《天堂的奥秘》创世记第三十七章（4728–4775）
创世记第三十七章
4728 "丢在一个坑里"象征置于伪谬之中，这从"坑"象征伪谬可以看出。之所以"坑"表示伪谬，是因为那些生前持有伪谬原则的人，死后会被关在下界土地中一段时间，直到他们的伪谬被移除并如同被抛到一旁。那里的地方被称为"坑"，到那里去的人是那些将要经历荒凉的人（参1106-1113，2699，2711，2714节）。
因此，在抽象意义上，"坑"象征着伪谬。下界的土地就在脚下，周围区域距离不远，大多数人死后在被提升到天堂之前都在那里。这片土地在圣经中也多次被提及。在它下面是被称为坑的荒凉之地，而在这些地方之下和周围广阔区域则是地狱。
【2】由此可以略微了解圣经中提到的地狱、下界之地和坑的含义；如《以赛亚书》中所说：
你必坠落阴间，到坑中极深之处。……你被抛弃，好像可憎的枝子；好像被杀之人的衣服，被剑刺透，坠落坑中石头那里的。（《以赛亚书》14:15，19）
这里说的是巴比伦王，他代表真理的亵渎；因为"王"象征真理（参1672，2025，2069，3009，4581节），而"巴比伦"象征亵渎（参1182，1326节）。"地狱"是被定罪者所在之处；他们的定罪被比作"可憎的枝条"和"被杀之人和被剑刺透下到坑的石头那里的衣服"。"被杀之人的衣服"表示被亵渎的真理，"被剑刺透的"是那些真理已被熄灭的人，"坑"是将要被荒废的伪谬，"石头"是界限，因此也被称为"边缘"，因为地狱环绕在坑的四周。"衣服"表示真理，如第2576节所述，"被杀之人的衣服"是被亵渎的真理，因为染上的"血"表示亵渎，如第1003节所述；"被剑刺透的"是那些真理已被熄灭的人，如第4503节所述。从这些也可以看出，若没有内在意义，绝不可能知道这些经文的含义。
【3】那时，我要叫你与下坑的人一同下到古时的民那里，使你住在地的深处，就是在久已荒凉之处，与下坑的人一同住，使你不再有居民。我却要在活人之地显荣耀。（《以西结书》26:20）
下坑的人指那些被送去荒凉的人；不与下坑的人一同住指从伪谬中被解救出来。
【4】好使那一切滋润的树都不因高大而自高，也不将树梢插入云霄，并且那些得水滋润、高大的树也不得高傲自立。因为它们和世人一样，都被交与死亡，到阴府去了，到坑中去的人那里。……我使它坠落阴间的那日，列国都震动。我使它与下坑的人一同下到阴间。伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树，都在阴府受了安慰。（《以西结书》31:14，16）
这里说的是埃及，埃及表示那些凭自己进入信仰奥秘的知识，即那些这样做的人，如第1164，1165，1186节所述。从上述内容可以看出，先知书中提到的地狱、坑和下界之地表示什么。除了通过内在意义，无法知道滋润的树、伊甸的树、插入云霄的树梢、黎巴嫩最佳最美的树和得水滋润的树表示什么。
【5】人子啊，你要为埃及众人哀号，又要使埃及和列国的女子下入地的深处，与下坑的人一同下去。...亚述也在那里，...他们的坟墓在坑旁边，...都是被刀杀死的。（《以西结书》32:18，22，23）
这些话的含义，从上面解释的内容可以明白：
耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。（《诗篇》30:3）
我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。...你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。（《诗篇》88:4，6）
我下到山根，地的门闩将我永远锁住。耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。（《约拿书》2:6）
这里说的是主所受的试探，以及从试探中得救；"山根"是指那些最被定罪的地方，因为围绕他们的浓密乌云就是山。
【6】"坑"象征伪谬的荒凉，从抽象意义上说就是伪谬，这一点在《以赛亚书》中进一步证实：
他们必被聚集，像囚犯被聚集在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。（《以赛亚书》24:22）
欺压者的忿怒在哪里呢？快被释放的不死在坑中，也不缺食物。（《以赛亚书》51:[13]，14）
在《以西结书》中：
我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的光彩。他们必使你下坑，你必死在海中，像被杀的人一样。（《以西结书》28:7，8）
这里说的是推罗的王子，他象征那些持伪谬原则的人。
【7】在《撒迦利亚书》中：
锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里，他是公义的……是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴的驹子。...我因与你立约的血，将你中间被囚而有指望的人，从无水的坑中释放出来。（《撒迦利亚书》9:9，11）
"无水的坑"象征没有任何真理的伪谬，正如后文24节所说的"他们把约瑟丢在坑里，那坑是空的，里头没有水"。在大卫的诗中：
耶和华啊，我向你呼求；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将要下坑的人一样。（《诗篇》28:1）
他从荒废的坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。（《诗篇》40:32）
【8】诗篇中还说：
求你不容水的波浪漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。（《诗篇》69:15）
他发命医治他们，救他们脱离死亡。（《诗篇》107:20）
"脱离坑"象征脱离伪谬。
耶和华啊，求你速速应允我，我心神耗尽。不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。（《诗篇》143:7）
因为"坑"象征伪谬，而"瞎子"象征那些处于伪谬中的人（参2383节），所以主说：
任凭他们吧，他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。（《马太福音》15:13，14；《路加福音》6:39）
