《天堂的奥秘》创世记第三十七章（4776–4806）

创世记第三十七章

4776 “恶兽把他吃了”象征邪恶的情欲已经将教会的真理灭绝。“恶兽”在这里代表源自情欲生活的伪谬（参4729节），因此“恶兽”就象征情欲；而“吃”则意味着灭绝，特别是指对教会真理的灭绝。教会最核心的真理是：爱主和爱邻舍是最重要的（《马可福音》12:29-31）。然而，情欲会消灭这一真理。因为活在情欲中的人，无法拥有仁爱与仁义的生活，这两者是完全对立的。情欲的生活就是只爱自己，不爱邻舍，除非邻舍与自己有直接关系或出于自己的私利。因此，情欲会在这些人心中消灭仁义。而当仁义被消灭时，对主的爱也随之消失，因为爱主只有通过仁义才可能实现——主就在仁义之中。仁义的情感正是属天的情感，只能从主而来。

由此可知，邪恶的情欲会灭绝教会最根本的真理。当这一真理被灭绝后，人们就会创造一种被称为“信仰”的拯救方式；而当信仰与仁义分离时，真理本身就会被玷污。因为此时，人们不再知道什么是仁义，也不再知道什么是邻舍，进而也不了解人的内在本质，甚至不明白什么是天堂。实际上，人的内在和人里面的天堂就是仁义，也就是善待他人、社会、国家、教会、主的王国，从而也就是善待主自己。

因此可以推断，当人们不再知道那些本质性的真理，而情欲占据主导时，教会的真理会变成什么样子？当情欲的生活去谈论这些真理时，这些真理岂不是已经被玷污到无法辨认的地步了吗？

【2】因为，没有人能得救，除非他在仁义之善中度过人生，并由此培养出仁义的情感——也就是以善意对待他人，并出于善意去帮助他人。同样，除非一个人活在仁义的生活中，否则他无法真正接受信仰的真理，也无法将这些真理内化并归为己有。这一点，我从与天堂中的人交流时得到了明确的印证：在天堂里，所有人都是仁义的化身，他们的美好与善良都与他们仁义的程度相称。他们的快乐、幸福和福分，正是源自于他们能够出于善意去帮助别人。

而那些没有活在仁义中的人，根本无法理解“出于善意并因此行善”就是天堂及其喜乐，因为他们的天堂只在于善待自己，偶尔才因自利而善待他人，但这种状态其实是地狱。天堂与地狱的区别就在于，天堂是出于善意去行善，而地狱则是出于恶意去作恶。那些拥有邻舍之爱的人，是出于善意去行善；而那些只爱自己的人，则是出于恶意去作恶。这是因为，他们只爱自己，只有在他人身上看到自己，或者在自己身上看到他人时，才会爱别人；一旦这些人离开或不再属于自己时，他们就会憎恨对方。这种关系就像盗贼们在结伙时表面上彼此相爱，但实际上只要有利益可图，内心就渴望杀死对方。

【3】由此可以明确什么是天堂，即对邻舍的爱；什么是地狱，即对自己的爱。那些处于对邻舍之爱中的人，能够接受一切信仰的真理，并能将这些真理内化并归为己有，因为对邻舍之爱中蕴含着一切信仰的内容，因为其中有天堂，也有主的同在。而那些处于自爱中的人，则绝不能接受信仰的真理，因为这种爱中蕴含着地狱，他们接受信仰的真理也只是为了自己的荣耀和利益，因此根本无法真正内化和归为己有；他们所内化和归为己有的，其实是否定真理的东西。实际上，他们内心甚至不相信有天堂和地狱，也不相信死后的生命，因此对于关于地狱、天堂以及死后生命的一切教导，他们都毫不相信，也完全不相信出自圣言和教义中关于信仰与仁义的任何内容。他们在宗教仪式中看似相信，但这只是因为从小被灌输在那样的场合需要表现出那种状态；可一旦离开仪式，他们也就脱离了那种状态，当他们独自思考时，实际上什么都不信。他们还会根据自己爱的生活去编造、采纳有利于自身的说法，并称之为真理，甚至还会用圣言的字面意义加以证明，尽管那些其实是虚假的。所有在生活和教义上将信仰与生活分离的人，都是这样。

【4】此外，还需要明白，一切都存在于各种爱之中，因为爱决定了生命，只有主的生命流入人的爱，人才会有真正的生命。因此，一个人的爱是什么样，他的生命就是什么样，因为那就是他对生命的接纳方式。对邻舍的爱能够接纳天堂的生命，而自我之爱则只能接纳地狱的生命。换句话说，对邻舍的爱中包含着一切属于天堂的事物，而自爱中则包含着一切属于地狱的事物。

一切都存在于爱之中，这可以通过自然界中的许多例子来说明：所有动物——无论是陆地上行走的、空中飞翔的，还是水中游泳的——都被自己的爱所驱使，凡是对它们生命有益的事物都会流入它们的爱，比如食物、住所和繁衍后代。因此，每一种动物都知道自己的食物、住所，也知道如何与配偶结伴、筑巢、产卵、抚养幼崽。甚至蜜蜂也会建造蜂巢，从花朵中采集花蜜，储存在蜂巢中，为冬天做准备，甚至在蜂群中实行管理，由蜂王统领，还有许多其他奇妙的本能。这一切，都是源于它们的爱所带来的影响，这些只是它们情感的不同表现，导致不同的生命结果。这些都包含在它们的爱之中。

