比作十个拿着灯出去迎接新郎的童女（《马太福音》25:1及后续经文）。此外，主称那些属于教会的人为"婚姻之子"（可能指参加婚礼的宾客），如耶稣所说：
新郎和婚姻之子同在的时候，婚姻之子岂能哀恸呢？但日子将到，当新郎从他们中间被带走时，那时他们就要禁食。（《马太福音》9:15）
【8】因此，对良善的情感和对真理的情感也被称为"新郎和新娘的喜悦和欢乐"，因为天堂的喜悦来自于这些情感并存在于这些情感中。正如经上所说：
你的众子也要照样娶你；新郎怎么喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。（《以赛亚书》62:5）
必再听见欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善的。（《耶利米书》33:11）
我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。（《耶利米书》7:34；16:9；25:10）
灯光在你们（巴比伦）中间决不能再照耀；新郎和新娘的声音，在你中间决不能听见。（《启示录》18:23）
【9】地上所有通过真正婚姻之爱的结合都对应于天堂的婚姻，即善与真的结合，因此圣言中关于订婚和婚姻的律法完全对应于天堂婚姻的灵性律法。例如"只娶一个妻子"的教导（《马可福音》10:2-8；《路加福音》16:18），这是因为在天堂的婚姻中，良善只能与其对应的真理结合，真理只能与其对应的良善结合。若良善与非其对应的真理结合，良善将无法存在，反而会被分散而消亡。
在属灵教会中，"妻子"象征良善，"丈夫"象征真理，而在属天教会中，“丈夫"象征良善，"妻子"象征真理。这里有一个奥秘，他们不仅仅是代表这些，实际上也与之相对应。
旧约中颁布的关于婚姻的律法同样对应于天堂婚姻的律法，如《出埃及记》21:7-11；22:15-16；34:16，《民数记》35:16，《申命记》7:3-4；22:28-29，以及《利未记》18:6-20中关于禁止近亲结婚的律法。关于这些个别律法的详细解释，蒙主怜悯，将在别处讨论。
婚姻的等级和律法源于天上婚姻中真理与善的律法，并与之相关，这在以西结书中很明显："祭司利未人不可娶寡妇或被休的妇人为妻，只可娶以色列家的处女；但祭司的寡妇可以娶。"（44:22）这里论及的是圣城新耶路撒冷和天上的迦南，显然它们是主的国度和他的教会，因此"利未人"不是指字面上的利未人，"寡妇和被休的妇人"也不是指字面上的寡妇和被休的妇人，而是指与之相对应的属灵事物。
4435 "他爱上了那少女，并对她的心说话"显然象征爱，其含义不言自明。
4436 "示剑对他父亲哈抹说"象征从古人的真理而来的思想。在圣言的历史记载中，"说"象征直接领受和由此产生的思想，这在第3395节已有解释。而“哈抹的儿子示剑"则代表古人中的真理，这在第4430和4431节中已经阐明。因此，"示剑对他父亲哈抹说"这一表述清晰地指向了来自古人真理的思想。
4437 "求你为我聘这女子为妻"象征他想要与那真理的情感结合。此处的"女子"指的是底拿，她代表由"她的兄弟们，雅各的儿子们"所表示的真理的情感，这在第4427、4433节已有解释。而"娶为妻"则表示结合，如刚才在第4434节所阐明的那样。
4438 第五节至第七节 雅各听见有人玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和他的牲畜在田间，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来到雅各那里与他说话。雅各的儿子们从田间回来，听到这些话，他们感到悲痛，并且极为愤怒；因示剑在以色列家做了愚妄的事，与雅各的女儿同寝。
"雅各听见有人玷污了他的女儿底拿"象征非正当的结合；此处"雅各"象征外在的古教会。"那时他的儿子们正和他的牲畜在田间"象征后代处于他们的宗教中。"雅各就闭口不言，等他们回来"象征根据他和他后代所拥有的信仰真理进行商议。"示剑的父亲哈抹出来到雅各那里与他说话"象征关于那教会真理的商议。"雅各的儿子们听从田间回来"象征他们根据自己的宗教信仰进行商议。"听到这些话，他们感到悲痛，并且极为愤怒"表明他们在对抗古教会的真理上处于邪恶之中。"因示剑在以色列家做了愚妄的事，与雅各的女儿同寝"象征在他们看来，这是一种违背他们所持有真理的非法结合。
4439 "雅各听见有人玷污了他的女儿底拿"象征非正当的结合，特别是与真理情感的结合，这情感属于雅各所代表的外在教会。"玷污"在此意指非正当的结合，因为"婚姻"象征正当的结合（参4434节），所以"婚姻的玷污"象征非正当的结合（参4433节）。"底拿"象征信仰与教会的一切情感（参4427节），而"雅各"则象征外在的古教会。
雅各之所以代表外在的古教会，是因为这教会本应在他的后代中建立，如果他们接受了古人所拥有的内在真理，这教会就已经建立了。从本章的叙述可见雅各代表这教会，因为他并未与儿子们商议攻击那城和杀死哈抹与示剑。他责备西缅和利未说：”你们连累我，使我在这地的居民中有了臭名"（34:30），并在临终预言中说：
我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。（《创世记》49:6）
在圣经多处，"雅各"都象征外在的古教会（参422，4286节）。雅各之所以代表这教会，是因为在最高意义上，他代表主的神性自然层面，而外在教会与之相对应。他的"儿子们"表示后代，这些后代熄灭了自己中间古人的真理，摧毁了教会的本质，仅留下教会的代表形式（参4281节，4288节，4289节，4303节）。
4440 "那时他的儿子们正和他的牲畜在田间"象征后代处于他们的宗教中。“他的儿子们"指的是后代，"牲畜"象征外在的真理（参1435节，4391节），而“田（地）”则象征教会（参2971节，3766节）。因此，"他的儿子们与他的牲畜在田间"象征他们处于自己的宗教中，虽称之为宗教，即他们中间存在的教会形式，但实质上只是没有内在内容的外在崇拜。
4441 "雅各就闭口不言，等他们回来"象征根据他和他后代所拥有的信仰真理进行商议。这可以从“闭口不言”的含义看出，“闭口不言”表示思考和默默的商议；也可以从“等他们回来”的含义看出，这里的“他们”指雅各的儿子们，象征他及其后代所拥有的信仰之真理。“儿子们”象征真理，这一点可以参见第489，491，533，1147，2623，3373，4257节。这里提到的商议是与“雅各的儿子们”所象征的真理的商议，因此，这句话的含义是，他及其后代所拥有的信仰之真理成为商议的基础。
4442 “示剑的父亲哈抹出来到雅各那里与他说话”象征关于那个教会之真理的商议。这可以从“示剑的父亲哈抹”的象征意义得知，他代表古人的真理（参4430，4431节）；从“雅各”的象征意义得知，他代表外在的古教会（参4439节）；还可以从“与他说话”的象征意义得知，它表示商议。因此，这句话的含义是，关于那个教会之真理的商议。
那些不了解圣言中名字象征事物的人，可能会对这句话的内在含义感到惊讶，因为“示剑的父亲哈抹出来到雅各那里与他说话”象征的是，古人关于教会之真理的商议，与根据古教会之真理将在雅各的后代中被重建的真理的商议。然而，那些知道圣言具有内在意义的人对此并不会感到惊讶；甚至那些熟悉古人写作方式的人也能理解，因为古人常常让事物看似在对话，例如智慧、聪明、知识等，并赋予它们名字以象征这些事物。古代的神祇和半神，以及他们虚构的那些人物，也正是为了将事物以历史的形式呈现出来。
【2】古代的智者继承了古教会的写作传统，而古教会曾广泛分布于亚洲的大部分地区（参1238，2385节）；因为古教会的成员通过象征和代表的方式表达神圣之事。然而，这种传统又可以追溯到洪水之前的上古教会（参920，1409，1977，2896，2897节）；而上古教会的这种表达方式来源于天堂，因为他们与天堂有直接的沟通（参784，1114-1125节）。事实上，第一层天堂，也就是三层天堂中最低的一个，正是在这些象征和代表的事物中存在。因此，圣言采用了这种写作风格。