与约瑟所代表的相似，先知耶利米也表现了这一点，关于这事他自己说：
他们就拿住耶利米，将他下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里；那牢狱在护卫院的院中，他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。（《耶利米书》38:6）
这表示他们将神性真理弃置于没有任何真理的伪谬之中。
4729 "就说有恶兽把他吃了"象征源于贪欲生活的谎言，这从"兽"的意义明显可见，"兽"象征情感和欲望（参45，46节）；因为"兽"在其本义上是活物（参774，841，908节），因此这里的"恶兽"象征贪欲的生活。这显然是谎言；这与前述内容相关，即他们将那神性真理弃置于伪谬之中；这是源于贪欲生活的谎言。
伪谬有三个来源：来自教会的教义；来自感官的谬见；来自贪欲的生活。
来自教会教义的伪谬只影响人的理智部分，因为人从婴儿时期就被说服这是真的，后来的证实进一步强化了这种信念。来自感官谬见的伪谬不会如此影响理智部分，因为那些因感官谬见而处于伪谬中的人，几乎没有从理智来的洞察力，他们是从低级和感官层面思考的。但源于贪欲生活的伪谬则从意志本身，或者说从心中涌出，因为人从心中所愿的，就是他所渴望的，这是最恶劣的伪谬，因为它深深扎根，除非通过主赐予的新生命，否则无法根除。
【2】众所周知，人有两种内在官能，即理智和意志。理智所吸收和接纳的，并不因此而转入意志；但意志所接受的，却会转入理智，因为人所愿意的，他就会思考。
因此，当人出于贪欲而意愿邪恶时，他就会思考它并确认它。通过思考来确认邪恶的，就是所谓的源于贪欲生活的伪谬。这些伪谬在他看来像是真理，当他在自己心中确认了这些伪谬后，真理在他看来就像是伪谬，因为他此时已经阻断了主通过天堂而来的光的流入。
但是，如果他没有在自己心中确认这些伪谬，那么他的理智先前所接受的真理就会形成阻碍，不允许伪谬得到确认。
4730 "我们且看他的梦将来怎么样"象征关于他的预言因此会被视为伪谬。这从"梦"的意义明显可见，"梦"象征预言（参4682节）。因为这些预言在他们眼中显为伪谬（参4726，4729节），所以这里的"梦"表示关于神性真理的预言，特别是关于主的人性是神性的预言，这些预言按照他们的观点是错谬的。
这些预言对他们而言也显为错谬，这由他们所说的"我们且看他的梦将如何"所表示。关于主的神性人性的预言，对那些只在信仰中的人来说，显为错谬并仍然显为错谬，这可从上面第4729节末尾所说的话中看出，因为那些由贪欲生活所确认的事物，不会以其它方式显现。
【2】伪谬之所以通过贪欲生活得到确认，也是因为人们不知道什么是天堂，什么是地狱，也不知道什么是对邻舍的爱，以及什么是对自己和世界的爱。如果他们知道这些，甚至如果他们只是愿意知道，他们就会完全不同地思考。
现在有谁真正明白，爱邻舍并不只是简单地向穷人施舍钱财，或者不加区分地帮助任何人、对任何人行善，不管他们是好人还是坏人？人们担心：“如果我把所有东西都给了别人，自己不就变穷了吗？我不就成了需要别人帮助的可怜人了吗？”正是因为这种担忧，他们才拒绝接受那些教导我们要行善、要有爱心的教义，转而拥抱那种说"只要信就行"的教义。
然后，他通过多种方式确认自己反对仁义，即思考自己生来就有罪，因此自己不能做任何善事，如果他做了仁义或虔诚的行为，就不能不在这些行为中寻求功德。当他一方面这样思考，另一方面又从贪欲生活出发时，他就转向那些说只有信仰才能拯救的人的一方。
一旦处于这种状态，他就会更加确认自己，以至于相信仁义的行为对救赎并非必要。排除了这些后，他又陷入一个新的观念，即因为人就是这样，主已经预备了一种被称为信仰的救赎方法。最后，他形成了这样一种简单的想法：只要我在临死前真心相信并且说一句"神啊，看在你儿子为我受难的份上，请怜悯我吧"，我就能得救了。他完全不去思考主在《约翰福音》第1章第12-13节和其它许多地方所说的话。
因此，"只要相信就能得救"这种观念成了教会的核心教导。不过，这种想法并没有在所有地方都被一模一样地接受。为什么呢？因为教会的领导人们发现，单纯宣扬"只要信就行"对他们没什么实际好处，他们反而能从鼓励信徒做善行的教导中获得更多利益。
【3】但是，如果人们真正理解什么是爱邻舍，他们就不会落入这种错误的教导。爱邻舍的核心其实是在每一项责任或职务中公正诚实地行动。
举个例子：当一位法官按照法律公正地惩罚犯罪者，并且是出于正义感而非私心，这就是在实践爱邻舍。为什么？因为他希望犯罪者能够改过自新（这是为了犯罪者自己的好处），同时也保护了社会和国家不再受到伤害。如果犯罪者真的改变了，法官也能像父亲爱管教过的孩子那样爱他。这样，法官就是在爱整个社会和国家，而社会和国家在广义上就是他的"邻舍"。
其它各种情况也是如此。关于这些更详细的内容，我们将靠着主的怜悯，在其它地方更全面地讨论。
4731 "流便听见了"象征教会信仰的一般承认。这从"流便"的代表意义可知，他象征理解的信仰或教义，这是重生的第一步，总体而言是通往良善生活的教义真理，如前所述（参3861，3866节），因此在此处象征教会信仰的一般承认。
流便之所以在此介入，是因为始于信仰的教会若失去这一神性真理——主的人性是神性的——就不再是教会了，这是教会最高或最内在的真理。因此流便想要将约瑟（此处代表这一真理）从兄弟们手中救出，将他带回父亲那里，这象征他想要为教会挽回这一真理。
此外，当流便后来回到坑边，发现约瑟不在那里时，他"撕裂衣服，对兄弟们说：童子不在了，我往哪里去呢？"（29-30节）。这象征对主的信仰不再存在，因此也就没有教会了。
【2】主的人性是神性的，这一最高或最内在的真理，被教会中那些只有信仰的人所否认。然而，因为他们从圣经中知道主有神性，却无法理解人性如何能成为神性，所以他们将两者都归于主，区分了主的神性本质和人性本质。但那些过着信仰生活或有仁义的人，则敬拜主为他们的神和救主，当他们处于敬拜状态时，他们思考的是主的神性，不将其与人性分开，因此他们在心中承认主的一切都是神性的。然而，当他们根据教义思考时，由于他们也无法理解人性如何能成为神性，便按照教义来表达。
4732 "要救他脱离他们的手"象征解救，这一点不需要解释就很明显。