那么，如果人能够处于天上的爱中，难道不会拥有一切来自天堂的智慧和聪明吗？因此，只有那些在仁义中生活过的人，才会被接纳进入天堂，并且凭着仁义有能力接受并内化一切真理，也就是一切信仰的内容。与之相反，那些只持有信仰却没有仁义的人，他们的爱只能接受与自己相符的事物，也就是自我之爱和世俗之爱，这些都是与真理相对立、属于地狱的事物。

4777 “约瑟被撕裂了”象征被伪谬所毁灭，甚至完全消失无踪。这是因为“撕裂”在属灵意义上指的是被伪谬彻底摧毁，变得毫无存在感。这里所说的伪谬，是指源自邪恶或私欲的伪谬（参4770节）；关于这一点，也可以参考上文第4776节的相关论述。

4778 “雅各撕裂了自己的衣服”象征因真理的丧失而哀悼。因为“撕裂衣服”在属灵象征中，表示因失去真理而哀伤，这一点已在上文第4763节中说明。

4779 “在腰间围上麻布”象征因良善的丧失而哀悼。这是因为“在腰间披上麻衣”在属灵象征中，是因失去良善而哀悼的表现。这里的“腰”代表婚姻之爱，因此也象征所有属天和属灵的爱（参3021，3294，4277，4280，4575节），这是出于对应的关系。就像人体所有的器官、肢体和内脏都与“至大之人”相对应一样，“腰”在至大之人或天堂中，对应那些拥有真正婚姻之爱的人。因为婚姻之爱是一切爱的根基，所以“腰”一般也象征一切属天与属灵之爱。因此，在因失去良善而哀伤时，便有“在腰间披上麻衣”的仪式；因为一切良善都源于爱。

【2】他们在哀悼时将麻衣披在腰间，这一仪式可以从圣经的历史书和先知书中得到印证。例如，《阿摩司书》记载：

我要使你们的节期变为悲哀，使你们的一切歌唱变为哀歌；我必使麻布束在众人的腰间，使头上都光秃；我必使这事如丧独生子之痛苦，至终如痛苦的日子。（《阿摩司书》8:10）

这里“麻布束在众人的腰间”象征因失去良善而哀悼，“众人的腰”则象征一切爱的良善。又如《约拿书》所记：

尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到最小的都穿麻布。消息传到尼尼微王那里，他便下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。……又宣告，要人与牲畜都披上麻布。（《约拿书》3:5-8）

这清楚地表明，披上麻布是象征对邪恶的哀悼，因为尼尼微因邪恶即将灭亡，这实际上象征着良善的丧失。

【3】在《以西结书》中记载：

他们必用自己的声音为你放声痛哭，痛哭哀号，把尘土撒在自己的头上，在灰中打滚，又为你使头上光秃，用麻布束腰。（《以西结书》27:30-31）

这是论推罗的，这些行为都是代表因失去真理和良善而悲哀的象征性举动，表达了对伪谬与邪恶的哀悼。其中，“放声痛哭，痛哭哀号”象征因伪谬或失去真理而哀悼；“把尘土撒在头上”象征因邪恶而被定罪；“在灰中打滚”象征因伪谬而被定罪；“使头上光秃”象征属世之人因没有真理而哀悼；“束腰以麻布”象征因失去良善而哀悼。同样的象征还有：

我民的女子啊，要用麻布束腰，在灰中打滚，要为独生子哀悼，痛痛哭泣，因为灭命的，必忽然临到我们身上。（《耶利米书》6:26）

锡安城的长老坐在地上默默无声，把尘土撒在头上，腰束麻布，耶路撒冷的少女垂头至地。（《耶利米哀歌》2:10）

上述这些行为，都是根据所丧失的良善与真理的不同种类而具有象征意义，如前文所述。

【4】在《以赛亚书》中有关于摩押的预言：

摩押人要上到巴益和底本的高处去哭泣，摩押人要在尼波和米底巴哀号；各人头上光秃，胡须剃净。他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处，俱各哀号，眼泪汪汪地下流。（《以赛亚书》15:2-3）

这里的“摩押”象征那些篡改良善的人（参2468节），对这种篡改的哀悼，通过与此类邪恶相对应的外在行为表现出来。因此，《耶利米书》中也有类似的描写：

各人头上光秃，胡须剃净，手有划伤，腰束麻布，在摩押所有的房顶上和街市上，到处都是哀哭。（《耶利米书》48:37-38）

【5】当希西家王听见拉伯沙基对耶路撒冷的亵渎之言时，他便撕裂了衣服，披上麻布（《以赛亚书》37:1；《列王纪下》19:1）。这是因为那番言语是针对耶和华、王与耶路撒冷而发，因此引发了哀痛。其中，“撕裂衣服”象征着对真理的攻击（参4763节），而“披上麻布”象征着对良善的攻击。在圣经中，凡是提到真理的地方，也必然涉及良善，因为在每一处都体现着天上的婚配，即良善与真理、真理与良善的结合。如同大卫在诗篇中所说：