然而，圣言与古代其他著作的独特之处在于，它的每一件事物在连续的系列中都象征主的王国中的属天和属灵事物，并且在至高意义上象征主自己。不仅如此，圣言的历史内容同样具有这样的象征意义；更重要的是，这些内容是真实的对应关系，并且这些对应关系由主贯穿三个天堂而保持连续性。
4443 "雅各的儿子们听见这事，就从田间回来"象征他们根据自己的宗教信仰进行商议。“雅各的儿子们”象征一个由雅各后代组成的民族，这个民族中建立了教会的象征性制度；“田（地）”象征宗教信仰（参4440节）。因此，“回来”象征着从宗教信仰中进行商议，这一含义可以从上下文的逻辑推导得出，同时也因为“回来”与他们的宗教信仰密切相关。
4444 "听到这些话，他们感到悲痛，并且极为愤怒"表明他们在对抗古教会的真理上处于邪恶之中。“悲痛和极为愤怒”在这里表示他们处于邪恶之中，而“对抗古教会的真理”则是因为他们反对示剑，即哈抹的儿子。示剑代表古代的真理（参4430和4431节）。他们的邪恶之心可以从接下来的行为看出，例如第13节提到他们“以诡诈的话语回答”，以及后来当示剑和哈抹接受了他们的话语时，他们却将其杀害（第26-29节）。因此，“悲痛”和“极为愤怒”在这里象征他们的邪恶状态。
表面上看，这似乎是出于一种热忱，因为示剑与他们的妹妹同寝，正如接下来的话所说：“因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。”最后，他们说：“他岂可我们的妹子如同妓女吗？”然而，这并非真正的热忱，因为热忱绝不可能存在于邪恶之中，而只能存在于良善之中。热忱本身源于良善（参4164节）。
【2】他们后代的宗教本身确实包含良善，因为其中的一切事物都象征着主王国中的属天和属灵之事。然而，那些处于这种宗教中的人却没有任何良善可言，因为他们只停留在外在之事，而没有内在之事，正如之前所说明的。这种情况与今天这一民族的宗教状态相似。他们承认摩西书和先知书，也就是承认圣言。圣言本身是神圣的，但对他们而言却并不神圣，因为他们在其中只关注自己，从而使圣言变得世俗化，甚至物质化。他们既不知道圣言中有任何属天之物，也不关心这些事。处于这种状态的人无法在他们的宗教中行良善，而是处于邪恶之中，因为属天之物无法对他们产生影响，这些属天之物被他们自身所消灭。
【3】根据古教会的律法，凡玷污处女者应支付嫁妆，并娶她为妻。摩西五经中对此有明确规定：
若有人诱骗没有受聘的处女，与她同寝，总要交出聘礼，使她作他的妻子。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼交出钱来。（《出埃及记》22:16，17）
若有男子遇见没有受聘的处女，抓住她，与她同寝，被人看见，与她同寝的男子就要给女子的父亲五十舍客勒银子，女子要作他的妻子；因为他玷污了她，终身不可休她。（《申命记》22:28，29）
这一律法显然为古代所知。这从示剑对该女子的父亲和兄弟所说的话中可以看出：
示剑对女子的父亲和弟兄说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”（《创世记》34:11，12）
示剑愿意遵守这一律法，而底拿的兄弟们也同意，只要他们按要求行割礼，正如后文所记：
惟有一件才可以应允你们，就是你们若效法我们，所有的男丁都受割礼，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，与你们同住，彼此成为一样的人民。（《创世记》34:15，16）
【4】律法明确禁止以色列人与外邦人通婚，摩西五经中对此有详细规定：
你不可为你的儿子娶他们的女儿，也不可将你的女儿嫁给他们的儿子。因为他们必使你的儿子转离不跟从我，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。（《申命记》7:3-4）
你不可与那地的居民立约，恐怕他们随从自己的神行邪淫，献祭给他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从自己的神行邪淫，就使你的儿子也随从他们的神行邪淫。（《出埃及记》34:15-16）
这条律法是针对拜偶像的外邦人颁布的，目的是防止以色列人通过婚姻关系被引导离开真正的代表性敬拜而陷入偶像崇拜。因为那些外邦人已经成为偶像崇拜者，不再能象征主的天堂和灵界中的属天与属灵之事，而是象征与之相反的地狱之事。实际上，他们崇拜的是从地狱中召唤的魔鬼，并将神圣的象征应用于此魔鬼。因此律法中提到：“不可随从他们的神行邪淫。”此外，这条律法还旨在防止外邦人所象征的邪恶与伪谬之事与以色列人所象征的良善与真理相混合，即防止地狱与魔鬼之事与属天与属灵之事结合。（参3024节及以下）
【5】律法从未禁止以色列人与那些愿意接受信仰、承认耶和华并遵守律法的外邦人通婚。这些外邦人在接受割礼后被视为与以色列人相同，并被称为“寄居的外人”。摩西五经对此有明确规定：
若有外人寄居在你们中间，要向耶和华守逾越节，他所有的男子都要受割礼，然后才可以前来守，他也就像本地人一样。但未受割礼的都不可吃。这地的本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例。（《出埃及记》12:48-49）
若有外人寄居在你们中间，要向耶和华守逾越节，就要照逾越节的律例和典章行。一律的律例，无论是寄居的外人，还是本地人，都要遵守。（《民数记》9:14）
这些被称为“寄居的外人”的人之所以被允许与以色列人同居，是因为“寄居”象征着接受教导，因此“寄居的外人”指那些愿意接受律例和教义教导的人。关于“寄居”和“寄居的外人”所具有的象征意义，第1463，2025和3672节对此有详细论述。经上进一步强调：
若有外人寄居在你们中间，愿意献火祭为怡爽的香气献给耶和华，你们怎样行，他也要怎样行。会众无论是你们，还是寄居的外人，都要同守一例。这是世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的外人也要怎样。你们和寄居在你们中间的外人，当有一样的律例和一样的典章。（《民数记》15:14-16）
和你们同居的外人要看为本地人一样，你要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的外人。我是耶和华你们的神。（《利未记》19:34）
无论是寄居的外人，还是本地人，你们都要一样的律例和一样的典章。（《利未记》24:22）
【6】这一律例不仅为雅各和他的儿子们所知，也为示剑和哈抹所知。这从他们的话语中可以明显看出。以色列人和犹太人所接受的律例、典章和法律并非全新的，而是继承自古教会及另一古教会，这后一教会因希伯得名为希伯来教会。这一点在许多地方都有体现，因此这条律法早已为人所知。从雅各的儿子们对哈抹和示剑的回应中可以看出：
我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，彼此同住，成为一样的人民。（《创世记》34:14-16）
哈抹和示剑对此表示同意，并劝说全城的男子接受割礼：
“这些人与我们和睦，不如许他们住在这地，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。但有一件事，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，像他们一样。他们的群畜、货财和一切的牲口，岂不都归我们吗？只要依从他们的话，与他们同住就是了。”凡从城门出入的人都听从了哈抹和他儿子示剑的话，于是本城所有的男丁都受了割礼。（《创世记》34:20-24）
