《天堂的奥秘》创世记第三十四章（4489–4534）

创世记第三十四章

4489 “岂不都归我们吗”象征相似性和同一形式。这可以从上下文中看出，其含义是，哈抹、示剑及其家族中仍然部分保留的上古教会的良善与真理，与雅各后裔从古教会传承而来的良善与真理相一致。雅各后裔中设立的礼仪仅仅是上古教会的外在表现形式，这些外在事物代表并象征教会的内在本质。因此，“岂不都归我们吗”或“属于他们”象征这些事物是相似的，并且具有同一形式。

【2】通过一个例子可以更清楚地说明这一点：祭坛是献祭的主要象征物，代表主，同时也是希伯来教会——即古教会崇拜的基础。祭坛的所有构造部分都具有象征意义，例如其尺寸——高度、宽度和长度象征良善、真理和由此而来的神圣；其石材象征较低层次的真理；其由铜制成的网状结构象征自然层面的良善；其角象征由良善产生的真理的力量；祭坛上保持永久燃烧的火焰象征爱；祭品和燔祭则根据其不同种类象征属天和属灵的事物。这些外在事物代表了主的良善与真理，以及从主而来的良善与真理，作为崇拜的内在本质。这些内在本质通过祭坛的外在表现形式被象征出来，因此它们与上古教会的良善与真理在形式上是相似的，并且具有同一性。其它部分的象征意义也遵循同样的原则。

【3】上古教会的人并不在意外在事物，因为他们是内在的人，主通过内在的途径在他们之中运行，并教导他们什么是良善。对他们而言，各种良善的类别和差异就是真理，因此他们能够理解世界上的一切事物在主王国中所象征的意义。整个世界或自然界是主王国的象征性舞台。然而，古教会的人并不是内在的人，而是外在的人，因此主无法通过内在途径运行，只能通过外在途径运行，并通过具有象征意义的事物教导他们什么是良善。由此产生了代表性的教会，随后又通过那些象征和代表的良善与真理的教义形成了基督教会。

基督教会在其内在形式上与代表性的教会在本质上是相同的，但在主降世之后，那些象征和代表的事物被废止了，因为所有这些事物都象征主自己以及他王国中的事物。这些事物源于主，并且可以说是主自己。

【4】上古教会与基督教会之间的差异，如同白昼的太阳之光与夜晚的月光或星光之间的差异。通过内在途径或先天途径看到良善，就像在白昼中借助太阳之光看见；而通过外在途径或后天途径看到良善，则如同在夜晚中借助月光或星光看见。上古教会与古教会之间的差异几乎相同，但如果基督教会能够承认内在的事物，即主所教导的真理与良善，并相信并实践它们，那么他们本可以处于更明亮的光中。对于两者而言，良善的本质是相同的，但差异在于对良善的认知是处于明亮中还是黑暗中。那些在明亮中看见的人，几乎如天堂中的天使一般，能够看到无数的奥秘，并因所见而深感喜悦；而那些在黑暗中看见的人，几乎无法没有疑惑地看清任何事物，并且他们所看到的也混杂着夜晚的阴影，即谬误，因此无法从内心深处因所见而感到喜悦。

由于良善对于两者来说是相同的，因此真理也必然相同。这就是为什么““岂不都归我们吗”这句话意味着良善与真理是相似的，且具有同一形式。哈抹与他的儿子示剑，如前所述，是上古教会的遗民，而雅各的后裔则属于被称为希伯来教会的古教会，但仅仅属于其外在部分。

至于哈抹与他的儿子示剑犯下的严重罪行，以及他们接受割礼的事件，将在后文第4493节中进一步讨论。

4490 “只要依从他们，他们就与我们同住”象征如果我们迁就他们，就会因此共同生活。这可以从“依从”的含义得出，即迁就；以及“与我们同住”的含义，即共同生活或联合生活（参4467节）。

4491 “都听从哈抹和他儿子示剑的话”意味着同意，这一点无需进一步解释。

4492 “所有出他城门的人”象征从古代教会的教义中背离了。这可以从“出”的含义推知，这里表示背离；“城门”则象征教义（参2943，4477节），在此特指古代教会的教义，因为提到的是“他的城门”，即示剑的城门。而“示剑”象征古代教会的真理（参4454节）；古代教会则是由上古教会衍生而来的，如前文所述。这些情况的具体含义，将在接下来的内容中进一步阐明。

4493 “于是所有男丁都受了割礼，就是所有出他城门的人”象征对外在事物的趋附。“所有男丁都受了割礼”表示通过这一行为进入雅各后裔的代表性和象征性事物，但仅限于外在之事（参4486节）；“出城门”则象征从古代教会的教义中背离（参4492节）。由于这里既表达了从教义的背离，也象征了转向外在之事，因此经文两次提到“出他城门”，而没有像其它地方那样同时提到“进入城门”；因为“进入”象征转向教义并背离外在之事，而此处的含义则恰好相反。

【2】关于这些情况，需要说明的是：上古教会的人（包括哈抹和示剑及其家族的遗民）与古教会的人在性情和本性上完全不同。上古教会的人拥有完整的意志部分，而古教会的人则已经丧失了这一部分。因此，主能够通过意志部分，也就是通过内在的途径，对上古教会的人进行影响；但对于古教会的人来说，主只能通过他们的理智部分进行影响，即通过外在的途径（参4489节）。通过意志部分的影响是通过爱的良善，因为所有的良善都属于意志部分；而通过理智部分的影响是通过信仰的真理，因为所有的真理都属于理智部分。在古教会的人身上，主通过他们的理智部分形成了新的意志，这是在他们得以重生时完成的。

上古教会的人，其意志部分被植入了良善与真理（参895，927节）；而古教会的人，则是理智部分被植入了良善与真理（参3863，875，895，927，2124，2256，4328节）；新的意志是在理智部分中形成的（参928，1023，1043，1044，4328节）。此外，主与人之间的良善存在平行关系，但与真理之间却不存在平行关系（参1831，1832，1718，3514节）；因此，古教会的人相较而言处于更为模糊的状态（参2708，2715，2935，2937，3246，3833节）。由此可以看出，上古教会的人与古教会的人在性情和本性上完全不同。

【3】因此，上古教会的人是内在的人，他们没有任何外在的礼拜形式；而古教会的人是外在的人，他们采用外在的礼拜形式。上古教会的人通过内在之物观察外在之物，就如同在白昼太阳的光中看见事物；而古教会的人通过外在之物观察内在之物，就如同在夜间月光与星光的照耀下看见事物。因此，主在天堂中向上古教会的人显现为太阳，而向古教会的人显现为月亮（参1521，1529-1531，2441，2495，4060节）。上古教会的人在解释中被称为“属天的”，而古教会的人则被称为“属灵的”。