你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。（诗篇30:11）

这里，“跳舞”象征真理，“喜乐”象征良善；圣经中其他地方也有类似用法。因此，“脱去麻衣”象征着除去因失去良善而生的哀伤。

【6】在《撒母耳记下》中，大卫对约押和与他同行的众人说：“你们要撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥前哀哭。”（《撒母耳记下》3:31）这里所描述的，是因对真理与良善所犯的罪行而产生的哀悼，因此大卫吩咐他们“撕裂衣服并腰束麻布”。同样地，亚哈王因违背公平与正义，在属灵意义上即违背真理与良善，当他听见以利亚宣告他将被除灭时，也有类似的表现：

他就撕裂衣服，披上麻布禁食，且睡卧在麻布中，缓缓而行。（《列王纪上》21:27）

这里，“撕裂衣服”象征着对真理的攻击，“披上麻布”象征着对良善的攻击；这些外在行为反映出对失去真理与良善的哀悼，正如圣经中多处相似的象征用法所揭示的那样。

【7】“麻布”之所以用来象征失去的良善，也可以从《启示录》中看出：

羔羊揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，满月变红像血。（《启示录》6:12）

这里，“地震”象征教会在良善与真理上的状态转变（参3355节）；“日头”象征爱的良善（参1529，1530，2441，2495，4060，4300，4696节），因此在失去良善时才说“日头变黑像毛布”；“月亮”象征信仰的真理（参1529，1530，2120，2495，4060节），而“血”则象征被篡改和亵渎的真理（参4735节）。

“披麻蒙灰”不仅代表对恶与伪的哀悼，也象征谦卑和悔改。因为谦卑的首要之处在于承认，人本身只会带来恶与伪；同样，悔改也只有通过谦卑才能实现，而谦卑则体现在内心的承认，即承认自身的本相。因此，“披麻”象征谦卑（《列王纪上》21:27-29），也象征悔改（《马太福音》11:21；《路加福音》10:13）。

但“披麻蒙灰”若仅止于外在的身体行为，而非发自内心，则不过是外在的代表行为而已。正如《以赛亚书》所说：

岂是叫人刻苦己心，像蒲草一样低头，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的捆绑……把你的饼分给饥饿的人吗？（《以赛亚书》58:5-7）

4780 “为他的儿子哀悼了多日”象征的是一种状态，即因失去良善与真理而哀悼。这一点可以从“约瑟”（此处的“儿子”）的表征看出，他象征神性真理，特别是前文第4776节所述的那一方面；同时，“日子”象征状态（参23，487，488，493，893，2788，3785节）。这里说“多日”，表示极其深重的哀痛状态。

4781 “他所有的儿子都起来”象征那些陷于伪谬之人。这可从"儿子"的含义得知，它在正面意义上代表真理，而在反面意义上则代表伪谬，或指那些处于真理或伪谬中的人。此处指的是那些处于伪谬中的人，因为"雅各的众子"或“约瑟的兄弟们”代表那些持有分离之信仰的人，他们熄灭了神性真理，因而陷入伪谬之中，正如前文所述。

4782 “他所有的女儿”象征那些陷于邪恶之人。这可从"女儿"的含义得知，它在正面意义上代表良善，而在反面意义上则代表邪恶，或指那些处于良善或邪恶中的人（参489-491，568，2362，3024，3963节）。

4783 “安慰他”象征试图从字义上解释圣言以安慰他。这可从"安慰"的含义得知，即通过对某事的希望来平息心灵的不安。

这里指的是对失去的良善与真理的不安或悲伤，这种悲伤只能通过对圣言的解释来平息。因为讨论的是雅各的众子和众女儿，他们表示那些处于伪谬和邪恶中的人，所以"安慰"表示从字义上所做的解释。圣言的字义包含一些共通之处，它们就像容器，可以被真理充满，也可以被伪谬充满，因此可以按照偏好来解释。这些共通之处是相对模糊的，除了从内在意义外没有其它光照，因为内在意义是在天堂之光中，它是天使的圣言，而字义是在世界之光中，它是人在从主那里进入天堂之光之前的圣言，从那里他们得到启示。由此可见，字义是为简单之人服务的，引导他们进入内在意义。

【2】圣言可以从字义上通过解释来按照偏好解释，这从以下事实明显可见：任何教义，甚至异端邪说，都可以从中得到证实。例如，关于分离之信仰的教条，他们从主的这些话中得出证据：

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。（《约翰福音》3:16）

从这些话和其它章节中，他们得出结论说，唯有信仰，无需行为，就可以获得永生。当他们说服自己相信这一点后，他们不再关注主多次谈到的关于爱他、关于仁义和行为的话，也不关注约翰所说的：

凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从肉体的意愿生的，也不是从人的意愿生的，乃是从神生的。（《约翰福音》1:12，13）