【7】由此可见，示剑已经成为了“寄居的外人”，正如律法中所提到的，因此他可以娶雅各的女儿为妻。然而，西缅和利未杀害他们的行为却是极其恶劣的。对此，雅各在临终时明确指出：
西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心啊，不要与他们联络！因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。（《创世记》49:5-7）
不仅犹大，甚至摩西、犹大和以色列的诸王，以及许多以色列人都曾娶外邦女子为妻。这些外邦女子接受了以色列的律例、典章和法律，并被视为“寄居的外人”。对此不应存疑，这一点从圣经的历史记载中可以得知。
4445 "因示剑在以色列家做了愚妄的事，与雅各的女儿同寝"象征在他们看来，这是一种违背他们所持有真理的非法结合。这句话的内在含义是，示剑与雅各的女儿的结合，在他们看来是不合法的，违背了他们所认定的真理。这可以从“在以色列中作愚妄的事，与雅各的女儿同寝”的象征意义中得知，这表示一种不正当的结合。关于这种结合被视为玷污且不合法的含义，可以参考前文第4439号的解释。
经文中提到“在以色列中”，是因为“以色列”象征教会的内在部分；而“雅各的女儿”则是因为“雅各”象征教会的外在部分。“以色列”象征教会的内在，“雅各”象征教会的外在（参4286，4292，4439节）。
尽管这种行为在他们眼中被视为不合法，但从更深层的意义上看，它实际上是合法的。这一点可以从第4444号及其它地方的论述中得到证实。
4446 第八节至第十二节 哈抹对他们说：“我儿子示剑的心恋慕你们的女儿，求你们将她给他为妻。请你们与我们结亲，把你们的女儿给我们为妻，也可以娶我们的女儿为妻。你们可以与我们同住，这地都摆在你们面前，居住其中，做买卖，并在其中置产业。”示剑也对她的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。无论向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；愿你们把女子给我为妻。”
“哈抹对他们说话”象征古教会中的良善；“我儿子示剑”象征从这种良善中产生的真理；“他的心恋慕你们的女儿，求你们将她给他为妻”象征一种结合的渴望，这种结合表面上看起来是新的，但实际上与古代的教会相似；“请你们与我们结亲，把你们的女儿给我们为妻，也可以娶我们的女儿为妻”象征真理与良善的结合；“你们可以与我们同住”象征一种共同的生活；“这地都摆在你们面前，居住其中”象征一个统一的教会；“做买卖，并在其中置产业”象征从共同的信仰中产生的教义，这些教义将彼此一致；“示剑对她的父亲和弟兄们说”象征从古教会的神圣血统中产生的真理，与这种宗教的良善和真理进行协商；“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们”象征如果他们那方面有相似的心意，他这方面也会有相应的心意；“无论向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们”象征他将接受他们所拥有的，并使之成为自己的；“愿你们把这女子给我为妻”仅仅表示结合。
4447 “哈抹对他们说话”象征古教会中的良善。这一象征意义源于哈抹的代表性，他象征古代（参4431节）。具体而言，这里所指的是古教会的良善，因为教会中的良善被称为“父”，而由此产生的真理（此处象征为示剑）被称为“子”。因此，在圣言中，“父”通常象征良善，而“子”象征从良善中产生的真理。
需要注意的是，这里提到的是古代教会的良善，而不是古教会（洪水后的教会）的良善。其原因在于，“古代教会”指的是从上古教会（即洪水前的教会）衍生出来的教会，而“古教会”则是洪水之后建立的教会。关于这两种教会的性质，之前已经多次讨论并指出，上古教会是属天的（以爱为中心），而古教会是属灵的（以信仰为中心）。关于这两者的区别，前文也多次提及并作详细说明。
【2】上古教会的余民是属天性质的，他们仍然生活在迦南地，特别是在那些被称为赫人和希未人的族群中。这并非偶然，因为上古教会（被称为“人”或“亚当”，参见第478，479节）起初就建立在迦南地。因此，“伊甸园”被设定在此地，通过它象征了该教会之人的智慧与聪明（参100，1588节）；而园中的树木则象征了他们的直接领受能力（参103，1163，2722，2972节）。
由于智慧与聪明通过这个园子或乐园被象征，因此这个园子也象征教会；而教会又象征天堂；进一步，在至高意义上，它象征主。因此，迦南地在至高意义上象征主（参1413，1437，1607，3038，3481，3705节）；在相关意义上象征天堂，也象征教会；在个别意义上则象征教会之人。因此，圣经中单独提到“地”时，也具有类似的象征意义（参566，662，1066，1067，1413，1607，3355节）。
此外，“新天新地”象征教会在其内在和外在的完全更新（参1733，1850，2117，2118，3355节）。上古教会的确存在于迦南地，这一点可以参见第567号；并且，由此产生了地方的象征意义。因此，亚伯拉罕被命令迁往此地（参3686节）；这片土地后来也赐予雅各的后裔，以便保留这些地方的象征意义，并据此书写圣言。此外，这片土地上的所有地方，包括山脉，河流，以及四周的边界都被赋予了象征意义（参1585，1866，4240节）。
【3】由此可以看出，这里所提到的“古代教会”是指从上古教会遗留下来的余民。这些余民保存于赫人和希未人之中，因此亚伯拉罕、以撒和雅各连同他们的妻子选择将埋葬之地设在赫人之地（《创世记》23:1至末节；49:29-32；50:13）。同样，约瑟也被埋葬在希未人之地（《约书亚记》24:32）。示剑的父亲哈抹代表了这种教会的余剩，因此通过他象征古代教会中的良善，这种良善源自神圣的根基并产生内在的真理（参4399节）。关于上古教会（洪水前的教会）与古教会（洪水后的教会）之间的区别，可参见第597，607，608，640，641，765，784，895，920，1114-1128，1238，1327，2896，2897节。
4448 “我儿子示剑”象征从这种良善中产生的真理。这可从"示剑"的象征意义得知，即内在的真理（参4430节）。这真理来自哈抹所代表的良善（参4447节），因为教会的一切真理都源于它的良善，真理不可能来自其它地方。示剑所代表的这种内在真理，本质上就是仁义的良善。
上古教会是属天的教会，处于对主之爱的良善中，并由此获得对一切真理的直接领受。该教会的人几乎如同天使，他们与天使交流，由此产生他们的直接领受。因此，他们从不对任何信仰的真理进行推理，而是直接说他们从天堂直接领受到事情就是如此。他们甚至不愿提及信仰一词，而是用仁义代替（参202，337，2715，2718，3246节）。这就是为什么这里所说的内在真理指的是仁义的良善。关于希未人哈抹和他的儿子示剑所代表的教会余剩，可参见上文第4447节。
【2】古教会的情况则有所不同，因为它是属灵的教会。这个教会不像上古教会那样处于对主之仁爱之中，而是处于对邻舍的仁义之中。他们只能通过信仰的真理达到仁义，因为他们不像上古教会那样具有直接领受能力，因此当时开始探讨真理是否如此。关于具有直接领受能力的属天者与不具有直接领受能力的属灵者之间的区别，可参见第2088，2669，2708，2715，3235，3240，3246，3887节。
4449 “他的心恋慕你们的女儿，求你们将她给他为妻”象征一种结合的渴望，这种结合表面上看起来是新的，但实际上与古代的教会相似。这从"心恋慕"的意义可知，即是渴望；从"底拿"（此处指的是女儿）所代表的，即真理的情感，因而是教会，因为教会因真理的情感而成为教会，这里所指的是那个新教会；以及从"将她给他为妻"的意义可知，即结合，如第4434节所述。