【4】为了说明这些教会之间的差异，我们可以举一个例子：如果上古教会的人阅读圣经的历史或预言部分，他们无需任何事先的教导或解释，就能够直接看见其中的内在意义，甚至如此清晰，以至于属天与属灵的内容（即内在意义）立即显现，而几乎不会注意到字面意义。因此，内在意义对他们来说是明亮清晰的，而字面意义则是模糊的；这就像一个人听别人说话时，直接领会意思，而不注意说话者的声音。

但是，如果古教会的人阅读圣经，没有事先的教导或解释，他们无法直接看见其中的内在意义。因此，内在意义对他们来说是模糊的，而字面意义却是清晰的；这就像一个人听别人说话时，专注于声音，而忽略了意思，以至于意思对他们来说丢失了。

至于犹太教会的人，当他们阅读圣经时，只能理解字面意义。他们不知道有任何内在意义的存在，甚至否认其存在；而如今的基督教会也是如此。

【5】由此可以看出，那些由哈抹和示剑所代表的人，与那些由“雅各的儿子们”所象征的人之间存在怎样的差异。哈抹和示剑因源自上古教会的遗存，所以属于内在之人，而非外在之人；而雅各的儿子们则是外在之人，而非内在之人。此外，这也表明，哈抹和示剑若想接近并接受雅各儿子们所拥有的外在之物，就必须关闭他们的内在之物。然而，如果他们的内在之物被关闭，他们将永远灭亡。

【6】这是一个隐藏的原因，说明了为什么哈抹和示剑连同他们的家族被杀害——否则，这种事情绝不会被允许。然而，这并不能免除雅各的儿子们的罪责，因为他们确实犯下了一桩极大的罪行。他们对这一隐藏的原因完全不知情，也没有这样的意图；每个人都根据他的目的或意图而被审判。他们的意图显然是欺诈的，这在第13节中明确指出。当主允许某些类似的事情发生时，通常是通过恶人和地狱之人来完成的，因为这些人会将恶注入其中；但无论恶人意图如何，主总是将这些恶事转化为善。在这里，主的目的在于拯救哈抹和示剑及其家族。

4494 第二十五节至第二十九节 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子西缅和利未，就是底拿的兄弟们，拿起各人自己的刀，自信地来到城中，杀尽一切男丁。哈抹与示剑被刀口杀死。他们带底拿出示剑的家，并离开了。雅各的儿子们来到被刺死的人那里，并掠夺了那座城，他们污辱了自己的妹子。他们的羊群和牛群，和他们的驴，城里田间所有的，都掳掠去了。他们所有的财富，他们所有的婴孩，他们的妇女，他们俘虏并掠夺了，以及家中所有的东西。

“到第三天”象征持续至终结；“众人正在疼痛的时候”象征欲望的状态；“雅各的两个儿子西缅和利未”象征信仰与爱；“底拿的兄弟们”象征该教会的真理与良善；“拿起各人自己的刀”象征伪谬与邪恶；“自信地来到城中，杀尽一切男丁”象征他们出于伪谬与邪恶的信心，根除古代教会的教义之真理；“哈抹与示剑被刀口杀死”象征教会本身被毁；“他们带底拿出示剑的家，并离开了”象征他们夺走了对真理的情感；“雅各的儿子们来到被刺死的人那里，并掠夺了那座城”象征他们的整个后代摧毁了教义；“他们污辱了自己的姐妹”象征他们玷污了信仰的真理；“他们的羊群和牛群”象征（他们摧毁了）理性的良善与自然的良善；“他们的驴"，以及由此所产生的真理；“城里田间所有的，都被掳掠去了”象征教会的一切真理与良善都被摧毁了；“他们所有的财富”象征他们为自己获得的一切知识；“他们所有的孩子”象征一切纯真；“他们的妇女”象征仁义；"他们俘虏并掠夺"象征他们剥夺了那些人，并使之败坏；“家中所有的东西”象征教会的一切。

4495 “到第三天”象征持续至终结，因为“第三天”本身的含义是从开始到结束的完成（参2788节），因此也代表一种持续性。然而，那些认为圣经的历史叙述仅仅是世俗历史，并且只是因为它们记录在圣典中才被视为神圣的人，很难相信“第三天”具有这样的象征意义。然而，圣经的历史叙述不仅包含字面上未显现的属灵和属天内容，甚至每一个词语以及所有数字都蕴含着这些深意，这一点在之前的解释中已有说明。蒙主怜悯，这种情况可以在先知书中看得更清楚，因为先知书不像历史叙述那样在字面意义上具有连贯的叙事逻辑。然而，数字三与数字七、十二一样，蕴含着深奥的属灵奥秘，这一点对任何研究圣经内在意义的人来说都是显而易见的。如果这些数字中包含奥秘，那么圣经中其它数字也必然蕴含深意，因为圣经的每一部分都是神圣的。

【2】有时当我与天使交谈时，数字会像写在眼前一样显现，就如同在晴朗的日子里清楚地写在纸上一样。我感知到，他们所谈论的事物正落入这些数字之中。通过这一经验，我得以明白，圣经中的每一个数字都蕴含着某种奥秘。这一点可以从《启示录》中约翰的记述中清楚看出：

又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（《启示录》21:17）

凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，他的数目是六百六十六。（《启示录》13:18）

前一个数字“一百四十四”是由数字十二相乘得出的；而数字“六百六十六”显然是由数字三与六的组合而成。至于这些数字中“圣”的含义，可以从数字十二的神圣意义中理解（参577，2089，2129，2130，3272，3858，3913节），以及数字三的神圣意义（参720，901，1825，2788，4010节）。

【3】这个数字，即“三”，因为它象征着完全直到终点，因此表示一个大的或小的周期。所以在代表性的教会中，这个数字被广泛接受，并在表示类似意义时被使用。这也体现在圣经中，其中所有的事物和细节都具有象征意义。这一点可以从以下经文中看出：

我们要走三天的路程，在旷野献祭耶和华我们的神。（《出埃及记》3:18；5:3）

到第三天要作好准备，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。（《出埃及记》19:11，15，16，18）