4733 "说：我们不可害他的性命"象征不应消灭，因为它是宗教的生命。这从"害"象征熄灭，以及从"性命"象征生命可知（参1000，1005，1436，5742节），此处指宗教的生命。承认和敬拜主的神性人性是宗教生命，这从上面4731节所说的内容可以看出；也因为人类本性就是希望崇拜他们能有某种感知和思想概念的对象，尤其是感官层面上能有某种感觉的对象，而且除非其中有神性，否则他们不愿崇拜。这是人类的共性；因此，异教徒崇拜他们相信有神性的偶像，而其他人则在死后崇拜那些被他们认为是神明或圣人的人；因为若没有能触动人感官的东西，人不会有任何反应。
【2】那些声称承认最高存在却对其没有任何感知概念的人，大多数实际上并不承认神，而是以自然代替，因为他们能理解自然。许多基督教中的学者就是如此，尤其是因为他们不承认主的人性是神性。因此，为了防止人类，那些已经如此远离神性并变得如此肉欲的人，去崇拜木头和石头，或在死后崇拜某个人，实际上是在其背后崇拜某个魔鬼，而不是神本身（因为他们无法以任何方式感知神），并且为了防止教会的一切以及随之而来的人类灭亡，神性本身愿意取人性，并使其成为神性。因此，学者们应当谨慎，不要只思考主的人性而不同时相信其神性，若是如此，他们就会被绊倒，最终一无所信。
4734 "流便对他们说"象征劝诫。从最接近的意义上看，这明显表示教会总体信仰的告白，即"流便"（参4731节），在劝诫或指示他们不要侵犯，如下文所述。
4735 "不可流他的血"象征不要亵渎神圣，这从"血"象征神圣之物可知，如下文所述；因此"流血"就是侵犯神圣之物。天堂中的一切神圣都源自主的神性人性，教会中的一切神圣也是如此。因此，为了防止人们侵犯这神圣，主设立了圣餐，并在其中明确地说，饼就是他的肉，酒就是他的血，也就是说，这是他的神性人性，神圣之物由此而来。在古人中，"肉与血"象征人类的本质，因为人是由肉与血构成的；因此主对西门说：
你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（《马太福音》16:17）
因此，圣餐中饼和酒所象征的肉与血是主的人性本质；主自己的本质，即他以自己的能力获得的，是神性的；他从受孕而来的本质是他从父耶和华那里得到的，是耶和华自己，因此他在人性中为自己获得的本质是神性的；这神性本质在人性中就是所谓的肉与血；"肉"是他的神性良善（参3813节），"血"是神性良善的神性真理。
【2】主的人性在荣耀化或成为神性之后，不能被理解为人性，而应理解为人形中的神性之爱；这比天使更为如此，因为当天使显现时，如我所见，他们以人形出现，却是爱与仁爱的形式，而这是来自主的。因为主通过神性之爱使他的人性成为神性，就像人通过天堂之爱在死后成为天使，如前所述，显现为人形中的爱与仁爱的形式。由此可见，在天堂意义上，主的神性人性表示神性之爱本身，这爱是对全人类的爱，希望拯救人类，使人类永远蒙福和喜乐，并将他的神性尽可能地赐予人类；这爱以及人对主的回应之爱和对邻舍的爱，就是在圣餐中所象征和代表的：天堂的神性之爱由"肉或饼"所象征，而属灵的神性之爱则由"血或酒"所象征。
【3】主的人性在荣耀化或成为神性之后，不能被理解为人性，而应理解为人形中的神性之爱；这比天使更为如此，因为当天使显现时，如我所见，他们以人形出现，却是仁爱和仁义的形式，而这是来自主的。因为主通过神性之爱使他的人性成为神性，就像人通过属天之爱在死后成为天使，如前所述，显现为人形中的仁爱与仁义的形式。由此可见，在属天意义上，主的神性人性表示神性之爱本身，这爱是对全人类的爱，希望拯救人类，使人类永远蒙福和喜乐，并将他的神性尽可能地赐予人类；这爱以及人对主的回应之爱和对邻舍的爱，就是在圣餐中所象征和代表的。天堂的神性之爱由"肉或饼”所象征，而属灵的神性之爱则由"血或酒"所象征。
【3】从这些现在可以清楚看出，在《约翰福音》中，主所说的吃他的肉和喝他的血是什么意思：
我是从天上降下来的活饼；人若吃这饼，就必永远活着。我所要赐的饼就是我的肉...我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面...这就是从天上降下来的粮。（《约翰福音》6:50-58）
因为"肉与血"象征从主的神性人性而来的神性天堂之物和神性属灵之物，如前所述，或者说是同样的，主之爱的神性良善和神性真理，所以"吃和喝"象征将这些据为己有；这种据为己有是通过仁爱与仁义的生活实现的，这也是信仰的生活；关于"吃"象征将良善据为己有，"喝"象征将真理据为己有，参见2187，3069，3168，3513，3596，3734，3832，4017，4018节。
【4】因为"血"在属天意义上象征神性属灵之物或从主的神性人性所发出的神性真理，所以它象征神圣之物，因为从主的神性人性所发出的神性真理就是神圣本身；神圣不是别的，也不从其它地方而来。
【5】"血"是那神圣之物，这可以从圣经中的许多地方得到证实，这里可以引用如下：
人子啊，主耶和华如此说：你要对各类飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚集到我为你们所献的祭上，就是我在以色列山上所献的大祭，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上君王的血，公绵羊、羊羔、公山羊……巴珊的肥畜，都是肥壮的。你们必吃饱脂油，喝醉了血，这是我为你们所献的祭。你们必在我的筵席上饱餐马匹和战车、勇士和一切的战士。我必显我的荣耀在列国中。（《以西结书》39:17-21）
这段经文讲的是召集所有人进入主的国度，特别是在外邦人中建立教会；"吃肉和喝血"象征将神性良善和神性真理据为己有，即从主的神性人性所发出的神圣之物。谁看不出这里的"肉"不是指肉，"血"不是指血呢？如"你们必吃勇士的肉，喝地上君王的血"，以及"你们必饱餐马匹、战车、勇士和一切的战士"？
【6】同样在《启示录》中：
我看见一位天使站在日头中，向天空所有飞鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与千夫长的肉，勇士的肉，马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。（《启示录》19:17-18）
若不知道"肉"在内在意义上象征什么，以及"君王、千夫长、勇士、马、骑马者、自主的和为奴的"各代表什么，谁能理解这些话呢？
【7】此外在《撒迦利亚书》中：
他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河直到地极。至于你，我因你立约的血，将你中间被囚的人从无水的坑中释放出来。（《撒迦利亚书》9:10-11）