【2】关于这个在雅各后代中建立的新教会在外表上看似古教会的情况，应当知道，通过摩西命令以色列和犹太民族的法规、判断和律法，与古教会的法规、判断和律法并不陌生。这些包括关于订婚和婚姻、关于仆人、关于适合和不适合食用的动物、关于洁净、关于节期、帐幕、常燃之火，以及许多其它事项。也包括关于祭坛、燔祭、祭祀、奠祭，这些都是在古教会的第二个阶段（从希伯开始）被接受的。这些在被命令给那个民族之前就已为人所知，这从圣言的历史部分明显可见，例如关于祭坛、燔祭和祭祀。
【3】关于巴兰，记载说他命令建造七座祭坛，并在其上献上公牛和公羊的燔祭和祭祀（《民数记》23:1，2，14，15，29）。此外，在许多地方提到关于外邦人，他们的祭坛被毁；以及关于巴力的先知们献祭，这些先知被以利亚杀死。由此可知，命令雅各的后代献祭并非新事，其它法规、判断和律法也是如此。但因为这些在外邦人中成为偶像崇拜，尤其是因为他们通过这些崇拜某个亵渎的神，并且将代表神性的事物转向地狱的事物，除此之外他们还增添了许多事物，因此为了恢复古教会的代表性崇拜，这些相同的事物被重新召回。由此可知，这个在雅各后代中建立的新教会，在外表上看似古教会。
4450 “请你们与我们结亲，把你们的女儿给我们为妻，也可以娶我们的女儿为妻”象征真理与良善的结合。这从"结亲"的意义可知，即是结合，如第4434节所述；从"女儿"的意义可知，即情感，因而是良善，如第489-491，2362，3963节所述。与真理的结合，则由"给我们……，娶我们……"所表示，因为通过"示剑"和"雅各的儿子们"表示真理，如上所示。由此可见，这些话表示良善与真理的结合，即那个新教会不仅在外表上，而且在内在上也与古教会相似，这是通过良善与真理的结合实现的。
4451 “你们可以与我们同住”象征一种共同的生活，这从"住"的意义可知，即是生活（参1293，3384，3613节）。因此"与我们同住"意味着一起生活并形成一个教会。
4452 “这地都摆在你们面前，居住其中”象征一个统一的教会。这从"地"的意义可知，即是教会（参566，662，1066，1067，1413，1607，3355，4447节）；以及从"与我们同住"的意义可知，即是一起生活，如上文第4451节所述。这些话因此表明教会应当是一体的，共同生活在同一信仰中。
4453 “做买卖，并在其中置产业”象征从共同的信仰中产生的教义，这些教义将彼此一致。这从"做买卖"的意义可知，即是获取知识并分享知识（参2967节）。因此"在地上做买卖"是进入良善与真理的知识，这些知识通过哈抹的儿子示剑和他的城所表示。从"在其中置产"的意义可知，即是成为一体，因此是达成一致，因为那些共同拥有土地的人，他们成为一体并达成共识。
"做买卖"之所以象征获取知识并分享知识，是因为在天堂，那里按照内在意义理解圣言，没有任何实际的买卖，那里没有金子、银子，也没有世上用来买卖的东西。因此当在圣言中读到"做买卖"时，是按照属灵意义来理解的，并且理解为与之相对应的事物，一般来说是知识的获取和分享。例如，如果提到金子，就理解为爱与智慧的良善（参113，1551，1552节）；如果提到银子，就理解为理解和信仰的真理（参1551，2048，2954节）；如果提到绵羊、公羊、山羊、羔羊，古时人们用来买卖的，就理解为绵羊、公羊、山羊和羔羊所代表的那些属灵事物，以此类推。
【2】如《以西结书》中所言，
你对推罗说，你是住在海口的，是众民的商埠；你的交易通到许多的海岛。……他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。雅完人、土巴人、米设人作你的客商；他们用人口和铜器兑换你的货物。……底但人作你的客商。许多海岛作你的码头；他们拿象牙、乌木与你兑换。……亚兰人因你的工作很多，就作你的客商。……犹大和以色列地的人作你的客商，他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本的酒和白羊毛与你交易。但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。……底但人作你的客商，拿绣花毯子、紫色绣花衣服与你交易。阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。示巴和拉玛的商人作你的客商，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亚述人、基抹人与你交易。这些人作你的客商；他们用蓝色包袱、绣花衣服，用香柏木做的箱子装着贵重的衣服，用绳捆着与你交易。他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。（《以西结书》27:3-25）
【3】从圣言中的这些及其它许多段落可见，交易、商业、买卖和货物，实际上是指良善与真理的知识；因为先知书中的圣言与推罗的交易有何关系，除非这些交易象征着属灵和属天的事物？既然如此，显然不仅货物象征其它事物，而且文中提到的各国也象征着那些拥有这些知识的人。同时，若不通过内在意义，就无法理解这些象征，例如他施、雅完、土巴、米设、底但的子孙、叙利亚、犹大、以色列、但、雅完、底但、阿拉伯、示巴、拉玛、哈兰、干尼、伊甸、亚述、基抹；以及他们的货物，如银、铁、锡、铅、铜器、小麦、米匿、饼、蜜、油、乳香、黑本的酒、撒哈的羊毛、纺织品、战车用的华丽衣物、羔羊、公羊、山羊、香料、宝石、黄金、蓝色布匹、刺绣品、捆绑的绳索、香柏木。这些及类似物象征着属于主的教会和王国的善与真，以及关于善与真的知识。因此，在那里论及推罗，是因为"推罗"象征信仰性知识，（参1201节）；又因为这些"货物"，即善与真，存在于主的教会和王国中，所以迦南地（借此象征主的教会和王国）从古时起就因货物或商业而得名，因为"迦南"在原文中就有这个意思。由此现在可明白"遍行交易全地"所象征的是什么。
4454 “示剑对她的父亲和弟兄们说”象征从古教会的神圣血统中产生的真理，与这种宗教的良善和真理进行协商。这里的"说"表示商议；"示剑"代表来自古代神圣血统的真理（参4447节）；"父亲"指雅各，象征真理的良善（参4273，4337节）；而"弟兄们"指雅各的儿子们，象征真理。
示剑确实是来自古代神圣血统的真理，这从第4447节的引证可见。哈抹是希未人，与他的民族和家族一起住在迦南地，是上古教会的遗民之一，这教会是属天的。那教会在全世界的所有教会中最为神圣，因为它处于对主之爱的良善中。他们的意志部分和理智部分构成一体，成为一个统一的心智，因此他们从良善中获得对真理的直接领受。主通过内在途径流入他们意志的良善中，并通过这良善流入他们理智的良善，即真理。
正因如此，那教会比其他教会更被称为"人"（参477-479节），也被称为"神的形像"（参501，473，1013节）。由此可见为何哈抹和示剑被称为来自古代神圣血统，如第4399节所述。上古教会，即被称为"人"或希伯来语中的"亚当"的教会，曾在迦南地（参4447节），这从他们被称为拿弗林人的后裔可明显看出（《创世记》6:4），他们在迦南地（《民数记》12:33，参见第581节）。但当时所谓的迦南地是指从埃及河到幼发拉底河的所有土地（《创世记》15:18）。
4455 “但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们”象征如果他们那方面有相似的心意，他这方面也会有相应的心意。"在某人眼中蒙恩"是一个表达倾向性的用语（参3980节），此处指的是他愿意给予他们所要求的任何东西。从内在意义的连贯性来看，这些话表明，如果他们那方面有相似的心意，他这方面也会有相应的心意，因为"给予他们所说的"在内在意义上意味着在真理与良善方面与他们合而为一。
4456 “无论向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们”表示他将接受他们所拥有的，并使之成为自己的，即他们的教会外在事物与他自己的内在事物，从而共同构成一个教会。这从"照你们所说的给"的意义可知，即在真理和良善方面与他们合而为一（如第4455节所述）。