祭肉若在献祭的第三天还有剩下的，就不可吃了。（《利未记》7:16-18；19:6，7）

凡不洁的人，要在第三天和第七天用除污秽的水洒在自己身上。（《民数记》19:11及以下）

凡在战场上碰过尸体的人，要在第三天和第七天洁净自己。（《民数记》31:19-25）

【4】此外，经上记载约书亚吩咐百姓在三日之内预备好过约旦河（《约书亚记》1:11；3:2）；耶和华三次呼唤撒母耳，撒母耳也三次跑向以利，直到第三次以利才明白耶和华呼唤撒母耳（《撒母耳记上》3:1-8）。经上还说：

约拿单对大卫说：“到第三日晚上隐藏在田间，第三日早晨我会向你显明我父亲的意图。”约拿单还在石头旁边射了三箭；此后，大卫在约拿单面前伏地叩拜三次。（《撒母耳记上》20:5，12，19，20，35，36，41）

此外，迦得对大卫提出三种选择：七年的饥荒、三个月被敌人追赶，或者三天的瘟疫（《撒母耳记下》24:11-13）。

【5】罗波安对以色列会众的回应中，他们请求减轻他父亲加给他们的轭，他说：

你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。（《列王纪上》12:5，12）

以利亚三次伏在那孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”（《列王纪上》17:21）

“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。（《列王纪上》18:34）

约拿在鱼腹中三日三夜，正如主所说：“约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（《约拿书》1:17；《马太福音》12:40）

关于主提到那栽种葡萄园的人，他三次打发仆人，最后又差遣了儿子（《马可福音》12:2，4-6；《路加福音》20:12，13）。关于彼得，他三次不认主（《马太福音》26:34；《约翰福音》13:38）。主又三次对彼得说：“你爱我吗？”（《约翰福音》21:15-17）

从这些例子以及圣经中更多的内容可以看出，数字“三”中隐藏着奥秘，这个数字因此在古代教会中被视为重要的象征。它象征着教会及教会事务的完整周期，无论是大是小，因此也意味着完全性和连续性，直到终结。正如经上清楚地表明的：

耶和华两日使我们复活，在第三日使我们兴起，我们便在他面前活着。（《何西阿书》6:2）

4496 “众人正在疼痛的时候”象征欲望的状态。这一意义可以从“割礼后的痛苦”中看出，因为“割礼”象征从爱自我与爱世界中得到净化（参2039，2044，2049，2632，3412，3413，4462节），而所有肉体的情欲都源自这些爱。因此，“痛苦”象征这些情欲。当人从这些爱中被净化，即在他重生的过程中，会经历痛苦和焦虑；此时被清除的情欲正是导致痛苦和焦虑的原因。

当某种仪式用于表现某些奥秘时，这个仪式的每一个细节，直到完成为止，都包含着这些奥秘的某些意义。例如，用于割礼的小刀或刀片是用石头制成的（参2039节及其后，2046及其后，2799节）。通过当时的血、仪式的方式以及状态，这些都可以得知。这一点还可以从净化、就职、成圣等过程看出。

在此，“割礼后的痛苦”象征哈抹、示剑及其城中人的情欲，即他们渴望外在的事物，而这些事物属于雅各子孙的后代（参4493节）。

4497 “雅各的两个儿子西缅和利未”象征信仰与爱。西缅代表意志中的信仰（参3869-3872节），利未则象征属灵的仁爱或仁义（参3875，3877节）。在纯正意义上，西缅和利未及以他们命名的支派象征信仰的真理与仁义的良善；但在相反意义上，他们象征伪谬与邪恶，因为伪谬与信仰的真理对立，邪恶与仁义的良善对立。

西缅和利未象征的内容也反映了犹太民族的状态，因为他们在自己之中灭绝了一切信仰与仁义，而这些正是敬拜的内在本质。这一点可以从接下来的描述中看出：他们“杀了哈抹、示剑和城中的男丁”，并且“雅各的儿子们来到被杀的人那里，掠夺那城”。这些行为象征信仰的真理与仁义的良善在教会中被扭曲为伪谬与邪恶。当教会中的真理被转变为伪谬，良善被转变为邪恶时，教会便走向了毁灭。

4498 “底拿的兄弟们”象征那教会的真理与良善。“兄弟们”象征真理与良善，也即信仰与仁义（参367，3303，3803，3815，4121，4191，4267节）；而“底拿”则象征对真理的情感，因此代表教会（参3963，3964，4427节）。

4499 “拿起各人自己的刀”象征伪谬与邪恶。“刀”在正面意义上象征争战中的真理，因此象征对真理的防卫；而在相反意义上，“刀”则象征战斗中的伪谬，因此代表对真理的毁灭（参2799节）。“刀”还象征邪恶，因为“利未”象征仁义，因此象征良善；但当良善被扭曲为邪恶时，它便通过源自邪恶的伪谬进行争斗，而此时的行为便成为邪恶。

4500 “自信地来到城中，杀尽一切男丁”象征他们出于伪谬与邪恶的信心，根除古代教会的教义之真理。“城”象征教会的教义（参402，2449，2943，3216，4478），在此特指古代教会，因为“哈抹和示剑”，即该城的主人，代表了这教会。“自信地”表示伪谬与邪恶所产生的信心；“男丁”象征真理（参749，2046，4005节）。因此，这一行为描述了他们如何出于伪谬与邪恶的信心，彻底根除古代教会教义中的真理。

古代教会源自上古教会，而上古教会将在雅各的后代中被重建。然而，古代教会逐渐衰亡，其后代灭绝了一切信仰的真理与仁义的良善，从而也摧毁了对内在崇拜的理解。因此，在他们的后代中无法建立任何真正的教会。这一事实在内义中被描述为，由于他们固执己见，只能在他们中间建立一个代表性的教会（参4281，4288-4290，4293，4307，4314，4316，4317，4429，4433，4444节）。

4501 “哈抹与示剑被刀口杀死”象征教会本身被毁。“哈抹”象征古代教会的良善（参4447节），“示剑”象征古代教会的真理（参4454，4472，4473节），“刀口”象征伪谬与邪恶的争战（参4499节）。因此，这一行为表明，他们通过伪谬与邪恶摧毁了教会本身，使其完全灭绝。

4502 “他们带底拿出示剑的家，并离开了”象征他们夺走了对真理的情感。“底拿”象征对真理的情感（参4498节）。从内义来看，这一行为表明，他们从古老教会的遗民那里夺走了对真理的情感，因为“示剑的家”象征该教会的真理之善。然而，这里所谈论的是雅各后裔中真理与良善的灭绝，这些后裔在此由“他的儿子们”所象征。由于一切内容都围绕当前主题展开，“示剑的家”在此单纯象征真理之善，这种真理之善曾存在于古老教会的人身上，但在雅各的后裔中已被彻底灭绝。