如果有人告诉他们，除非一个人有仁义，否则不能信主，他们立即求助于解释，例如说律法已被废除，人生来就有罪，因此不能自己行善，而那些行善的人只能因此而自夸功德。他们也从圣言的字义中证实这些，例如从法利赛人和税吏的比喻中（《路加福音》18:10-14），以及其它章节。然而这些事情的真相完全不同。

【3】那些持分离之信仰的人，也不能不相信每个人都可以靠恩典被接纳进天堂，无论他如何生活，即认为不是生活而是信仰在人死后仍存留。他们也从圣言的字义中证实这一点，然而从圣言的属灵意义中明显可见，主对每个人都有怜悯，因此，如果天堂是出于怜悯或恩典而不论生活如何，那么每个人都会得救。

那些持分离之信仰的人之所以这样相信，是因为他们完全不知道什么是天堂，这是因为他们不知道什么是仁义。如果他们知道仁义中有多少平安、喜乐和幸福，他们就会知道什么是天堂，但这对他们来说完全是隐藏的。

【4】那些持分离之信仰的人，不能不相信他们将与身体一起复活，且只在审判之日。他们也从圣言的字义解释的多处经文中证实这一点，现在完全不思考主所说关于财主和拉撒路的话（《路加福音》16:22-31），以及对强盗所说的“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里”（《路加福音》23:43），还有其它多处所说的话。那些持分离之信仰的人之所以这样相信，是因为如果有人告诉他们身体不会复活，他们会完全否认复活，因为他们不知道也不理解什么是内在人。没有人能知道什么是内在人及其死后的生命，除非他处于仁义中，因为这是内在人的本质。

【5】那些持分离之信仰的人，不能不相信仁义的行为仅仅是施舍穷人和帮助不幸的人，他们也从圣言的字义中证实这一点。然而，仁义的行为实际上是每个人在自己的职责中行公正和公平的事，出于对公正和公平、善良和真理的爱。

【6】那些持分离之信仰的人，在圣言中只看到能确认他们教条的内容，因为他们没有内在的洞察力。那些不在仁义的情感中的人，只有外在的视野，或较低的洞察力；没有人能从这种视野看到更高的事物，更高的事物对他们来说似乎是黑暗。因此他们将伪谬视为真理，将真理视为伪谬，并通过字义的解释毁坏了良好的牧场和圣泉或圣言的清水，正如《以西结书》中所说：

你们这些肥壮的羊，在美好的草场上吃草还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。...你们用角抵触一切瘦弱的，又用角牴触，直到把它们驱散到外面。（《以西结书》34:17，18，21）

4784 “他却不肯受安慰”象征无法得到安慰，这一点从刚才所说的内容中可以明显看出。

4785 “说：我必悲哀着下阴间，到我儿子那里”象征古教会要灭亡，，这可从以下几点看出：

"雅各"的代表意义——他在此谈论自己就是古教会，如上文第4680，4700，4772节所述；"约瑟"的代表意义——这里的"我儿子"是指神性的属灵或神性的真理，如上文所述；"悲哀着下到阴间"的含义——这表示死亡，而当用于教会以及神性真理时，则表示灭亡。

4786 “约瑟的父亲就为他哀哭”象征内在的哀伤。这可从"哭泣"的含义看出——它是痛苦和悲伤的最终表现，因此代表内在的哀悼。

在古教会中，用于表示内在状态的外在行为中，也包括为死者哀号和哭泣。这些行为表示内在的哀悼，尽管实际上参与者的内心可能并非如此。这在圣经中有所记载，论到与约瑟一同前去埋葬雅各的埃及人，《创世记》中这样说：

他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说："这是埃及人一场大的哀哭。"（《创世记》50:10-11）

论到大卫为押尼珥所做的，《撒母耳记下》记载：

他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。（《撒母耳记下》3:32）

4787 第三十六节 米甸人把他卖到埃及，给法老的内臣波提乏，护卫长。

"米甸人把他卖到埃及"象征那些处于某种简单良善之真理中的人，他们会参考事实性知识的事物；"法老的内臣波提乏"象征知识性事物的内层；"护卫长"象征那些在解释上占首要地位的事物。

4788 "米甸人把他卖到埃及"象征那些处于某种简单良善之真理中的人，他们会参考事实性知识的事物。这可从以下几点得知：

"米甸人"的代表意义是处于简单良善之真理中的人，如第3242，4756节所述；"埃及"的含义是知识性的事物，如第1164，1165，1186，1462，2588，4749节所述；"卖"的含义是疏远，如第4752，4758节所述；"约瑟"的代表意义是神性真理。

当说这神性真理被"卖"或被那些处于简单良善之真理中的人疏远，卖给知识性的事物（即"埃及"），意味着他们会参考这些知识性事物。这是因为那些处于简单良善之真理中的人，很容易被感官的谬见所引诱，因此也被源于这些谬见的知识性事物所引诱。