他所说的要他们向他多要的"聘金和礼物"表示同意合一，因为给予许配处女的聘金是双方同意的凭证。他说要他们向他多要聘金和礼物，超过规定的五十舍客勒银子，原因是他在接受他们的宗教之前就与她同寝，而且根据古人也知道的法律（《出埃及记》22:15-16），是否同意或拒绝的决定权在雅各一方。这尤其是因为所渴望的是结合，即内在真理（"示剑"）与外在情感（"底拿"）的结合。
聘金是同意的凭证，是初始确认，因为称量或给予银子表示这是他的，因此处女是他的，而接受银子则是相互的回应，这样新娘就是新郎的，新郎就是新娘的。
4457 “愿你们把这女子给我为妻”仅仅表示结合，这从"给予为妻"的意义可知，即结合（如第4434节所述）。此处之所以说"仅仅是结合"，是因为双方尚未达成最终协议。
4458 第十三节至第十七节 雅各的儿子们用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，他们说话，因为他玷污了他们的妹妹底拿。他们对他们说：“我们不能做这事，把我们的妹子给一个有包皮的男人，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们和我们一样，所有的男丁都受割礼，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着女儿走了。”
“雅各的儿子们用诡诈回答示剑和他父亲哈抹”象征对古教会中真理和良善的错误看法和意图。"他们说话，因为他玷污了他们的妹妹底拿"，这段经文意味着结合的开始过程不可能以其它方式进行，而只能通过接近或靠近来实现。"他们对他们说：我们不能做这事，把我们的妹子给一个有包皮的男人”象征除非他们将教会的真理和良善置于代表性仪式中，并远离那些具有内在象征意义的事物，否则不能结合；"因为那是我们的羞辱"象征某事物是与他们相对立的。"惟有一件才可以应允：若你们和我们一样"象征接近他们的宗教信仰。"所有的男丁都受割礼"象征仅仅采纳外在的代表性仪式，这样他们在雅各儿子们眼中就算是纯洁的。"我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿"象征如此就能实现结合；"我们便与你们同住"象征在生活方面的结合；"两下成为一样的人民"则象征在教义方面的统一。"倘若你们不听从我们受割礼"象征除非放弃自己的真理并接受外在的代表性仪式；"我们就带着女儿走了”象征将没有结合。
4459 "雅各的儿子们用诡诈回答示剑和他父亲哈抹"象征对古教会中真理和良善的错误看法和意图。这一内在含义从几个关键象征可以得知："示剑"代表古代人中的真理，也就是来自古代神圣血统的真理，正如第4399，4454节所解释的；"哈抹"则代表产生该真理的良善，如第4399，4431，4447，4454节所述。"诡诈"在此表示错误的看法和意图，因为诡诈本质上包含针对他人及其言行的恶意。处于诡诈状态的人，其思想和意图与对方相异，这一点从本章所描述的后果中清晰可见。因此，"雅各的儿子们用诡诈回答示剑和他父亲哈抹"这句经文的内在意义，就是指对古教会中真理和良善持有错误的观念和意图。
【2】雅各的儿子们，即他的后代，对内在人的真理和良善只能持有错误的看法和意图，因为他们只停留在外在而缺乏内在（参4281，3293，4307，4429，4433节）。他们完全轻视内在事物，视之为无物。这个民族至今仍保持这种特性，所有只停留在外在的人也都是如此。
那些只在外在中的人根本不理解处于内在中是什么意思，因为他们不知道内在为何物。当有人在他们面前提到内在时，他们要么因从教义上知道而表面肯定，但这种肯定实际上是出于诡诈；要么就像心里否认一样口头上也直接否认。这些人的思维不会超越外在人的感官认知，因此他们不相信死后有生命，认为若非肉身复活，复活就不可能发生。
他们被允许对复活持有这样的看法，否则他们根本不会有任何信仰，因为他们将所有生命都归于肉体，不知道他们肉体的生命实际来自于他们死后仍然活着的灵的生命。那些只停留在外在中的人永远不可能有更深层次的信仰，因为外在事物在他们那里熄灭了所有关于内在的思考，从而消除了一切关于内在的信仰。
【3】由于当今这种无知状态普遍存在，有必要解释什么是只在外在中而缺乏内在。所有没有良心的人都只停留在外在中，因为内在人是通过良心表现出来的。那些没有良心的人，他们思考和行善不是出于对真理和良善的爱，而是为了自己的荣誉和利益；或者仅仅因为害怕法律惩罚和生命危险。若他们的名声、荣誉、利益或生命不受威胁，他们会毫无良知地陷入各种邪恶行为。
这一点从那些在肉身生活中曾是这样的人在来生的状态中可以清楚看到。在那里，由于内在状态是完全显露的，这些人不断企图伤害和毁灭他人，因此他们被置于地狱中，并在那里以灵性的方式被束缚着。
【4】为了更清楚地理解什么是只在外在中和什么是在内在中，以及为什么那些只停留在外在中的人无法理解内在事物（因此也不能被内在事物所感动，因为人不会被自己不理解的事物所感动），让我们看一个例子：
在天堂中，最小的就是最大的，谦卑的就是崇高的，贫穷和缺乏的就是富有和丰足的。那些只在外在中的人无法理解这些概念，他们认为最小的绝不可能是最大的，谦卑的不可能是崇高的，贫穷的不可能是富有的。然而在天堂中确实如此。由于他们无法理解这些，所以也不能被这些真理所感动；当他们从自身所处的肉体和世俗角度思考这些事物时，反而会厌恶这些真理。
他们完全不知道天堂中的情况是这样的，只要他们仍然只停留在外在中，他们就不愿意知道，甚至也不能知道。在天堂中，那些知道、承认并从心里（即从情感上）相信自己没有任何能力，而一切能力都来自主的人，被称为最小的，却实际上是最大的，因为他拥有来自主的能力。
谦卑的人也是如此，他比他人更崇高，因为谦卑的人从情感上承认并相信自己没有来自自己的能力，没有来自自己的聪明和智慧，也没有来自自己的良善与真理，因此他从主那里获得超过他人的能力、真理的聪明和良善的智慧。
同样，那些被称为贫穷和缺乏的人实际上是富有和丰足的。贫穷和缺乏的人是指那些从心里和情感上相信自己没有任何来自自己的所有物，不知道和不理解任何来自自己的事物，也不能靠自己做任何事的人。这样的人在天堂中是富有和丰足的，因为主赐给他一切财富，他比他人更有智慧，更富有，住在最宏伟的宫殿中（参1116，1626，1627节），并拥有天堂所有财富的宝库。
【5】再举一个例子说明只在外在中的人的状态：这样的人绝不能理解天堂的喜乐在于爱邻如己且爱主超过一切，也不能理解幸福是根据那爱的程度和品质而定的。
因为只停留在外在中的人，总是爱自己胜过邻人。即使他爱他人，也只是因为他们对他有利，因此他实际上是为了自己而爱他们，在他们身上爱的是自己，在自己身上爱的是他们对自己的价值。这样的人不能理解什么是爱他人胜过自己，甚至他不愿意知道，也无法知道这种爱的本质。
因此，当有人告诉他天堂是建立在这种无私之爱的基础上时（如第548节所述），他会对此感到厌恶和排斥。这就是为什么那些在肉身生活中保持这种自我中心状态的人，无法接近任何天堂中的群体；当他们试图接近时，由于内心的厌恶和排斥，他们会自行将自己投入地狱。
【6】今天很少有人真正理解什么是只在外在中和什么是在内在中，而且大多数人错误地认为那些在内在中的人不能同时在外在中，反之亦然。为了进一步说明这个概念，让我再举一个例子：身体的营养与灵魂的营养之间的区别。
那只停留在纯外在快乐中的人，只关心皮肤表面，放纵胃口，喜爱奢华生活，并将食物和美酒中的感官享受视为最高乐趣。而那在内在中的人，虽然也享受这些事物，但他的主导情感是为了健康而愉快地滋养身体，目的是实现"健全的精神寓于健康的身体"的理想。因此，他主要关注的是精神的健康，而身体的健康只是达到这一目的的手段。
属灵的人不会止步于此，他将灵性或灵魂的健康视为获得聪明和智慧的手段，不是为了追求名声、荣誉或利益，而是为了死后的生活。那处于更高属灵层次的人，将聪明和智慧视为使他能成为主王国中有用成员的手段。而属天的人则是为了服侍主；对他来说，身体的食物是享受属灵食物的手段，而属灵食物又是享受属天食物的手段。