此外，这也象征了哈抹、示剑及其家族中真理与良善的破坏，因为他们转向了外在事物（参4493节）。圣经中词语和名字在内义中象征事物，而这些事物可以被归因于其主体，因此这些象征意义相互关联，进一步揭示了真理与良善在这一背景下的完全毁灭。

【2】关于西缅和利未的解释，可以从雅各临终前的预言中得到印证：

西缅和利未是兄弟；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵魂啊，不要与他们同谋；我的荣耀哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。（《创世记》49:5-7）

“西缅和利未”象征雅各后裔中信仰的真理已转变为伪谬，仁义的良善已转变为邪恶（参4499，4500节）。他们被称为“兄弟”，因为良善是信仰真理的兄弟，或者仁义是信仰的兄弟（参4498节）。他们的“刀剑是残忍的器具”象征他们用伪谬和邪恶对真理和良善施加暴力（参4499节）。而“我的灵魂啊，不要与他们同谋；我的荣耀哪，不要与他们联络”则象征在生活和教义上的分离，因为圣经中“灵”指生命（参1000，1040，1742，3299节），“荣耀”是指教义。

“他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋”象征他们出于恶意摧毁了教会的真理和良善；其中，“人”象征教会的真理（参3134节），“牛”象征教会的良善（参2180，2566，2781节）。而“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅”则象征因背离真理和良善而受到的惩罚；“可诅”意为背离，并因此受罚（参245，379，1423，530，384节），“忿恨”象征背离真理，“怒气”象征背离良善（参357，3614节）。

最后，“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”象征在他们的教会中，良善和真理不再存在于外在和内在层面；其中，“分居和散住”意为从他们那里分离并彻底根除（参4424节），“雅各”象征教会的外在层面，“以色列”象征教会的内在层面（参4286节）。

【3】这些关于西缅和利未的预言表明，他们象征教会的真理和良善；当这些真理和良善消失，甚至被伪谬和邪恶取而代之时，教会便走向灭亡。这些预言并无其它含义，这可以从西缅和利未的支派并未被咒诅这一事实中得到证明。利未支派被选为祭司职分，而西缅支派则与以色列的其它支派一样，成为其中的一个支派。

4503 “雅各的儿子们来到被刺死的人那里，并掠夺了那座城”象征雅各的后裔摧毁了教会的教义。“雅各的儿子们”是指雅各的后裔，“掠夺”象征摧毁，“城”则象征教会的教义（参4500节）。西缅和利未在杀死城内所有男性以及哈抹和示剑之后离开，而随后雅各的儿子们掠夺了那座城，这一事件蕴含的深层奥秘只有通过内义才能显现。

【2】这一奥秘在于，当教会的真理和良善被灭绝后——这些由“西缅”和“利未”所代表——伪谬和邪恶随之取而代之，之后又不断添加更多的伪谬和邪恶，这些在相反意义上由雅各其余的儿子们所象征。雅各的每个儿子都代表信仰和仁义的某些共同点，这些内容已在第2129，3858，3913，3926，3939，4060中说明。流便象征的意义，参见第3861，3866，3870节；犹大的象征意义，参见第3881节；但的象征意义，参见3921-3923节；拿弗他利的象征意义，参见第3927-3928节；迦得的象征意义，参3934-3935节；亚设的象征意义，参见3938-3939节；以萨迦的象征意义，参见3956-3957节；西布伦的象征意义，参见3960-3961节。这些信仰和仁义的共同点在教会的真理和良善一旦被灭绝后，就会转化为同类的伪谬和邪恶，并且这些伪谬和邪恶会不断滋生，因为在教会被颠覆和灭绝后，伪谬和邪恶会持续蔓延。这些内容通过“雅各的儿子们来到被刺死的人那里，并掠夺了那座城”来象征；在此之前，西缅和利未已经杀死了城内的所有男性以及哈抹和示剑，并带走了底拿，随后离开。

【3】"被刺死的"在圣经中象征被灭绝的真理和良善，这可以从以下经文中得知。

惟独你却被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。（《以赛亚书》14:19）

这段经文论及巴比伦，其中"被刀刺透的"象征那些亵渎教会真理的人。同一先知书中还记载：

被刺死的必然抛弃，尸首臭气上腾。（《以赛亚书》34:3）

这里描述的是侵扰教会的伪谬和邪恶，而"被刺杀的人"正是象征这些事物。

【4】列国中的强暴人必临到你这里，他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑，你必死在海中，像被刺死的人一样。（《以西结书》28:7，8）

这段经文论及推罗的君王，他象征真理与良善知识的首要部分。其中“你必死在海中，像被刺死的人一样"象征那些通过知识引入谬误，从而玷污教会真理的人。

【5】它们也要与它同下阴间，到被刀杀的人那里。……你要与伊甸的诸树一同下到阴间，在未受割礼的人中，与被刺死的人一同躺卧。（《以西结书》31:17，18）

你下去与未受割礼的人一同躺卧吧，他们必在被刺死的人中仆倒。……强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话。（《以西结书》32:19-21）

这两段经文论及法老和埃及，其中"被刺死的人"象征那些因知识而发狂的人，他们通过这些知识在自己里面熄灭了教会真理的信仰。

【6】我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。我被丢在死人中，好像被刺的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。（《诗篇》88:4，5）

"在阴间、坑中和坟墓里被刺死的人"象征那些通过伪谬和邪恶在自己里面摧毁了真理和良善的人。任何人都能知道，他们不是因为被刀刺死而在阴间。

【7】满处呐喊的城，有声喧嚷的邑啊……并不是被刀刺死，也不是因打仗死亡的。……你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。（《以赛亚书》22:2，3）

这段经文论及源于感官的伪谬，这些伪谬使人无法看见教会的真理，因此人们对这些真理持怀疑否定的态度。这些人被称为"被杀的，但不是被刀刺死"。

【8】我必使刀剑临到你们，毁灭你们的邱坛。你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被刺死的人倒在你们的偶像面前……被刺死的人倒在你们中间的时候，你们就知道我是耶和华。……你们就必知道……被刺死的人仆倒在他们偶像四围的祭坛前。（《以西结书》6:3，4，7，13）