这里说的是主；"立约的血"是从主的神性人性所发出的神性真理，也就是主得荣耀后从他那里流出的神圣本身；这神圣之物也被称为圣灵，正如《约翰福音》所示：
耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受的圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。（《约翰福音》7:37-39）
从主所发出的神圣之物就是"灵"，参见《约翰福音》6:63。
【8】此外，"血"是从主的神性人性所发出的神圣之物，这在大卫的《诗篇》中也有说明：
他要救赎他们脱离欺压和强暴，他们的血在他眼中看为宝贵。（《诗篇》72:14）
"宝贵的血"指的是他们将要接受的神圣之物。在《启示录》中还说：
这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。（《启示录》7:14）
又在同一书中：
弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。（《启示录》12:11）
【9】今天的教会只知道这里"羔羊的血"象征主的受难，因为他们相信人们得救完全是因为主受了苦，并且主被差到世上就是为了这个目的。但这种理解是为那些无法领会更深奥内在奥秘的简单之人而设的。主的受难是他最后的试探，通过这试探他完全荣耀了他的人性（《路加福音》24:26；《约翰福音》12:23，27，28；13:31，32；17:1，4，5）。而这里的"羔羊的血"与从他神性人性所发出的神性真理或神圣之物是同一回事，因此也与刚才所说的"立约的血"是同一回事。
【10】摩西五经也说到这事：
摩西将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”摩西就取血洒在百姓身上，说：“看哪，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。"（《出埃及记》24:7-8）
"约书"是当时赐给他们的神性真理，这真理通过血得到确认，证明它是从主的神性人性而来的。
【11】在犹太教会的仪式中，"血"所象征的无非是从主的神性人性所发出的神圣之物。因此，当进行圣化时，都是通过血来完成的；例如当亚伦和他的儿子们被圣化时：
血要抹在祭坛的四角上，其余的倒在祭坛的脚那里……也要抹在他们右耳垂上和右手大拇指上，并右脚大拇指上，还要洒在他们的衣服上。（《出埃及记》29:12，16，20，21；《利未记》8:15，19，23，30）
当亚伦进入幔子内到施恩座前时，也要"用指头把血弹在施恩座的东面，在施恩座前弹血七次"（《利未记》16:12-15）。在其它圣化、赎罪和洁净的仪式中也是如此，参见《出埃及记》12:7，13，22；30:10；《利未记》1:5，11，15；3:2，8，13；4:6，7，17，18，25，30，34；5:9；6:27，28；14:14-19，25-30；16:12-15，18，19；《申命记》12:27。
【12】因为"血"在其真正意义上象征神圣之物，所以在相反意义上，"血"和"众血"象征那些对神圣之物施加暴力的事物，这是因为"流无辜人的血"象征亵渎神圣之物。因此，邪恶的生活和亵渎的敬拜也被称为"血"。"血"和"众血"具有这种含义，从以下经文可以看出：
主藉审判的灵和焚烧的灵，将洗净锡安女子的污秽，又将耶路撒冷中杀人的血除净。（《以赛亚书》4:4）
底们的水充满了血。（《以赛亚书》15:9）
你们的手被血沾染，你们的指头有罪孽……他们的脚奔向恶事，他们急速流无辜人的血；他们的思想是不义的思想。（《以赛亚书》59:3，7）
在你衣襟上也发现无辜穷人的血。（《耶利米书》2:34）
【13】经上还说：
这都因先知的罪恶，祭司的罪孽，他们在耶路撒冷中流义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。（《耶利米哀歌》4:13，14）
我从你旁边经过，见你在血中滚，就对你说：'你虽在血中，仍可存活！'我对你说：'你虽在血中，仍可存活！'...我用水洗你，洗净你身上的血，又用油膏你。（《以西结书》16:6，9）
人子啊，你要审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事...因你所流的血，就为有罪；因你所做的偶像，就玷污自己。看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人血...在你中间有好流人血、行毁谤的人，有在你中间的人在山上吃过祭物。（《以西结书》22:2-4，6，9）
凡宰牲献祭不带到会幕门口献给耶和华的，就算为流血的罪，他流了血，要从民中剪除。（《利未记》17:1-9）
【14】被歪曲和亵渎的真理通过以下关于"血"的经文得到表示：
我要在天上地下显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。"（《约珥书》2:30，31）
日头变黑，像粗毛布，满月变红，像血一样。（《启示录》6:12）
第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血。（《启示录》8:8）
第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血。（《启示录》16:3，4）
【15】同样地，埃及的江河、水池和水塘都变成了血（《出埃及记》7:15-22）；因为"埃及"代表那种凭自己进入天堂奥秘的知识，从而歪曲、否认和亵渎神性真理（参1164，1165，1186节）。埃及所有的神迹因为是神圣的，都包含这样的意义；"变成血的江河"是指聪明和智慧的真理（参108，109，3051节）；"水"也有类似含义（参680，2702，3058节）；"泉源"（参2702，3096，3424节）；"海"是指整体上的知识性真理（参28节）；"月亮"，经上说它"要变为血"，是指神性真理（参1529-1531，2495，4060节）；由此可见，“月亮、海、泉源、水和江河变成血”象征被歪曲和亵渎的真理。
4736 "可以把他丢在这野地的坑里"象征暂时隐藏在他们的伪谬中，也就是说，他们把他视为伪谬，但仍然保留他，因为这关系到教会的利益。这从"坑"表示伪谬可知（参2708节）；从"旷野"表示没有真理的地方可知；"旷野"有广泛的含义，是指无人居住因而未被开垦的地方，当用于教会时，是指没有良善因而没有真理的地方（参2708，3900节）；