【7】关于本章在历史内在意义上所论述的犹太和以色列民族，除了那些在婴儿时期就死亡的人之外，他们绝大多数都具有这样的特质：他们比所有其他民族更加停留在外在层面，因为他们深陷于贪婪之中。
那些爱财利和收益不是为了任何其它用途，而仅仅是为了积累金银，并将生活的全部喜乐都建立在拥有这些财物上的人，他们处于最外在或最低的属灵层次，因为他们所爱的完全是属世的事物。相比之下，那些为了某种有益功用而爱金银的人，能够根据这功用的性质将自己从纯粹属世的关注中提升出来。
人所爱的功用本身决定了他的生命品质，并将他与他人区分开来。邪恶的功用使人倾向地狱，而良善的功用则使人倾向天堂。然而，真正决定性的因素不是功用本身，而是对这功用的爱，因为每个人的生命本质都存在于他的爱中。
4460 "他们说话，因为他玷污了他们的妹妹底拿"，这段经文意味着结合的开始过程不可能以其它方式进行，而只能通过接近或靠近来实现。这一点可以从对"他取了她，与她同寝，强迫她"这些话的解释中得到证实，这些话表明他不可能以其它方式与"雅各的儿子们"（即底拿的兄弟们）所代表的真理的情感结合，正如在4433节中所解释的。在这里提到"他玷污了她"，其内在含义与前面所述相同。
4461 "他们对他们说，我们不能做这事"，这表示他们不赞成，这无需解释是明显的。
4462 “把我们的妹子给一个有包皮的男人”象征除非他们将教会的真理和良善置于代表性仪式中，并远离那些具有内在象征意义的事物，否则不能结合。这从"包皮"的意义可知，它是一种外在的代表，一个表明他们属于教会的标志。
在区分那些属于教会的人和那些不属于教会的人时，人们通常使用"割礼”和"包皮"这两个词。割礼表示远离污秽的爱，特别是远离自我之爱和世俗之爱，同时接近天堂的爱，即对主的爱和对邻人的爱，从而接近教会。因此，上述话语表示接近他们的宗教，意味着如同他们一样，将教会的真理和良善置于代表性事物中，远离这些事物所表示的内在含义。否则，他们就不会与他们相似，正如接下来所说："惟有一件才可以应允：若你们和我们一样"。
关于"割礼"是净化远离污秽之爱的标志，可参见2039和2632节；而那些沉浸在这些爱中的人被称为"未受割礼的人"，可参见2049、3412和3413节。
【2】今天几乎没有人知道割礼具体表示什么，因此必须加以说明。在两性中，生殖器官表示那些属于良善与真理结合的事物；它们不仅仅是表示这些，而且实际上与它们相对应。在各章末尾已经显示，人的所有器官和肢体都与天堂中的属灵事物有对应关系；同样，那些用于生殖的器官和肢体也对应于良善与真理的婚配。婚姻之爱也是由此而来，可参见2618，2727-2729，2803，3132，4434节。
"包皮"因为覆盖生殖器，在上古教会中对应于良善与真理的遮蔽，但在古教会中则对应于它们的污染。这是因为上古教会的人是内在的人，良善与真理可能被遮蔽，但不能被污染；而古教会的人，因为相对是外在的人，良善与真理可能被污染，因为外在的事物，特别是外在的爱，正是那些造成污染的东西。因此，那些属于上古教会的人对割礼一无所知，只有那些属于古教会的人才了解割礼。
【3】割礼也从古教会传播到许多民族。它被命令给亚伯拉罕和他的后代，不是作为新的事物，而是作为被中断而需要恢复的事物。对亚伯拉罕的后代来说，割礼成为了他们属于教会的标志。但那个民族不知道割礼表示什么，也不想知道，因为他们将宗教仅仅置于代表性的外在事物中。因此，他们普遍谴责未受割礼的人，尽管割礼只是净化自我之爱和世俗之爱的代表性标志。那些从这些爱中被净化的人，在灵性上是受割礼的，被称为心里受割礼的人。正如摩西五经中所说所说：
耶和华你的神必将你心里和你后裔心里的包皮（和合本译成“污秽”，下同）除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活（《申命记》30:6）
所以你们要将心里的包皮割掉，不可再硬着颈项。（《申命记》10:16，18）
要开垦你们的荒地……除掉你们心里的包皮。（《耶利米书》4:3，4）
【4】但那些沉溺于自我之爱和世俗之爱的人，即使肉体上受了割礼，在属灵意义上仍被称为未受割礼的人。正如经上所说：
看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的人；因为列国人都没有受割礼，以色列全家心中也没有受割礼。（《耶利米书》9:24-25）
从这段经文也可以看出，许多民族也实行割礼，因为经文明确提到"我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的"。这表明割礼并非是什么新的做法，也不仅仅局限于雅各的后裔，不只是为了使他们与其他民族区分开来。
【5】在圣经中，非利士人是典型的未受割礼民族，因此在一般意义上，"未受割礼的人"常指非利士人，这一用法出现在《撒母耳记上》14:6；17:26；17:36；31:4，《撒母耳记下》1:20，以及其它经文中。
4463 "因为这对我们是耻辱"：这句话表示某事物是与他们相对立的，这可以从"耻辱"一词的含义中看出，它指的是与他们的宗教信仰相对立的事物，因此也就是与他们自身相对立的。
4464 "惟有一件才可以应允：若你们和我们一样"象征接近他们的宗教信仰。这可从"应允"的含义中看出，它意味着靠近；以及从"和我们一样"的含义，即他们只在外在形式上相似，而非在内在实质上，因为若是这样，他们就会真正地像他们一样，如同刚才在第4459节中所解释的。在那节中解释了什么是仅在外在上相似以及什么是在内在上相似。在此需要解释为什么人应当在内在上与天堂相通：任何能够思考的人都应当知道，人是通过内在与天堂建立联系的，因为整个天堂的本质都存在于内在之中。除非人在思想和情感上，也就是在理智和意志方面，与天堂相通，否则他死后就无法进入天堂，因为没有连接的纽带。人在肉身生活期间，通过理智所接受的真理和意志所接受的良善，为自己建立这种联系。如果他在世时没有建立这种联系，死后就无法建立了，因为如果心智在肉身生活中没有向内在开放，死后就无法开放了。
【2】人类并不知道，根据他的情感生活，会有一种灵性的气场围绕着他，这种气场对天使而言比世上最敏锐的嗅觉所能感知的气味还要明显。如果一个人的生活仅限于外在层面，比如沉溺于对邻舍的仇恨之乐、报复和由此产生的残忍行为，沉溺于通奸，沉溺于自我优越感及因此对他人的蔑视，沉溺于暗中掠夺、贪婪、欺诈、奢侈等类似的快乐中，那么围绕他的灵性气场就会像世上尸体、粪便、恶臭垃圾等散发出的气味一样令人厌恶。过着这种生活的人死后会带着这种气场，而且由于他整个存在都浸润在这种气场中，他只能居住在地狱中，那里充满了类似的气场。关于来生的气场及其来源，可参见第1048，1053，1316，1504-1519，1695，2401，2489节。
【3】然而，那些活在内在层面的人，即那些在对邻舍的善意和仁义中找到喜乐，尤其是那些在对主之爱中体验到幸福的人，他们被一种令人愉悦和舒适的气场所环绕，这正是天堂的气场，因此他们自然属于天堂。在来生被感知到的所有气场，都源自人在世时所沉浸的爱及由此产生的情感，因此源自他们的生命本质，因为爱及其情感构成了生命的本身。既然这些气场源自爱及其情感，它们也必然源自人的意图和目的，正是这些意图和目的引导人以特定方式思考和行动。每个人都以他所爱的为目的，因此目的决定了人的生活方向，构成了其内在品质，人的灵性气场主要就是从这里产生的。这种气场在天堂中被极其精准地察觉，因为整个天堂都存在于目的的气场之中。从这些可以清楚看出，活在内在层面的人与只活在外在层面的人有何不同，以及为什么人不应该仅仅停留在外在层面，而应当活在内在层面。