【2】在第28节中说，约瑟被米甸人从坑中拉出，但被卖给了以实玛利人；从这里看来，他不可能被其他人而只能被以实玛利人卖到埃及；但他不是被以实玛利人而是被米甸人卖的，这是因为"以实玛利人"代表那些处于简单良善中的人，如第4747节所述，而"米甸人"代表那些处于该良善之真理中的人。"约瑟"或神性真理不能被那些处于良善中的人出卖，而只能被那些处于真理中的人出卖；因为那些处于良善中的人，能从良善中知道什么是神性真理，而那些处于真理中的人则不然。

【3】教会中的人分为两类，即那些处于良善中的人和那些处于真理中的人；那些处于良善中的人被称为属天的人，而那些处于真理中的人则被称为属灵的人，这两类人之间有很多差异。那些处于良善中的人，出于良善而为良善行事的情感中，并且这样做不求回报；对他们来说，回报就是能够行善，因为他们从中获得喜乐。但那些处于真理中的人，不是出于为良善而行善的情感，而是因为这是命令，他们大多想着回报，他们的喜乐由此而来，也来自于自夸。

【4】由此可见，那些从良善出发行善的人，是出于内在情感行事，而那些从真理出发行善的人，是出于某种外在情感行事。由此可见差异，即前者是内在人，后者则是外在人。因此，那些是内在人的人，不能"出卖"，即疏远由约瑟所代表的神性真理，因为他们从良善中感知真理，因此感官的谬见，以及知识性的事物都不能引诱他们。但那些是外在人的人，他们能够出卖或疏远，因为他们不是从良善中感知真理，而只是从教义和导师那里知道它。如果他们参考知识性的事物，很容易被谬见所引诱，因为他们内在没有指引；这就是为什么约瑟不是被以实玛利人而是被米甸人卖掉的原因。

4789 "法老的内臣波提乏"象征知识性事物的内层，这从"内臣"表示内层的含义可知，下面将论述；也从"法老"代表知识性的事物可知。因为"埃及"表示一般意义上的事实性知识，如第1164，1165，1186，1462节所示；

"法老"的含义也是如此，因为在圣言中，土地或民族所表示的，也由其国王表示，因为国王是民族的首领。"法老的内臣"所表示的是知识性事物的内层，这是因为内臣属于国王的内层官员，他们是内廷的官员和更高级的长官，这也从原文中该词的含义可以看出。

4790 "护卫长"象征那些在解释上占首要地位的事物，这从"长"表示首要的含义可知，如第1482，2089节所述；这里"护卫长"是指解释上的首要事物，这是因为所论述的是神性真理被那些处于简单良善之真理中的人所出卖，因为他们参考了知识性的事物，因此导致了偏离和疏远神性真理，从而产生了对圣言字义的解释，如第4783节所述；"护卫"也表示那些服务的事物。

续论“至大之人”及其对应关系：与味觉、舌头和面部的对应

4791 舌头为肺部和胃部提供入口，因此它代表属灵事物和属天事物的前厅，对于属天事物，它服务于肺部并由此服务于言语；对于属天事物，它服务于胃部，胃部为血液和心脏提供营养。肺部对应于属灵事物，心脏对应于属天事物（参3635，3883-3896节）；因此，舌头总体上对应于真理的情感，或在至大之人中那些处于真理之情感中的人，随后处于从真理而来的良善之情感中。因此，那些热爱主的圣言，并因此渴望真理和良善的知识的人，属于那个区域。但有区别，有些人属于舌头本身，有些人属于喉头和气管，有些人属于咽喉，也有些人属于牙龈，还有些人属于嘴唇；因为人体中没有一个微小部分不存在对应关系。

那些处于真理情感中的人属于广义上理解的那个区域，这是我多次通过明显的流注，有时进入舌头，有时进入嘴唇而体验到的，我也被允许与他们交谈；并且观察到有些人对应于舌头和嘴唇的内部，有些人对应于外部；那些只以情感接受外在真理而非内在真理的人，但并不拒绝内在真理，他们的运作感觉不在舌头的内部而在外部。

4792 因为食物和营养对应着灵性的食物和营养，所以味觉对应着对灵性食物的感知和情感。灵性的食物是知识、智力和聪慧，灵和天使就是靠这些而活着，也是靠这些得到滋养。他们渴望和追求这些，就像饥饿的人追求食物一样，因此，食欲对应着那种灵性的渴望。

令人惊奇的是，灵和天使也是靠这种灵性食物成长的。在另一个世界中，死去的婴儿外表看起来与婴儿无异，在智力方面也如同婴儿。但随着他们的智力和智慧增长，他们的外表也随之改变，不再像婴儿，而是像年龄较大的人，最终变得像成年人。我曾与一些婴儿时期死去的人交谈，他们在我看来像年轻人，因为他们当时已经具备了聪明智慧。从这些现象可以清楚地看出什么是灵性的食物和营养。

4793 因为味觉对应着知识、智力和聪慧的感知和情感，而人的生命就存在于这种情感中，所以不允许任何灵和天使影响人的味觉，因为这将干扰人自己特有的生命。然而，有一些来自地狱群体的流浪灵魂，他们比其他灵更为有害。这些灵在肉体生活中习惯于为了伤害人而进入人的情感，他们在另一个生命中仍然保持这种欲望，并且千方百计地试图进入人的味觉。一旦进入，他们就占据了人的内在，即人思想和情感的生命，因为如前所述，这些是相对应的，而相对应的事物会一起行动。如今许多人被这些灵占据，因为现今的附身是内在的，不像从前那样是外在的。