【2】因此，这里的"旷野中的坑"是指那些由于缺乏良善而导致缺乏真理的伪谬观念。之所以说没有真理是因为没有良善，是因为当人相信信仰能使人得救而不需要行为时，虽然可能有真理存在，但对那人来说却不是真理，因为它不关注良善，也不是源于良善。这种真理没有生命力，因为它本身包含伪谬的原则；因此，对于拥有这种真理的人来说，这真理与伪谬无异，因为其中占主导地位的原则。原则就像灵魂，从它而来的是其他一切的生命。反过来说，也有一些伪谬被接受为真理，因为其中有良善，尤其是当其中有纯真的良善时，比如在异教徒中，也在教会内的许多人中。
4737 "不可下手害他"象征不要侵犯，这一点无需解释即可明白。
4738 "流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲"象征要为教会挽回他。这一含义可从两方面得知：首先，"救他脱离他们的手"表示解救，如前文第4732节所述；其次，"把他归还他的父亲"表示为教会挽回他。这里的"父亲"指的是"雅各"，他代表源自古教会的犹太宗教，这点在前文第4700-4701节已有说明。而所谓为教会挽回的内容，实际上是关于主神性人性的神性真理，因为"约瑟"特别象征这一真理，如先前所解释的那样。
【2】关于这一真理的进一步内容，我们应当知道，古教会承认它，基督教的初代教会也同样承认。然而，当教皇的权位逐渐扩张，直至统治所有人类灵魂，并且如同《以赛亚书》中所描述的巴比伦王那样抬高自己：
你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上；我要升到高云之上，我要与至上者同等。（《以赛亚书》14:13-14）
那时，神性就从主的人性中被剥夺，或者说，人们开始区分主的神性与人性。
【3】关于这一决定是如何在某个会议中形成的，我也得到了启示。我看见一些人出现在我前方左侧，位于脚掌平面，与我保持一定距离。他们彼此交谈，但我听不清谈话内容。有人告诉我，这些人是当年参加会议决定主具有神性和人性两种本性的成员。
不久后，我获准与他们交谈。他们告诉我，那些在会议中拥有最大影响力、在尊严和权威上超过其他人的成员聚集在一个黑暗的房间里，决定将神性和人性都归于主。这样做的主要原因是：若不如此，教皇的宝座就无法继续存在。因为如果承认主与父为一，正如主自己所说的那样，那么就不可能有人被承认为他在地上的代理人。当时教会中已经存在分裂，若不做出这种区分，教皇的权力可能会衰落并瓦解。为了强化这一决定，他们从圣经中搜集了支持的证据，并以此说服了其他与会者。
【4】他们还补充说，通过这种方式，他们能够在天上和地上行使统治权，因为根据圣经，主被赐予了天上和地上的一切权柄。如果主的人性也被承认为神性，这权柄就不能归于任何代理人。他们深知没有人可以使自己与神平等，而神性本身自然拥有那权柄，人性则不然，除非权柄被特别赐予，就像后来给彼得的那样。
他们提到，当时的分裂派思维敏锐，但他们通过这种方式成功地平息了反对声音，同时也巩固了教皇的权力。从这件事可以清楚看出，这纯粹是为了维护统治权而设计的做法。正因如此，他们不愿意承认一个明显的事实：赐予主的人性在天上和地上的权柄，恰恰证明了那人性也是神性的。他们也不愿理解"彼得"——主赐给他天堂的钥匙——所指的并非彼得这个人，而是代表仁义的信仰，因为这样的信仰又来自于主，所以实际上是唯独主的权柄（参见《创世记》第22章前言）。
4739 第二十三节至第三十节 约瑟到了他兄弟们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩色外衣，他们抓住他，把他扔进坑里；那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，看哪，有一队以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对他的兄弟们说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？ 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。 有些米甸的商人从那里经过，他们就把约瑟从坑中拉出来，让他上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。流便回到坑边，看哪，约瑟不在坑里，就撕裂自己的衣服。他回到兄弟们那里，说：“童子没有了。我往哪里去才好呢？”
"约瑟到了他兄弟们那里"象征当有关他的事被宣讲时；"他们就剥了他的外衣"象征他们驳斥并消灭了真理的表象；"就是他穿的那件彩色外衣"象征表象的性质，即源于良善的真理；"他们抓住他，把他扔进坑里"象征在伪谬之中；"那坑是空的，里头没有水"象征当时没有任何真理；"他们坐下吃饭"象征从伪谬中占有邪恶；"他们举目观看"象征进一步的思考；"看哪，有一队以实玛利人从基列来"象征那些处于简单良善中的人，如同外邦人；"用骆驼驮着香料、乳香、没药"象征内在自然的真理；"要带下埃及去"象征从知识中获得指导；"犹大对他的兄弟们说"象征教会中反对一切良善的恶人；"我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？"象征如果完全熄灭这个真理，就不会带来任何实质益处，也不会带来任何属灵提升；"我们不如将他卖给以实玛利人”象征那处于简单良善中的人会承认；"不可下手害他"象征他们希望免除自己的罪责；"因为他是我们的兄弟，我们的骨肉"象征因为被接受的东西源于他们自己；"众弟兄就听从了他"象征顺从；"有些米甸的商人从那里经过"象征那些处于该良善对应真理中的人；"他们就把约瑟从坑中拉出来，让他上来"象征帮助他脱离伪谬；"讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人"象征被那些处于简单良善中的人接纳，同时被那些处于分离信仰中的人疏远；"二十舍客勒银子"象征估价；"他们把约瑟带到埃及"象征从知识层面的思考与判断；"流便回到坑边"象征教会中普遍的信仰状态；"看哪，约瑟不在坑里"象征不再有信仰；"他就撕裂自己的衣服"象征哀悼；"他回到兄弟们那里"象征那些教导的人；"说，童子没有了"象征对主（即神真理）已经没有信仰；"我往哪里去才好呢？"象征教会如今在哪里。