"被杀的人"象征那些处于教义谬误中的人。

【9】污秽这殿，使院中充满被刺死的人……他们就出去，在城中击杀。（《以西结书》9:7）

这是先知的异象；"污秽这殿，使院中充满被刺死的人"象征亵渎良善和真理。在同一先知书中：

你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。所以主耶和华如此说：你们刺死在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。（《以西结书》11:6，7）

【10】因为"被刺死的人"象征那些通过伪谬和邪恶在自己里面熄灭了教会真理的人，所以在代表性教会中，凡触摸被刺死之人的都被视为不洁净，正如摩西五经中所记载的：

无论何人在田野里摸了被刀刺死的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓的，就要七天不洁净。（《民数记》19:16，18）

因此需要用母牛犊进行查究和赎罪。在同一书中记载：

在……所赐你为业的地上，若遇见被刺死的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被刺死的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被刺死的人最近，那城的长老就要取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项……那城的众长老都要在被打折颈项的母牛犊以上洗手，说："我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。"这样，流血的罪必得赦免。（《申命记》21:1-8）

【11】这些律法之所以被制定，是因为"被杀的人"象征教会真理通过伪谬和邪恶而被扭曲、摧毁和亵渎，这从内在意义的每一个细节中都可以看出。“倒在田野里被杀的人"之所以这样表述，是因为"田野"象征教会（参2971，3310，3766节）。"未曾耕地的母牛犊"象征外在人处于无知状态中的纯真。若不是通过内在意义揭示这些内容，每个人都会对这种被命令的赎罪程序感到惊奇。

4504 “他们污辱了自己的妹子”这句话表示他们玷污了信仰的真理。这一含义可从"污辱"表示玷污，以及"姐妹"表示真理的意义得知（参1495，2508，2524，2556，3386节）。此处特指信仰的真理，因为"底拿"（即此处的"妹子"）表示对所有信仰事物的情感（参4427节）。

"污辱了他们的妹子"之所以象征玷污了信仰的真理，是因为底拿代表对所有真理的情感，也就是教会本身（参3963，3964节）。由于她的兄弟们没有将她嫁给示剑为妻，而是让她在被污辱的状态中留在他们那里，因此后来她与她的兄弟们一样代表了相反的意义——对所有伪谬的情感，即败坏了的教会。这就是为什么"他们污辱了自己的妹子"表示他们玷污了信仰的真理。

4505 “他们的羊群和牛群”象征他们摧毁了理性的良善与自然的良善。这一含义源于"羊群"象征理性的良善，而"牛群"象征自然的良善（参2566节）。

4506 "他们的驴"象征由自然的良善和理性的良善所产生的真理。这一含义源于"驴""驴驹"和"骡子"象征自然和理性的真理（参2781节）。

4507 “城里田间所有的，都掳掠去了”象征教会的一切真理与良善都被摧毁了。这一含义源于"城"象征教义，也就是教会的真理（参402，2268，2449，2712，2943，3216，4492，4493节），而"田野"象征关乎良善的教会，也就是教会的良善（参2971，3310，3766，4440，4443节）。因此，"城里田间所有的"指的是教会的一切真理和良善。

4508 “他们所有的财富”象征他们为自己获得的一切知识。这一含义源于"财富"象征知识，这一点可从圣言中的许多地方得到证实。因为属灵的财富，即从属灵意义上理解的财富，不是别的东西。这些财富，就其被人所知晓的程度而言，就是知识。这些知识在主的王国中，也就是在教会中，被视为财富。蒙主怜悯，这方面的信息将从圣言的其它地方得到进一步证实。

4509 “他们所有的婴孩”象征一切纯真。这一含义源于"婴孩"象征纯真（参430，2126，3183节）。

4510 "他们的女人"象征仁义。这一含义源于"女人、妇女和妻子"象征对真理的情感和对良善的情感。当提到配偶且称为丈夫时，表示对真理的情感；当没有提到配偶且称为男人时，表示对良善的情感（参915，1468，2517，3236节）。这里表示对良善的情感，因为她们是城中男人的女人，而这些男人代表真理（参4478节末尾）。所提到的"城"是示剑的城，示剑代表古代教会中的真理（参4454节）。对属灵良善的情感与仁义是相同的，因此这里通过“女人"来象征仁义。

4511 "他们俘虏并掠夺"象征他们剥夺了那些人，并使之败坏，这从内在意义上的事物序列明显可见。

4512 “家中所有的东西”象征教会的一切。这一含义源于"家"象征教会在良善方面的意义（参1795，3720节）。因此，这里指的是教会的一切。正因为这是其象征意义，所以在文中最后被提及。

4513 第三十节至第三十一节 雅各对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和我的家都必灭绝。”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？

"雅各说"象征外在的古教会；"对西缅和利未"象征属灵和属天事物的代表；“你们连累我，使我在这地的居民中有了臭名"象征那些属于古教会的人会对此感到憎恶。这里的"迦南人和比利洗人"象征那些在良善和真理中的人，"我的人丁既然稀少"象征他们容易被击败。"他们必聚集来击杀我，我就必灭绝"象征古教会将因此而灭亡；"我和我的家"则象征关于真理和良善方面的灭亡。"他们说"表示回答，而"他岂可待我们的妹子如同妓女吗？"象征着情感的缺乏。

4514 "雅各说"象征外在的古教会，这一点从"雅各"的代表意义清晰可见，他象征古教会（参4439节）。由于古教会和所有其它教会一样，都具有外在与内在两个层面，因此在圣言中，"雅各"象征教会的外在方面，而"以色列"则象征其内在方面，这在4286节中有所说明。

4515 "对西缅和利未"象征属灵和属天事物的代表。这一点从"西缅"和"利未"的代表意义可以清楚看出：西缅代表信仰，但在相反意义上代表伪谬；利未代表仁爱，但在相反意义上代表邪恶（参497，4502，4503节）。

这里之所以称他们为属灵和属天事物的代表，是因为凡属于信仰的事物被称为属灵的，而凡属于仁爱的事物则被称为属天的。需要注意的是，西缅和利未象征这些事物的代表，并不意味着他们本身就是这些事物。代表不关注人本身，而是关注所代表的事物（参665，1097节）。因此，无论什么样的人担任代表，其效果都是相同的（参3670节）。

雅各的后代能够建立教会的代表制度，无论他们个人品质如何，只要他们在外在形式上严格遵守规定的法规（参3147，4208，4281，4292，4307，4444节）。正是基于这个原因，此处的"西缅和利未"象征着属灵和属天事物的代表。