【2】这种内在附身是由这类灵引起的。要了解他们的本质，可以通过观察人的思维和情感，尤其是那些人们害怕表露的内在意图。这些意图在某些人身上如此疯狂，以至于如果不受外在约束（如荣誉、利益、名声、对生命和法律的恐惧），他们会比被附身的人更加肆无忌惮地陷入杀戮和掠夺。关于这些占据人内在的灵是谁、是什么样的，可参见5983节。

【3】为了让我了解这种情况，我被允许让这些灵魂尝试进入我的味觉，他们也确实竭尽全力这样做。当时有人告诉我，如果他们能够深入到味觉中，他们也会占据我的内在，这是因为味觉通过对应关系依赖于那些内在。不过，这种尝试仅仅是为了让我了解味觉的对应关系是怎样的，他们很快就被驱逐了。

【4】这些有害的灵首先试图解除人所有的内在约束，包括对良善与真理、公正与公平的情感，对神圣法则的敬畏，以及伤害社会和祖国的羞耻感。当这些内在约束被解除时，人就会被这样的灵占据。当他们无法通过顽固来进入内在时，他们会尝试使用魔法，这在另一个生命中有很多种，在世界上完全不为人知。通过这些手段，他们扭曲人的知识，只应用那些迎合肮脏欲望的知识。这样的占据无法避免，除非人处于良善的情感中，并因此对主有信心。

【5】我也看到了如何驱逐这些灵。当他们认为自己正在向头部和大脑的内部深入时，他们被引导到那里的排泄物通道，然后被引向外层皮肤。接着，我看到他们被投入到一个充满溶解污物的坑中。我被告知，这样的灵对应于最外层皮肤上的肮脏小洞，就是疥疮所在的地方，因此他们对应于疥疮本身。

4794 灵或死后的人，保留着他在世上生活时的几乎所有感觉，包括视觉、听觉、嗅觉和触觉，但不包括味觉。取而代之的是一种与嗅觉相连的类似感觉。他没有味觉的原因有两个：一是为了防止他进入人的味觉，从而占据人的内在；二是为了防止这种感觉使他远离对知识和智慧的渴望，即远离灵性层面的欲望。

4795 从这些内容我们也可以明白为什么舌头被赋予了双重职能，即服务于言语和服务于营养。就其服务于营养的职能而言，舌头对应于知道、理解和领悟真理的情感，这也是为什么"智慧"（sapientia）或"明智"（sapere）这个词源自"味道"（sapor）的原因。而就其服务于言语的职能而言，舌头则对应于思考和表达这些真理的情感。

4796 当天使显现时，他们内在的所有情感都从面容中清晰地显露出来并因此闪耀，使得面容成为这些情感的外在形式和代表性形象。在天堂中，不可能拥有一张与自己真实情感不符的面容；那些试图伪装面容的人，会被驱逐出社团。由此可见，面容对应于人的所有内在特质的总体。

这就是为什么在圣经中，"面容"一词被用来表示情感和思维，或者说是人的意志和理智所具有的东西。因此在圣经中，"面容"表示情感；而当经文说"主向某人仰脸"时，意味着主出于圣爱之情感而怜悯那人。

4797 天使们情感状态的变化在他们的面容上生动地显现。当天使在自己的群体中时，他们的面容保持自然状态；但当他们来到另一个社团时，他们的面容会根据那个社团的善与真的情感而改变。尽管如此，他们的基本面容仍然作为一个底层基础存在，通过这些变化可以识别出来。

我亲眼目睹了他们的面容根据与之交流的不同姓群体的情感而产生的连续变化。这是因为每个天使都是至大之人（Maximus Homo）的某个区域，因此普遍而广泛地与同一区域中的所有成员交流，尽管他自己处于那个区域中特别对应于他的特定部分。

我观察到他们的面容从情感的一个极限变化到另一个极限，但注意到他们在总体上仍然保持着相同的基本面容，使得主导情感及其变化始终能够显现出来。这样，整个情感范围内的面容变化都被展示出来。

更为奇妙的是，甚至从婴儿到成年的情感变化也通过面容的变化显示出来。在这个过程中，可以清楚地看出一个人保留了多少婴儿期的特质，而这正是他真正的人性所在。因为在婴儿身上，纯真以外在形式存在，而纯真是人性的本质，主的仁爱与仁义正是通过它作为基础流入人心。

当人重生并获得智慧时，曾经是外在的婴儿期纯真转变为内在的纯真。这就是为什么真正的智慧只存在于纯真之中（参2305，2306，3183，3994节）。同样，除非一个人保有某种纯真，否则他不能进入天堂，正如主所说

你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。（《马太福音》18:3；《马可福音》10:15）

4798 邪恶的灵也可以通过他们的面容被辨认出来，因为他们所有的欲望或邪恶情感都清晰地刻在他们的面容上。同样，通过观察他们的面容，也可以辨认出他们与哪些地狱有联系。地狱有许多种类，它们都根据欲望的种类和类别而有明确区分。