4740 "约瑟到了他兄弟们那里"象征当有关他的事被宣讲时。这从"约瑟"的代表意义可以看出，他代表神性真理，特别是关于主神性人性的真理；当经文说"到了他们那里"，意味着向他们宣讲这真理；因为"他的兄弟们"代表处于分离信仰中的教会，这真理正是向他们宣讲的。
4741 "他们就剥了他的外衣"象征他们驳斥并消灭了真理的表象。这从"剥去"的含义可以看出，当应用于神性真理（此处是"约瑟"）时，表示驳斥和消灭；以及"外衣"的含义，因为是彩色的，代表真理的表象，如第4677节所述。
驳斥并消灭真理的表象，是在真理本身被拒绝之后发生的事。这是因为真理本身自然在人心智中发光，无论如何被熄灭，仍然会显现出来，特别是对那些处于良善中的人。那些在自己心中消灭真理的人也能察觉到这一点，所以他们也试图驳斥并消灭这些表象。
【2】让我举例说明：谁不明白善意与行善正是基督徒生活的本质？若有人说这就是仁义，人们不能不认同。确实，那些认同的人会说，他们知道这是什么，因为这就是生活本身。但思考这个或那个是真理，甚至出于信心确信，就像那些持分离之信的人会说他们不知道什么是仁义，因为他们对它的感知不过如同即将消散的烟雾。因为单纯的信仰和由此产生的信心，在任何认真思考它的人看来就是如此，尤其是在善良的人看来。因此，他们努力驱散这些表象并将其消灭，割除了任何直接触及的东西以及周围的一切；这就是"脱去约瑟身上的外袍"所象征的意义。
【3】这些人相信，那些能够用各种方式确认已接受的教义（无论其本质如何）并通过各种推理使其看似真实的人，比他人更有智慧。然而这绝非智者所为。任何有才智的人都能做到这点，而且恶人往往比善人更为巧妙。
这种行为不属于理性之人。理性之人能够从更高的视角辨别所确认的事是真理还是谬误。正因如此，他不重视对谬误的确认，在他看来这些不过是游戏和虚妄，尽管他人可能认为这些源自智慧的殿堂。
简言之，能够确认谬误绝非智者所为，也绝非理性之举。智者和理性之人的特质是先看清什么是真理，然后再加以确认。看见真理是借助来自主的天堂之光，而将谬误视为真理则是来自地狱的幻光。
4742 "就是他穿的那件彩色外衣"象征表象的性质，即源于良善的真理。"彩色外衣"意指真理的表象，通过这些表象，自然的灵性被认知和区分，如第4677节所述。这里特指表象的品质，因此经文两次提到外衣："他们剥去约瑟的外衣，彩色的外衣"。
表象的品质取决于来自良善的真理，这可从真理的表象在天堂之光中显现时看出。在来世，没有其它光，只有通过天堂从主而来的光，这光源于主的神性真理。这真理在天使眼前显为光，如第2776，3190，3195，3222，3339，3340，3636，3643，3993，4302，4413，4415节所述。
这光根据每个人的接受程度而变化。天使的一切思想都是通过那光的变化形成的，人的思想也是如此，尽管人对此不知晓。对人而言，这光落入物质的形象或观念中，这些形象存在于他的自然或外在之人中，来自世界之光。因此，对人来说，那光被遮蔽到如此程度，以至于他几乎不知道他的理解力之光和视觉来自何处。但在来世，当眼睛的视觉不再处于世界之光而是在天堂之光中时，就会显明他的思想源自那里。
【2】当这光从天堂传到灵界时，在那里以各种颜色的形式呈现。这些颜色在美丽、多样性和愉悦性方面无限超过世界之光所产生的颜色，请参见先前从经验中所引述的关于颜色的内容，第1053，1624，3993，4530，4677节。
来世的颜色由此产生，它们在本源上不过是真理从良善所显现的表象。真理本身不发光，因为它本身没有火焰，而是从良善而来。良善如同火焰，从中发出光，因此良善的品质决定真理的表象，真理的品质决定它如何从良善发光。
由此可知，"彩色外衣"在内在意义上表示什么，即真理从良善所显现的表象的品质。因为"约瑟"，即穿外衣的那位，代表神性真理，如前所示。
4743 "他们抓住他，把他扔进坑里"象征在伪谬之中，这可从上面第4728，4736节所述的相似内容看出。
4744 "那坑是空的，里头没有水"象征当时没有任何真理。这从"坑"象征伪谬（参4728节）、"空的"象征没有真理因为没有良善（如下文所述）以及"水"象征真理（参680，739，2702，3058，3424节）可以看出。
"空的"指没有真理因为没有良善，这从圣经中其它地方也可以看出，从以下经文可以看出：
贵胄打发他们的仆人去打水，他们来到水池，见没有水，就空着器皿回来；他们因惭愧和蒙羞就蒙着头。（《耶利米书》14:3）
这里的"空器皿"象征没有源于良善的真理。还有：
巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，使我成为空器皿；他像大鱼将我吞下。（《耶利米书》51:34）
"空器皿"象征没有真理；"巴比伦"象征那些荒废，即剥夺他人真理的人（参1327节）。
我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。（《耶利米书》4:23）
鹈鹕和箭猪要得为业，猫头鹰和乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳和混沌的线铊拉在其上。（《以赛亚书》34:11）
【2】《以赛亚书》中说：
荒凉的城拆毁了；各家关门闭户，使人都不得进去。在街上因酒有悲叹的声音；……城中只有荒凉。（以赛亚书 24:10-12）
这里"空"在原文中用另一个词表达，但含义相似；"空"指没有真理因为没有良善，这从内在意义中的每个细节可以看出，即从"城市、房屋、呼喊、酒、街道"的象征意义。《以西结书》中说：
主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火着旺……把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。（《以西结书》24:9，11）
这里清楚地表明什么是空；"空锅"指其中有"污秽和泡沫"，即恶与伪。
【3】同样在《马太福音》中：
污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：“我要回到我所出来的屋里去。”到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。（《马太福音》12:43-45）