【4】然而，那些仅活在外在层面的人，无论他在社会生活中的事务上有多么敏锐的才智，无论他如何通过学术知识为自己赢得声誉，都不会关心这些属灵真理。这是因为他的本性使他不相信任何他眼睛看不见、手摸不着的事物，因此既不相信天堂也不相信地狱。如果有人告诉他，他死后会立即进入另一种生活，并在那里比在肉体中时更完美地看见、听见、说话和享受触觉的感受，他会将这些话当作某种荒谬的悖论或幻想来拒绝；尽管这正是事实。同样，如果有人告诉他，死后继续存在的灵魂或灵才是真正的人自己，而不是他在世上携带的肉体。
【5】由此可见，那些仅活在外在层面的人，对于关乎内在生活的教导完全漠不关心，尽管正是这些内在真理能使他们在将要进入的国度中——他们将在其中永远生活的国度中——获得真正的福乐与幸福。令人遗憾的是，大多数基督徒都处于这种不信的状态。我之所以知道他们处于这种不信状态，是因为我曾与那些从基督教世界进入来生的人交谈过。在来生，人们无法隐藏自己的思想，因为那里的思想是公开可见的；他们也无法隐藏自己真正的目的或所爱之物，因为这些会通过他们的灵性气场自然显现出来。
4465 "所有的男丁都受割礼"象征仅仅采纳外在的代表性仪式，这样他们在雅各儿子们眼中就算是纯洁的。"所有的男丁都受割礼"的含义是一种外在的代表性标志，表明他们属于教会，在此特指他们归属于自己的宗教传统，如上文第4462节所述。雅各的后裔将纯洁和神圣不置于内在生活，而仅置于外在仪式，因此这外在标志使他们在自己眼中认为自己是纯洁的。
4466 "我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿"象征如此就能实现结合，正如上文第4434节关于婚姻的论述所指出的，"婚姻"在属灵意义上象征良善与真理的结合。这里"我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿"指的是相互之间缔结婚姻关系，象征着属灵层面上的结合。
4467 "我们便与你们同住"象征在生活方面的结合。"与你们同住"的含义是一起生活，如第1293，3384，3613，4451节所述，代表着在日常生活中的联合与共存。
4468 "两下成为一样的人民"则象征在教义方面的统一。"人民"的含义是指教会的真理，因此也指教义（参1259，1260，3295，3581节）；因此"成为一样的人民"意味着通过共同的教义而结合。
使教会成员结合在一起的有两个要素：生活和教义。当生活使人结合时，教义的差异不会导致分离；但如果仅靠教义结合，就如当今教会的普遍情况，人们反而会彼此分离，形成与教义数量相等的多个教会。然而，教义本应是为了指导生活，而生活则应当体现教义的教导。
仅靠教义结合会导致分离，这从以下现象可见：持一种教义的人往往谴责持不同教义的人，有时甚至判其下地狱。但若生活使人结合，教义就不会造成分离，这体现在：生活良善的人不会谴责持不同见解的人，而是尊重对方的信仰和良心，甚至对那些在教会之外的人也如此。因为他内心明白，无知本身不会导致任何人受到谴责，只要他们生活在纯真和相互的爱中，就像婴儿一样，他们在离世时虽然处于无知状态，却不因此受到谴责。
4469 "倘若你们不听从我们受割礼"象征除非他们放弃自己的真理并接受外在的代表性仪式，正如上文第4462节所解释的。雅各的儿子们在这些经文中所说的话，实际上包含着与哈抹和示剑所理解的完全相反的含义，因此在内在意义上也呈现出相反的解读，这从前面的解释中可以清楚看出。这种意义上的对立源于他们说话时怀有欺骗之心，如34:13所记载的，而带着欺骗说话的人，其内心想法与对话者的理解相悖（参4459节）。
4470 "我们就带着女儿走了”象征将没有结合。"婚姻"的含义是善与真的结合（参4466节），因此"带走女儿走了"意味着不将她许配给婚姻，表明没有结合的可能。
在这段经文中，雅各的儿子们使用了特殊的表达方式，他们不说要带走"姐妹"，而是说带走"女儿"，仿佛他们处于父亲的地位。这样表达的内在原因很明显：根据《出埃及记》22:16-17所记的律法，拒绝或同意婚事本应是父亲的权利。但由于这段经文主要描述雅各后裔及其宗教信仰，因此由代表这一信仰的儿子们代替父亲发言。雅各本人不能直接回答，因为他在此处代表古教会，如第4439节所述。
4471 第十八节至第二十四节 他们的话在哈抹的眼中是好的，在哈抹的儿子示剑的眼中也是好的。那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对城中的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，走遍这地做买卖；看哪，这地在他们面前宽阔。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的财物和买来的东西，并一切的牲畜岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”所有出他城门的人就都听从哈抹和他儿子示剑；于是所有男丁都受了割礼，就是所有出他城门的人。
“他们的话在哈抹的眼中是好的”象征对生活的迁就；“在哈抹的儿子示剑的眼中也是好的”象征对教义的迁就。“那少年人做这事并不迟延”象征对接受的渴望；“因为他喜爱雅各的女儿”象征他对那教会宗教信仰的喜爱；“他在他父亲家中也是人最尊重的”象征古代教会中源于真理的首要地位。
“哈抹和他儿子示剑到本城的门口”象征古代教会的良善与真理体现在他们的教义中。“他们对城中的人说”象征劝服；“这些人与我们和睦”象征一致性；“不如许他们在这地居住”象征在生活上的结合；“走遍这地做买卖”象征与教义相关的事物；“看哪，这地在他们面前宽阔”象征着教义真理的扩展；“我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们”象征结合。
“惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住”象征他们在生活方面的一致；“成为一样的人民”象征在教义方面的一致；“就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样”象征着通过这一仪式，他们被引入到那些仅在外在层面具有代表性和象征意义的事物中。“他们的财物和买来的东西”象征他们的真理；“并一切的牲畜”象征他们的良善；“岂不都归我们吗”象征相似性和同一形式；“只要依从他们，他们就与我们同住”象征如果我们迁就他们，就会因此联合生活。
“都听从哈抹和他儿子示剑”意味着同意；“所有出他城门的人”象征从古代教会的教义中背离了；“于是所有男丁都受了割礼，就是所有出他城门的人”象征对外在事物的趋附。
4472 “他们的话在哈抹的眼中是好的”，象征对生命的迁就。这可以从“话是好的”象征迁就的意义中看出，也可以从“哈抹”的代表意义中看出，“哈抹”象征古代教会的良善（参4447）。在此处，“哈抹”象征的不是良善，而是生活，因为生活属于良善，就如同教义属于真理，而“示剑”象征真理（后文将详细说明）。之所以在这里“哈抹”象征生活，是因为他迁就了雅各儿子的外在行为。
4473 “在哈抹的儿子示剑的眼中也是好的”象征对教义的迁就。这可以从“示剑”的代表意义中看出，“示剑”象征古代教会的真理，这种真理来源于哈抹所代表的良善（参4454号）。然而，此处的“示剑”象征教义，其原因如上文第4472节所述。
4474 “那少年人做这事并不迟延”象征对接受的渴望。这可以从“不迟延去做”的意义中看出，“做这事并不迟延”象征对所提之事的渴望，因此也象征对迁就和接受的强烈愿望。
4475 “因为他喜爱雅各的女儿”象征对那教会宗教信仰的喜爱。这可以从“底拿”的代表意义中看出，这里“底拿”作为雅各的女儿，象征古教会对真理的情感（参4439号），因为“雅各”代表教会。与这教会对真理的情感，或者说与这教会本身，有结合的渴望。然而，由于雅各后代所代表的教会（这里由“雅各的儿子们”代表，他们代替父亲发言，参4470号）变得完全外在，哈抹和示剑因此同意接受这些外在事物，因此，“雅各的女儿”现在象征那教会的宗教信仰。