总的来说，当这些邪恶之灵的面容在天堂之光下显现时，几乎毫无生气，呈现出类似尸体的灰暗色调。有些面容呈黑色，有些则呈现出怪异的形状。这是因为它们的面容是仇恨、残忍、欺骗和伪善的外在形式。然而，当这些灵在他们自己的光中相互观看时，由于幻想的作用，他们的面容在他们看来是不同的。

4799 有一些来自灵界的灵与我同在（关于他们的详情我将在别处讲述）。他们的面容与我们地球上人类的面容有明显不同：他们的面部特别是嘴唇周围区域较为突出，并且非常灵活自如。

当我与他们交谈，了解他们的生活方式和彼此间的交往方式时，他们告诉我，他们主要是通过面部表情的变化来相互交流，尤其是通过嘴唇周围的变化。他们还通过眼睛周围的面部表情来表达情感，使得他们的同伴能够从中完全理解他们的思想和意愿。

他们试图向我展示这种交流方式，通过对我嘴唇的影响，在我嘴唇周围制造各种褶皱和弯曲。然而，我无法接收这些细微变化，因为我的嘴唇从婴儿时期就没有接受过这种方式的训练。尽管如此，通过与他们思想的直接交流，我仍然能够感知他们所表达的内容。

关于通过嘴唇表达言语的可能性，我可以确认这一点。嘴唇中存在着多层相互交织的肌肉纤维。如果这些纤维能够展开，并能明确而自由地活动，就可以在那里呈现出许多变化和表达，而这些表达方式对于那些肌肉纤维处于压缩状态的人来说是完全陌生的。

【2】他们之所以有这样的交流方式，是因为他们无法伪装，无法内心想一套而面部表现另一套。他们生活在如此真诚的环境中，以至于他们不会对同伴隐瞒任何事情。他们的同伴能够立即知道他们在想什么，想要什么，他们是什么样的人，甚至他们过去做过什么事情。因为对于那些生活在真诚环境中的人来说，他们过去的行为都存在于他们的良心中，因此其他人只需一眼就能通过观察他们的内在面容或心灵状态来辨别他们。

【3】他们向我展示，他们不会强制控制自己的面容，而是让它自由表达。这与那些从青年时期就习惯于伪装的人完全不同，后者常常说的和做的与内心想的和意愿的不一致。这些习惯伪装的人，其面容处于收缩状态，随时准备根据狡猾的需要而改变。人想要隐藏的任何事情，都会使他的面容收缩；而当他假装真诚地表达某事时，这种收缩的面容就会舒展开来，呈现出虚假的坦诚。

【4】当我在新约圣经中阅读关于主的内容时，那些来自灵界的灵与一些基督徒同时在场。我感知到这些基督徒在内心深处怀有对主的不敬之念，并且他们还想默默地相互传达这些不敬的想法。

那些来自灵界的灵对这种现象感到十分惊讶。我向他们解释说，这些人在世上生活时，并非在言语上表现出这种不敬，而是在心里怀有这些想法。我还告诉他们，甚至有些人尽管内心如此，却仍然公开宣讲主的道，并能以虚假的虔诚热忱使普通信徒叹息，有时甚至流泪，但他们却丝毫不传达自己内心的真实想法。

听到这些，那些灵感到极度震惊，因为他们无法理解内在与外在、思维与言语之间竟然可以存在如此大的分歧。他们说，他们完全不了解这种分歧的存在，对他们来说，不可能口中所说和脸上表现的与内心情感不一致。他们认为，如果他们尝试这样做，他们会精神崩溃并走向毁灭。

4800 极少数人能够相信，属灵和属天的群体与人体内的每一个部分都存在对应关系。更少人能理解，这些群体越多，每个群体中的成员越多，这种对应关系就越完善、越强大。因为在众多成员一致行动的群体中蕴含着巨大的力量。

为了让我确信这一点，他们向我展示了他们如何作用于人的面部并施加影响，包括他们如何影响前额的肌肉、脸颊、下巴和喉部。那些负责管理这些身体区域的灵被允许施加他们的影响，随后，根据他们的影响力，面部的每个部分都相应地发生变化。

这些灵中的一些还与我进行了交谈。有趣的是，他们自己并不知道他们被指派到面部区域。这是因为灵通常不知道自己被指派到哪个身体区域，而天使则知道这些信息。

4801 曾有一人与我交谈，此人在世时比他人更精通信仰的外在真理，却未能按信仰教导生活。他只爱自己，轻视他人，坚信自己将位列天堂前茅。因其本性，他对天堂的理解仅如世俗王国一般。

当他在来世发现天堂本质截然不同，发现那些首要的人实际上是不自傲凌人者，特别是那些自认不配得怜悯、甘愿居于末位的人时，他勃然大怒，随即抛弃了生前所持的一切信仰。此后，他开始不断试图对应舌部区域的灵施暴。这种行为持续数周，通过观察也使我得以了解哪些人对应舌部功能，以及哪些人与之相对立。