"污鬼"象征人里面生活的污秽，也象征与他同在的污秽之灵，因为污秽之灵住在人生活的污秽中；"干旱之地"或无水之处象征没有真理的地方；"空屋"象征人的内在再次充满污秽，即来自恶之伪。
叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。（《路加福音》1:53）
"富足的"指那些知道许多事的人，因为"财富"在属灵意义上指事实性知识、教义和对良善与真理的认知；那些知道这些却不实践的人被称为"空手的富人”，因为对他们来说，真理不是真理，因为没有良善（参4736节）。
4745 "他们坐下吃饭"象征从伪谬中占有邪恶。这可从"吃"象征占有（参3168，3513，3596，3832节）以及"饭"象征爱之良善（参276，680，2165，2177，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735节）看出；"饭"也泛指一切食物（参2165节）。但这里"饭"象征相反的意义，即邪恶。众所周知，那些不配领受圣餐中之饼的人，不是占有良善而是占有邪恶；由此可见，"吃饭"在相反意义上象征对邪恶的占有。
在古代，当人们决定某件值得纪念的事并得到他人确认时，他们就会一起吃饭，这象征他们批准并因此占有了那事，如《以西结书》中所说：
看哪，以色列的首领，各逞其能，在你中间流人的血。在你中间有好谗谤、流人血的；在你中间有人在山上吃祭物。（《以西结书》22:6，9）
此外，应当知道恶的来源一般有两种：一种来自生活，另一种来自教义。来自伪谬教义的称为来自伪谬的邪恶，这里指的就是这邪恶。
4746 "他们举目观看"象征进一步的思考，这可从"举目观看"象征意图和思考，或专注的思考（参2789，2829，3198，3202，4339节）看出。从上下文可见，这里特指更深入的思考。
4747 "看哪，有一队以实玛利人从基列来"象征那些处于简单良善中的人，如同外邦人，这可从"以实玛利人"的代表意义看出，他们代表那些在生活上处于简单良善中，因而在教义上处于自然真理中的人（参3263节）；以及从“基列”的象征意义看出，它象征外在的良善，人在重生时首先通过它被引入（参4117，4124节）。因此可见，"有一队以实玛利人从基列来"象征如同外邦人那样的良善，即那些处于这种简单良善中的人。
【2】这些事如何相关，可从迄今所说的和接下来要说的看出。此处仅需提及以下几点：
那些在教会内部的人，若已确认自己反对神圣真理，特别是反对主的人性是神性，以及反对仁义行为对救恩有所贡献的真理，如果他们不仅在教义上而且在生活中也确认了这些反对立场，他们就已将自己的内在状态降至此后绝不能被引导接受这些真理的地步。因为一旦在教义和生活中确认的事物，将永远存留。
那些不了解人内在状态的人，可能认为任何人无论如何确认了自己反对这些真理，之后仍能容易地接受，只要被说服；但这是不可能的，这点在来世通过多次经验得以证实。因为教义上的确认浸润了理性层面，而生活上的确认浸润了意志层面；凡植根于人的这两种生命中的，即理性生命和意志生命中的，是不能被根除的。人死后继续生活的灵魂本身就是由这些形成的，其性质使它绝不会背离这些。
这也是为什么教会内部那些如此行的人，其命运比教会外部的人更糟的原因。因为那些在教会外部的人，即所谓的外邦人，他们没有确认自己反对这些真理，因为他们不知道这些真理，所以那些生活在相互仁义中的人，容易接受神圣真理，如果不是在世上，至少在来世（参见关于外邦人和民族在来世的状态和命运的经验，2589-2604节）。
【3】因此，当主建立一个新教会时，它不是在教会内部的人中间建立，而是在教会外部的人中间，即外邦人中间；这在圣经中多次提及。
这些前提是为了让人知道约瑟被他的兄弟们扔进坑中，然后被米甸人拉出，并卖给以实玛利人这件事包含什么意义。因为"约瑟的兄弟们"代表那些在教会内部已确认自己反对神圣真理的人，特别是反对主的人性是神性，以及反对仁义行为对救恩有所贡献这两个真理，而且不仅是在教义上，也在生活中。
而"以实玛利人"代表那些处于简单良善中的人，"米甸人"代表那些处于该良善之真理中的人。关于后者，经上说他们将约瑟从坑中拉出，关于前者，经上说他们买了他。至于他们将他带到埃及并卖给法老的内臣波提乏意味着什么，将在后面说明。
4748 "用骆驼驮着香料、乳香、没药"象征内在自然的真理，这从"骆驼"的象征意义可知，它们通常表示属于自然人为属灵人服务的那些事物，特别是自然人中的普遍知识，如3048，3071，3114，3143，3145，4156节所述；以及从"香料、乳香和没药"的象征意义可知，它们表示与那里的良善相连的内在自然真理，下面将详述。
在古代，人们在神圣崇拜中使用了芳香和馨香之物，因此有了他们的焚香和熏香，类似的物质也被混入他们用来膏抹的油中；但今天人们不知道这是为什么。原因是人们完全不知道古代人崇拜中的这些事物源于天堂中的属灵和属天之物，并与之相对应。
人类已经远离这些事物，沉浸于自然、世俗和肉体的事物中，以至于处于黑暗中，许多人甚至否认有任何属灵和属天的事物存在。
【2】古代人在神圣崇拜中使用焚香和熏香，是因为"气味"对应于感知，“芳香气味"如各种香料的气味，对应于愉悦和可接受的感知，就像从良善而来的真理，或从仁义而来的信仰。这种对应关系如此之真实，以至于在来世，只要主乐意，感知本身就会转变为气味；关于这些，请参见之前从经验中所述的925，1514，1517-1519，3577，4624-4634节。
这里特别提到的香料、乳香和没药各自表示什么，可以从它们在其它地方被提及的情况中看出；总的来说，它们表示自然层面中的内在真理，但这些真理来自于那里的良善，因为真理本身并不产生这种效果，而是良善通过真理产生的。
因此，变化是根据与良善结合的真理的品质，也就是根据良善的品质，因为良善从真理获得其品质。
【3】"基列"表示外在的良善，如感官的良善和所谓的快乐（参见4117，4124节），而"埃及"在正面的意义上象征与那良善相对应或与之和谐一致的自然人的外在知识真理（参1462节）。
因此，"以实玛利人从基列用骆驼携带这些香料到埃及"表示他们从自己的知识中带来内在真理，到埃及所表示的知识中，下面将谈到这些。
内在真理是从外在真理或知识中得出的结论，因为自然人的知识是用来得出结论并由此洞察内在事物的媒介，就像一个人通过观察另一个人的面部表情、眼中光芒的闪烁、说话声音的活力以及行动的姿态来洞察他的心灵一样。
【4】因为这样的真理能完善人的自然层面并使之得到改善，所以这类香料被赋予治愈的功能，比如乳香，如《耶利米书》中所说：