4476 “他在他父亲家中也是人最尊重的”象征古代教会中源于真理的首要地位。这可以从“最尊重”的意义看出，“最尊重”几乎等同于“首领”，而“首领”象征首要地位（参1482，2089节）。然而，这里用“在父亲家中最尊重的”而非“首领”，是因为哈抹和示剑属于上古教会的余民（参4447，4454节）。在上古教会中，“最尊重”相当于古教会中的“首领”。这句话描述示剑，因此象征古代教会中真理的首要地位，因为示剑代表古代教会的真理（参4454节）。
4477 “哈抹和他儿子示剑到本城的门口”象征古代教会的良善与真理体现在他们的教义中。这可以从以下几点看出：“哈抹”象征古代教会的良善（参第4447节），“示剑”象征从这种良善衍生的真理（参4454节），而“城门”象征真理的教义（参2943节）。
4478 “他们对城中的人说”表示劝服。这可以从“说”的意义看出，“说话”表达意愿，也表示影响（参2951，3037节）；这里表示劝服，因为意愿本身包含劝说，而通过意愿产生的影响则传递这种劝服。“城中的人”指那些在教义真理之中的人，这里具体指与示剑相似的“真理之中的人”。在古代，“城”并非指现代意义上的城，而是一个家族或民族的共同体；那些属于同一家族的人共同居住，被称为“城”。在内义中，“城”并不指家族本身，而是指其生活与教义的性质，因此“城”象征教义的真理，而“居民”则象征教义的良善（参402，2268，2449，2451，2712，2943，3216节）。但当“城中的人”被称为“城中的男人”时，含义有所不同，这里不再象征教义的良善，而是象征教义的真理，因为在圣经中，“男人”象征真理（参3134节）。
4479 “这些人与我们和睦”象征一致性。这可以从“人”（原文是“男人”）的意义看出，“男人”象征真理（参3134号），因此也象征教义，因为教会的真理经过汇集与认可后，被称为教义。同时，“和睦的”象征一致性，因为在灵义中，那些在教会的教义和教条上保持一致的人被称为“和睦的”。
4480 “不如许他们在这地居住”象征在生活上的结合。这可以从“住”的意义看出，“住”象征生活（参4467节）；而“地”在圣言中通常象征教会（参662，1066，1067，1262，1733，1850，2117，2118，2928，3355，4447节）。因此，“住在这地”象征根据教会的事物而过类似的生活。
圣经中所记载的一切内容，其本质和实质都是属灵的。虽然众所周知圣言是属灵的，但其灵义并未显现在字义上，因为字面上多为世俗之事，尤其在历史叙述中更为明显。然而，当人阅读圣言时，字面上的世俗内容在灵性世界中会转变为灵义，也就是在天使那里转变为灵性的内容；因为天使无法以非灵性的方式思考任何事物。因此，“住在这地”在灵义上指的是主王国中的事物，也就是教会的事物。
4481 “走遍这地做买卖”象征与教义相关的事物。这可以从“这可以从“通过经商走遍地”的意义看出，它指进入良善与真理的知识（参4453节）。因此，这里也象征教义，因为教义包含这些知识并对其进行教授。
4482 “看哪，这地在他们面前宽阔”象征着教义真理的扩展。这可以从“地”的象征意义看出，“地”通常象征教会（参4480节）；而“广阔”象征真理的扩展，因此也指教义的扩展。在圣经中，用测量描述的事物在内义中并非指实际的物理测量，而是表示状态的性质。测量涉及空间，但在来生并不存在空间和时间，而是以状态来对应（参2625，2837，3356，3387，3404，4321节）。因此，长度、宽度和高度这些空间的测量维度象征状态的性质，其中长度代表神圣，高度代表良善，宽度代表真理（参650，1613，3433，3434节）。由此可知，“这地广阔”象征教会中教义真理的扩展。
【2】凡不了解圣经中存在属灵内义，仅停留在字面意义的人，可能会对“这地广阔象征教会中教义真理的扩展”这一说法感到疑惑。然而，这一解释确实成立，可以从圣经中涉及“宽度”的经文中看出。例如：
亚述人必经过犹大，涨溢泛滥，直到颈项；他展开翅膀，遍满你地的宽阔。（《以赛亚书》8:8）
耶和华，你未曾把我交在仇敌手里，反叫我的脚站在宽阔之地。（《诗篇》31:8）
我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。（《诗篇》118:5）
我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，他们行走在地的宽阔之处。（《哈巴谷书》1:6）
在这些经文中，“宽阔”并非指实际的地理空间，而是象征教会的真理。【3】“宽度”之所以象征教义中的真理，是因为在灵界或天堂中，主是万
物的中心，他在那里的确是太阳。凡处于良善状态的人，其内在程度取决于他们所处良善的性质和程度，因此“高度”用来描述良善。而那些处于相同良善程度的人，也处于相同真理程度，因此可以说他们的距离相同，或者说位于同一圆周之上，因此“宽度”用来描述真理。因此，当天使与人同在并阅读圣经时，他们所理解的“宽度”并非其他含义。
例如，在圣经的历史书中，当提到方舟、祭坛、圣殿或城外的区域时，其中涉及的长度、宽度和高度的尺寸，天使理解为良善与真理的状态。同样，在《以西结书》第40至48章中提到的新地、新耶路撒冷和新圣殿，其中的每一细节都可以看出，这象征着天堂和新教会。同样，约翰在《启示录》中提到新耶路撒冷时说：
新耶路撒冷城是四方的，长、宽、高都是一样。（《启示录》21:16）
【4】在灵性世界中，内在的事物通常以“上方”来描述，而外在的事物则以“下方”来描述（参2148节）。这是因为人在世时受限于空间与时间的观念，只能通过这种方式理解内在与外在的事物。空间与时间的因素早已渗透到人的思维观念中，并深刻影响了大部分的思想。因此，那些与尺寸相关的事物，如高度、长度和宽度，在灵性意义上象征着限定良善情感状态和真理情感状态的因素。
4483 “我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们”象征结合。这一解释可以参考之前第4466节中对类似话语的详细说明。
4484 “惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住”象征他们在生活方面的一致。“应允”象征着达成一致，“住”象征着生活（参4451，4452节）。
4485 “成为一样的人民”象征在教义方面的一致，这一解释来源于“人民”象征教义（参4468节）。
4486 “就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样”象征着通过这一仪式，他们被引入到那些仅在外在层面具有代表性和象征意义的事物中。“受割礼”象征一种外在的代表性标志，表明他们属于教会（此处特指以雅各后裔为代表的宗教团体，参4462节）。由于他们接受了这一宗教，而这一宗教主要由外在事物构成（参4281，4293，4307节），因此说“都要受割礼，和他们一样”。这一象征意义表明，通过这一仪式，他们仅仅在外在层面上被引入这些代表性和象征性的事物。至于这句话更深层的含义，将在后续内容中进一步说明。
4487 “他们的财物和买来的东西”象征他们的真理。这一象征意义可以从“财物”和“买来的东西”的区分中看出：“财物”，尤其当与牲畜相关时，象征真理的良善，因为“牲畜”象征这一点，而真理的良善是意志与行动中体现的真理（参4337，4353，4390节）。而“买来的东西”，在其它地方被称为“用银子买来的”，象征真理本身。前者，即真理的良善，被称为属天的真理；后者，即纯粹的真理，被称为属灵的真理（参2048节）。属天的真理是已经转化为生命的真理，而属灵的真理则是教义中的真理。
4488 “并一切的牲畜”象征他们的良善，这一点可以从“牲畜”象征良善可以看出（参45，46，142，143，246，714，715，1823，2179，2180，2781，3218，3519节）。