4802 有些灵虽然在某种程度上接受天堂之光并接纳信仰真理，却仍然邪恶。他们对真理有一定感知，甚至热切地接受真理，但其目的并非为了按真理生活，而是为了自我夸耀，使自己在他人面前显得更加聪明睿智。

人的智力本就具有接受真理的能力，然而真理若不通过生活实践，就无法真正成为人的一部分。若非如此，人的心智就无法得到改造。这正是人类智力的特性所在。

【2】那些在世上理解真理却过着邪恶生活的人，在来世依然如此。不过在那里，他们滥用理解真理的能力来谋求统治。他们在来世知道，通过真理可以与某些天堂群体建立联系，因此能在邪恶之人中立足并发挥影响力，因为在来世真理本身带有能力。然而，由于他们的生活本质是邪恶的，他们仍然身处地狱。

【3】我曾与两位生前就是这种情况的人交谈。他们对自己身在地狱感到惊讶，因为他们确信自己相信信仰的真理。但有人告诉他们，他们理解真理的光如同世上冬天的光——虽然在这光中，物体及其美丽和色彩同样可见，如同夏日阳光下一般，但一切都是迟钝的，没有任何愉悦欢乐的事物呈现。由于他们理解真理的目的仅是为了自夸，因而本质上是为了自己，当这种目的的氛围上升到内层天堂中的天使那里时——那里的天使只感知目的——这种氛围无法被忍受，而是被排斥，这正是他们在地狱中的原因。

【4】还有人补充说，这样的人过去常被称为"知识树上的蛇"，因为当他们从生活角度推理时，就会反对真理。此外，他们就像一个面容美丽却散发恶臭的女子，无论去到哪里都会被排斥。在来世，当这样的人接近天使群体时，他们实际上会散发恶臭，他们自己接近时也能感觉到这种气味。由此可见没有信仰生活的信仰究竟是什么。

4803 值得记住的是，世人完全不知道这一点：善灵和天使的状态不断变化和完善，他们因此被提升到所在区域的更内层，从而担任更高尚的职能。天堂中存在持续的净化过程，可以说是一种不断的新创造。

然而，事实仍然是，没有任何天使能在永恒中达到绝对的完美。唯有主是完美的，一切完美都在他里面并从他而来。

那些对应于口的灵不断想要说话，因为他们在言谈中获得最大的愉悦。当他们被完善时，会被引导到只说对同伴、集体、天堂和主有益的话语。随着他们在言谈中注视自己的欲望消失，以及从自我中追求智慧的野心减弱，这种说话的快乐反而会增加。

4804 在来世有许多被称为"友谊群"的团体。这些群体由那些在肉身生活中将交谈的快乐置于所有其他快乐之上的人组成。他们爱那些与之交谈的人，不关心这些人是好是坏，只要能带来愉悦就行，因此他们不关心良善与真。

那些在肉身生活中如此的人，在来世也保持同样的特性，仅仅因交谈的愉悦而结合在一起。许多这样的群体曾在我周围出现，但保持一定距离，主要在头部右侧上方隐约可见。我能够通过感受到的迟钝和麻木，以及我原有快乐的丧失来察觉它们的存在，因为这类群体的存在会导致这些状态。

当它们靠近时，会夺走他人的快乐，奇怪的是，它们会将这快乐据为己有。它们会转移其他人身边的灵，并吸引到自己这边，从而将他人的快乐转移到自己身上。由于它们对那些处于良善中的人造成烦扰和伤害，所以它们被主阻止，不允许靠近天堂群体。

通过这些，我得以了解，如果友谊只关注人而不关注良善，对人的灵性生活会造成多大的伤害。每个人当然可以成为他人的朋友，但最亲密的朋友应当是良善。

4805 还有一些内在友谊的群体，它们不会像前面所述的那样夺走他人的外在快乐并据为己有，而是夺走他人源自灵性情感的内在快乐或福乐。这些群体位于前方右侧靠近下地的位置，有些则在稍高处。我曾几次与那些在下方的人交谈，那时那些在上方的人会共同地施加影响。

这些人在肉身生活中就是这样的特性，他们发自内心地爱那些在他们共同团体内的人，并且彼此以兄弟之情相拥。他们相信只有他们自己是真正活着并处在光明中的，而在他们看来，群体之外的人似乎没有真正活着，也不在光明之中。由于这种观念，他们也认为主的天堂只由他们这些少数人组成。

但我被允许告诉他们，主的天堂是广大无边的，由各民族和语言的人组成，那里有所有在仁爱与信仰之良善中的人。我还向他们展示，在天堂中有代表身体所有区域的外在和内在功能的人。我告诉他们，如果他们渴望超出那些与他们生命相对应的事物，他们就不能拥有天堂，尤其是如果他们谴责那些在他们群体之外的人。

他们形成的是内在友谊的群体，正如前面所说，当他们接近他人时，会剥夺他人的灵性情感福乐，这是因为他们将他人视为非选民，认为他们没有真正的生命。这种传达出去的想法会带来悲伤，但根据来世的秩序法则，这悲伤最终会回到他们自己身上。

4806 关于与至大之人的对应关系的讨论将在下一章末尾继续。