4516 “你们连累我，使我在这地的居民中有了臭名"象征那些属于古教会的人会对此感到憎恶。这从"使我有了臭名"的含义可知，它表示使人憎恶；而"这地的居民"则指那些属于古教会的人。

在圣经中，"地"象征教会（参566，662，1066，1067，1262，1733，1850，2117，2118，2928，3355，4447节）。因此，"这地的居民”指的是那些属于教会的人，在此特指属于古教会的人，因为当时古教会仍然存在于迦南地的一些民族中。

值得注意的是，雅各后裔中的教会代表制度直到古教会完全灭亡后才得以建立。这一点也通过雅各的后裔直到迦南地居民的罪孽满盈后才被允许进入迦南地来象征，正如《创世记》15:16所记载的那样。这反映了一个属灵规律：新的教会只有在前一个教会被荒废之后才能建立起来。

4517 "迦南人和比利洗人"象征那些受良善与真理引导的人。迦南人在此特指受教会之良善引导的人，而比利洗人则指受教会之真理引导的人。迦南人和比利洗人之所以具有这些象征意义，是因为古教会在迦南地区仍然存在于这些民族中间，正如4516节所述。

在迦南地区曾居住着属于上古教会的人（参4447，4454节），也有属于古教会的人，特别是被称为希伯来教会的那支。这就是为什么来自迦南地的人通常被称为希伯来人（《创世记》40:15），他们有祭坛并献祭。当他们后来转向偶像崇拜时，经常有命令要摧毁他们的祭坛。

因此，只要教会或类似教会的组织与这些民族同在，"迦南人"就象征教会的良善，而"比利洗人"就象征教会的真理。但当这些民族中的教会完全衰落后，"迦南人"就转而象征邪恶，而"比利洗人"则象征伪谬（1573，1574节）。

4518 "我的人丁既然稀少"象征他们容易被击败。人丁意味着数量少。但当我们按照内在意义的脉络理解，关注的是事物的性质而非数量时，这里实际指的是容易被摧毁的状态。因为当许多人联合起来对抗人数少的群体时，如下文所述，后者就容易被消灭。

4519 "他们必聚集来击杀我，我就必灭绝"象征古教会将因此而灭亡。"聚集、击杀和灭绝"在此表示灭亡之意。这里所指的是古教会，因为雅各说这些话是关于他自己和他的家族。如上文4514节所述，"雅各"在此象征古教会。

4520 "我和我的家"则象征关于真理和良善方面的灭亡。这从"雅各"的代表意义可以看出，此处"我"指的是雅各，他代表教会，特别是关于真理方面的教会。这一点可从第3305，3509，3525，3546，3576，3599，3775，4234，4337节关于雅各代表意义的论述中得出结论。

雅各代表主的神性自然真理。关于代表意义的规律是：在至高意义上代表主的神性自然真理的，同样也代表主王国中的神性真理，因此也代表教会中的真理，因为这些是相互对应的。主王国和教会中的一切真理都属于主。而"家"的含义则是关于良善的教会，如第2233，2234，3720节所述。

4521 "他们说"表示回答，这不需要解释就很明显。

4522 "他岂可待我们的妹子如同妓女吗？"象征着情感的缺乏。这可从底拿被玷污或成为妓女后的象征意义看出，她代表对伪谬的情感，因而是败坏的教会，如第4504节所述，因此他们不再拥有对真理的情感；在那里也可以看到这是如何发生的。

续论“至大之人”及其对应关系：与眼睛和光的对应（二）

4523 凡是对空气和声音有所了解的人，都能知道耳朵完全是按照它们的调节性质而形成的，因此耳朵在其肉体和物质方面与它们相对应；而凡是对以太和光有所了解的人，都知道眼睛在其肉体和物质方面是按照它们的调节而形成的。这种对应关系达到了这样的程度：空气和声音的本性中所隐藏的一切奥秘，都铭刻在耳朵的构造中，以太和光的本性中所隐藏的一切奥秘，都存在于眼睛的构造中。

【2】因此，精通解剖学和物理学的人通过研究可以知道，不仅感觉器官，而且运动器官以及所有内脏，就其肉体和物质方面而言，都与自然界中的那些事物相对应。整个身体实际上是由自然界中所有最隐秘的事物组成的器官，并且是按照它们神圣的作用力和奇妙的流动方式构成的。这就是为什么从古代起人就被称为小世界或微观宇宙。

【3】知道这些的人也明白，世界及其自然万物都不是自己存在的，而是来自先于它的事物，而这个先前的事物也不能自己存在，而是来自先于它的事物，如此一直追溯到第一个事物，后续的事物从那里按顺序存在。因为它们从那里存在，所以也从那里维持存在，因为维持存在就是永久的存在。由此可知，一切事物直到自然界的最终事物，不仅是从第一个事物存在的，而且也是由第一个事物维持存在的。除非它们永久地存在，除非有一个从第一个事物开始的连续联系，与第一个事物保持联系，否则它们会立刻崩溃和毁灭。

4524 现在因为自然界中的一切事物，无论整体还是细节，都存在并永久存在（即维持存在），来自先于它们的事物，所以它们的存在和维持存在必定来自超越自然界的世界，即所谓的灵界。因为必须有一个连续的联系才能维持存在或永久存在，由此可知，自然界中较为纯净或较为内在的事物，因此人中的这些事物，都是从那里来的。同时，这些较为纯净或较为内在的事物具有能够接受流注的形式。

又因为生命只能有一个源头，就像自然界中光和热只有一个源头一样，显然所有的生命都来自主，他是生命的本源。既然如此，灵界中的一切事物，无论整体还是细节，都与主相对应，因此人的一切事物，无论整体还是细节，也与他相对应，因为人在最小的形式中是一个小灵界。因此，属灵的人是主的形象。

4525 从这些可以看出，人首先与灵界有一切的对应关系，若没有这种对应关系，他连片刻都无法存在。因为没有对应关系，就没有从生命本身（即从主）而来的连续性，因此就是不连接的，而不连接的东西就像无物一样消散。

人与灵界的对应关系更为直接且更为紧密，这是因为人被创造出来是为了将主的生命应用于自己，从而具有这种能力：在思想和情感上能被主提升到超越自然界的层面，从而思考神并被神性本身所感动。这与地上的动物不同。那些能够如此与神性连接的人，当他们属于世界的肉体分离时，并不会死亡，因为他们内在的部分仍然保持连接。

4526 关于眼睛视觉的对应关系（这在前一章末尾已开始讨论），进一步需要知道，它对应于理解相关的事物，因为理解是内在的视觉，而这种内在视觉存在于超越世界之光的光中。人之所以能够通过在世界之光中显现的事物获得理解的能力，是因为更高的光（即天堂之光）流入来自世界之光的对象，使它们以代表性和对应性的方式显现。超越世界之光的光是从主而来的，他照亮整个天堂；从主而来的聪明和智慧本身在那里显现为光。这光形成人的理解能力或内在视觉。当这光通过人的理解流入来自世界之光的对象时，使它们以代表性和对应性的方式显现，从而使它们具有理解性。

由于自然界中眼睛的视觉对应于灵界中理解的视觉，它对应于信仰的真理，因为这些是真正的理解。真理构成了人所有的理解，因为所有的思维都围绕着某事是如此或不是如此，即是真实的或不是真实的。关于眼睛的视觉对应于信仰的真理和良善，这在上文第4450节已有所述。

4527 我曾与一些人在他们去世几天后交谈。因为他们刚刚离世，他们处在一种与世界之光略有不同的光中。由于这光对他们来说如此显现，他们怀疑是否有其它光源，因此他们被提升到第一层天堂，那里的光更加明亮，他们从那里与我交谈。他们说他们从未见过这样的光；这发生在太阳已经落山很久之后。

他们惊讶于灵有眼睛可以看见，而他们在肉体生活中曾相信灵的生命只是思想，而且是抽象的、没有主体的。这是因为他们无法思考思想的任何主体，因为他们看不见它。因此，他们当时认为思想只是思想，它会随着它所在的身体一起消散，就像某种气息或某种火，如果不是主奇迹般地保持和维持它的话。

他们看到了有学问的人多么容易陷入关于死后生命的错误，以及他们比其他人更不相信他们看不见的东西。因此他们惊讶于他们不仅有思想，还有视觉，以及其它感官。更令人惊讶的是，他们彼此之间完全像人一样，互相看见、听见、交谈，用触觉感受自己的肢体，而且比在肉体生活中更为敏锐。

因此他们对人在世界上生活时完全不知道这一点感到震惊。他们为人类感到遗憾，因为人类对这些事一无所知，因为人类不相信这些，尤其是那些比其他人更有光的人，即那些在教会内并拥有圣经的人。

【2】有些人不相信人死后会像幽灵一样存在，他们从所听说的鬼魂故事中确认了这种看法。但他们由此得出的结论只是，有某种粗糙的生命力，最初从身体的生命中呼出，但随后又回到尸体，然后消失。

而有些人则相信，他们要到最后审判时，当世界毁灭时才会复活，那时他们会与已经化为尘土的身体一起，重新集合起来，以骨肉之躯复活。由于他们徒劳地等待这最后的审判或世界的毁灭已有几个世纪，他们陷入了一种错误，认为他们永远不会复活。他们当时没有思考他们从圣经中学到的，以及他们有时也这样说过的，即当人死亡时，他的灵魂在神手中，根据他们所知道的生活，处于幸福或不幸之中，也没有思考主关于财主和拉撒路所说的话。

但他们被教导说，每个人的最后审判是在他死亡时，那时他会发现自己拥有身体，就像在世界上一样，并拥有所有感官，就像在那里一样，但更纯净、更敏锐，因为肉体不再阻碍，世界之光的事物不再遮蔽天堂之光的事物。因此，他可以说是在一个净化了的身体中；而且他在那里绝不可能再携带世界上那样的骨肉之躯，因为那将是再次被尘土所包围。

【3】我曾在他们的尸体被埋葬的同一天与一些人谈论这个问题，他们通过我的眼睛看到了自己的尸体、灵柩，以及埋葬的过程。他们说，他们抛弃了那个身体，它曾在他们所处的世界中为他们提供服务，而现在他们活在一个为他们在现在所处世界提供服务的身体中。

他们甚至希望我将这些告诉他们正在哀悼的亲人，但我被允许回答说，如果我说了，他们会嘲笑我，因为他们认为自己眼睛看不到的东西就不存在，因此会将其归类为幻觉。因为他们无法被说服相信，就像人们用自己的眼睛互相看见一样，灵也用他们的眼睛互相看见，而人不能用肉眼看见灵，除非用他灵的眼睛，而只有当主打开内在视觉时，他才能看见灵，就像先知们所经历的那样，他们看见了灵和天使，以及天堂中的许多事物。

如果今天的人生活在那个时代，他们是否会相信这些，这是值得怀疑的。

4528 眼睛，或更确切地说，它的视觉功能，主要对应于来生中那些处于天堂乐园的群体。这些群体显现在前方稍微右侧上方，那里生动地呈现出花园、树木和各种各样的花朵，其种类和品种之多，相比之下，整个地球上的只是很少的一部分。在那里的每个物体中都闪耀着某种智慧和聪明的光辉，以至于你会说它们同时处于智慧和聪明的乐园中。这些是从内在影响那里的人们的事物，因此不仅使视觉愉悦，而且同时也愉悦理智。

【2】这些乐园位于第一层天堂，在那天堂内部的入口处，它们是代表性的景象，当上层天堂的天使在他们中间以理智方式谈论信仰真理时，这些景象从上层天堂降下。那里天使的言语是通过属灵和属天的观念形成的，这些观念是他们声音的形式，并且不断通过一系列美丽和愉悦的代表事物呈现，其美妙程度无法用言语表达。他们言语的这些美丽和愉悦之处就是在下层天堂中被表现为乐园的事物。

【3】该天堂分为几个天堂，与眼睛各部分相对应：有一个天堂，那里有前面提到的乐园；有一个天堂，那里有各种颜色的大气，整个空气仿佛闪烁着金、银、珍珠、宝石、最微小形态的花朵和无数其他物质的光辉；还有一个彩虹天堂，那里有最美丽的彩虹，大小不一，装饰着最灿烂的颜色。

所有这些都是通过主的光而存在的，其中包含着智慧和聪明，因此在那里的每个物体中都有某种真理的智慧和良善的聪明，这就是代表性地呈现出来的方式。

【4】那些对天堂和那里的光没有任何概念的人，很难被引导相信那里存在这样的事物。因此，那些带着这种不信带入来生的人，如果他们在信仰的真理和良善中，就会被天使带到那些地方，当他们看到这些事物时，就会感到惊讶。关于乐园、大气和彩虹的描述，可以参见先前从经验中所述（参1619-1626，2296，3220节）；以及在天堂中持续不断的代表性事物（参1807，1808，1971，1980，1981，2299，2763，3213，3216-3218，3222，3350，3475，3485节）。

4529 有一个人在世上因植物学知识而闻名且备受推崇。他死后在来生听说那里也能看到花朵和树木，对此感到惊讶。由于这是他生前的乐趣，他燃起了想亲眼验证的渴望。于是他被带到天堂乐园，看到了最美丽的树林和最宜人的花园，广阔无边。当时他因情感的热忱进入了自己的喜悦状态，被允许漫游这片区域，不仅逐一观察这些植物，还能摘取并靠近眼睛仔细检查，确认它们的真实性。

【2】他后来与我交谈，说他从未相信这一点，如果在世上听到这样的事，人们会将其视为荒谬。他进一步讲述说，在那里可以看到大量的植物花朵，这些在世上从未见过，几乎无法用地上的感知来理解。每一朵都因天堂之光而闪耀着难以理解的光彩。他尚未能理解这种闪耀来自灵性起源，即每一物中都有某种真理和善的智慧与聪明，这就是它们闪耀的原因。

【3】他进一步说，地上的人绝不会相信这一点，因为很少有人相信有天堂和地狱。那些相信的人也只知道天堂中有喜乐，其中很少有人知道那里有眼睛从未见过、耳朵从未听过、心灵从未能想象的事物。尽管他们从圣经中知道先知们看到过令人惊奇的景象，如约翰在《启示录》中所见的那些，但这些不过是天堂中持续存在的代表性事物，当他的内在视觉被打开时，这些事物就显现出来了。

【3】但这些相对而言是微不足道的。那些处于智慧和聪明本源的人，处于这样的幸福状态，以至于所提到的那些事物对他们来说是微不足道的。有些人在天堂乐园中说，这些超越了幸福的所有程度，因此他们被提升到更右边的一个天堂，那里闪烁着更加灿烂的光芒，最终到达一个他们能感受到智慧和聪明之福的天堂。当他们在那里时，也与我交谈说，他们先前所见的相比之下一文不值。

最后他们到达了一个天堂，在那里因内在情感的喜悦，他们几乎无法站立，因为喜悦渗透到骨髓深处，使他们因极度的喜悦而几乎陷入神圣的晕厥状态。

4530 在来生也能看到颜色，它们的光辉和闪耀超过世上颜色的亮度，以至于几乎无法比较。这些颜色是由那里的光与影的变化形成的。由于那里有来自主的智慧和聪明，这些在天使和灵眼前如同光一般显现，同时也从内在照亮他们的理智，所以那里的颜色本质上是智慧和聪明的变化，或者可以说是智慧和聪明的调整模式。

那里的颜色不仅装饰着花朵，照亮大气，变化彩虹，而且以其它分离的形式呈现，我看到它们的次数多得几乎无法计数。它们的光辉来自智慧的真理，闪耀来自聪明的良善，而颜色本身来自它们的明亮和暗淡部分，因此是通过光和影形成的，就像世上的着色原理一样。

【2】因此，圣经中提到的颜色，如亚伦胸牌上的宝石和他圣衣上的颜色；以及帐幕幔子上的颜色，那里有约柜；以及约翰在《启示录》中提到的新耶路撒冷基石的颜色，以及其它地方提到的颜色，都代表了智慧和聪明的事物。至于每种颜色具体代表什么，蒙主怜悯，将在相关解释中说明。

总的来说，那里的颜色有多少光辉并从明亮中获取，就有多少来自智慧的真理；有多少闪耀并从紫色中获取，就有多少来自聪明的良善。那些从此源头获得起源的颜色，也属于眼睛的区域。

4531 因为来自主的智慧和聪明在天堂中如光一般显现，所以天使被称为"光明的天使"。相应地，来自自我的愚昧和疯狂主宰着地狱，因此那里的居民被称为"黑暗中的人"。

在地狱中实际上并非完全黑暗，而是有一种昏暗的光，类似于炭火发出的光，使他们能够互相看见；否则他们无法生存。这种光源自天堂之光，当它落入他们的狂妄中，即落入伪谬和欲望中时，就转变成这样的昏暗光线。主带着光无处不在，甚至在地狱中也是如此，否则他们就没有思考和说话的能力；但光的呈现取决于接受的方式。

这种光在圣经中被称为"死亡的阴影"，并被比作黑暗。当地狱居民接近天堂之光时，这光对他们来说会转变为黑暗，而当他们处于黑暗中时，他们就陷入愚蠢和迟钝状态。

由此可知，正如光对应真理，黑暗对应伪谬；而那些处于伪谬中的人，被称为处于盲目状态中。

4532 那些相信自己能凭自己理解良善与真理，并因此只相信自己，认为自己比所有人都更有智慧的人，实际上对良善与真理一无所知。尤其是那些不愿理解良善与真理，因而陷入伪谬的人，在来生有时会被置于黑暗状态中。当他们处于这种状态时，他们言语愚蠢，陷入迟钝。有人告诉我，这样的人很多，其中包括那些自认为处于最大光明中的人，而且他们在其他人眼中也是如此显现的。

4533 在来生存在的奇妙现象中，有一种特别现象：当天堂的天使注视邪恶的灵时，这些灵的外表与他们在彼此之间所显现的完全不同。当邪恶的灵和类似的灵彼此相处，沉浸在如炭火般的愚昧之光中时，他们在彼此眼中显现为人形，而且根据他们的幻想，外表并不丑陋。

然而，当这些灵被天堂的天使注视时，那种光立即消散，他们显现出完全不同的面貌，每个人根据自己的本性呈现真实形态：有些人显得阴暗黑暗如同魔鬼，有些人面色苍白如同尸体，有些人几乎没有面孔，取而代之的是毛发状物，有些人如同牙齿的栅栏，有些人如同骷髅。更为奇妙的是，有些人如同怪物，狡诈者如同蛇，极其狡诈者如同毒蛇，其他人则有不同形态。但一旦天使将视线从他们身上移开，他们就恢复到在自己光中所具有的原来形态。

每当天使注意到邪恶之灵从地狱中努力进入灵界并意图伤害他人时，天使就会注视他们，通过这种方式，这些灵被发现并被驱逐。天使视觉具有这种效力的原因是理性视觉和眼睛视觉之间存在对应关系，因此他们的视觉具有洞察力，能够驱散地狱之光，使邪恶之灵显现出其真实形态和本性。

4534 关于至大人和对应关系的讨论将在下一章末尾继续。