在基列岂没有乳香吗？在那里岂没有医生吗？我民[的女儿]为何得不到医治呢？（《耶利米书》8:22）
埃及的处女啊，你上基列取乳香吧！你增添许多药物，却是徒然，对你没有治愈。（《耶利米书》46:11）
巴比伦忽然倾倒，毁坏了。要为她哀号，为她的疼痛取乳香，或者她可以得医治。（《耶利米书》51:8）
【5】类似的事物表示属灵之物，这一点从《启示录》中明显可见：
地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、丝绸、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，肉桂、香料、膏油、乳香、酒、油、细面、麦子、牲畜、羊、马、车、和奴仆、人口。（《启示录》18:11-13）
如果这些事物的每一项不是表示主的国度和他的教会中的某些事物，它们就不会被如此具体地列举出来，否则这些话就毫无意义了。众所周知，“巴比伦"表示那些将对主的一切敬拜转向对自己的敬拜的人，因此他们在外在上是神圣的，而在内在上是亵渎的。所以，他们的货物表示他们为了自我崇拜而通过努力和技巧发明的东西，以及他们为了自己的利益而曲解的来自圣言的教义和对良善与真理的认知。因此，那里提到的每一项都特指这类事物，而肉桂、香料、膏油和乳香则表示源于良善的真理，但在他们那里，这些真理被扭曲成源于邪恶的伪谬。
【6】同样，《以西结书》中关于推罗的货物也有记载：
犹大和以色列地的人与你交易；他们用米匿的小麦、饼、蜜、油和乳香作你的货物。（《以西结书》27:17）
这里，"乳香"也表示源于良善的真理；凡不相信圣言有内在意义的人，对他而言，这一切都只是空洞的词语，就像没有内容的容器，然而其中却包含着神性、属天的和属灵的事物。
4749 "要带下埃及去"象征从知识中获得指导，这从"埃及"所表示的含义可知，即知识，如第1164，1165，1462节所述。又因"香料、乳香和没药"象征那些处于简单良善的人从他们的知识中所得的内在真理，如同外邦人所具有的，所以"往那里去运送"表示接受教导。
事情是这样的：由"埃及"所表示的知识，是那些有助于属灵生活并与属灵真理相对应的知识。因为古时候，古教会也曾在那里存在，但后来当它在那里变成了巫术，那时由"埃及"所表示的知识就成了那些歪曲属灵事物的知识。因此，在圣言中，"埃及"在正面意义上和反而意义上都表示知识（参1164，1165，1462节）所见，这里是在正面的意义上。
【2】以实玛利人用骆驼驮着香料、乳香和没药所表示的内在真理所来自的知识，是那些不属于教会的知识，如同外邦人所拥有的。这些真理从这些知识中得出，除非通过真正教会的知识，也就是通过在这些知识上的教导，否则不能被改正和医治。这就是这里所表示的意思。
4750 "犹大对他的兄弟们说"象征教会中反对一切良善的恶人，这可从"犹大"的代表含义得知。在正面的意义上，犹大代表属天之爱的良善（参3654，3881节），而在相反的意义上，则代表反对一切良善的人；"他的兄弟们"则表示教会中那些持分离信仰的人。
犹大在此代表那些反对一切良善的人，是因为在圣经中，犹大在正面意义上代表那些处于属天之爱良善中的人。属天之爱是对主的爱，以及由此而来的对邻舍的爱。那些处于这种爱中的人与主最为紧密地结合，因此他们居于最内层的天堂，并处于纯真的状态，在其他人看来如同婴儿，完全如同爱的化身。
其他人无法直接接近他们，因此当他们被派往其他人那里时，会被其他天使包围，通过这些天使来调节他们爱的氛围，否则这种氛围会使接触者陷入昏厥，因为他们爱的氛围能穿透到骨髓深处。
【2】因为这种爱或爱的良善（即所谓的属天之爱）在正面意义上是由"犹大"所代表的，所以在相反的意义上，他代表的是与属天良善相对立的事物，也就是与一切良善相对立的事物。圣经中的许多内容都具有双重含义，即正面意义和与之相对的含义。我们可以从它们的正面意义来了解它们的相反含义，因为在相反意义上的事物与正面意义上的事物是完全对立的。
【3】爱的良善主要分为两类，即属天之爱的良善和属灵之爱的良善。与属天之爱的良善相对立的是自我之爱的邪恶，与属灵之爱的良善相对立的是世俗之爱的邪恶。那些处于自我之爱邪恶中的人反对一切形式的良善，而那些处于世俗之爱邪恶中的人则不那么极端。
在圣经中，"犹大"在相反意义上代表那些处于自我之爱中的人，而"以色列"在相反意义上则代表那些处于世俗之爱中的人。这是因为"犹大"代表主的属天王国，而"以色列"代表主的属灵王国。
【4】地狱也根据这两种爱而有所区分。那些处于自我之爱中的人，因为他们反对一切形式的良善，所以他们被置于最深处、因而也是最严重的地狱中。而那些处于世俗之爱中的人，因为他们不那么极端地反对一切良善，所以他们被置于不那么深的地狱中，因而也在不那么严重的地狱中。
【5】自我之爱的邪恶并非如人们通常所认为的那样，仅仅是一种被称为骄傲的外在高傲，而是对邻舍的憎恨，以及由此产生的强烈报复欲望和残忍的快乐。这些构成了自我之爱的内在本质。它的外在表现是对他人的蔑视和对那些处于属灵良善中之人的厌恶，这有时伴随着明显的高傲或骄傲，有时则没有这种表现。因为凡是以这种方式憎恨邻舍的人，内心只爱自己，只爱那些他视为与自己为一体的人——即那些在他里面的人和他在其中的人，而这一切都只是为了满足自我的目的。
【6】这类人就是由"犹大"在相反意义上所代表的。犹太民族从最早的时期起就沉浸在这种爱中，他们将世界各地的所有人都视为最卑贱的奴隶，认为与自己相比他们如同无物，甚至憎恨他们。更有甚者，当自我之爱和世俗之爱没有将他们彼此联结时，他们甚至以同样的憎恨迫害自己的同伴和兄弟。
这种态度在那个民族中至今仍然存在，但由于他们现在寄居在外国土地上，所以他们隐藏了这种心态。
4751 "我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？"象征如果完全熄灭这个真理，就不会带来任何实质益处，也不会带来任何属灵提升。这可从以下几点得知："有什么益处"的含义是没有任何实际利益，也意味着没有任何属灵上的提升，关于这点将在下文进一步解释；"杀"的含义是熄灭，在这里特指熄灭神圣真理，尤其是关于主的神性人性的真理，这就是通过"兄弟"即约瑟所代表的；而"掩盖血"的含义是完全隐藏神圣真理。"血"代表神圣真理，如上文第4735节所述。这些概念之间的关联将在后文中变得更加清晰。
【2】这里的"利益"不仅表示实际益处，还表示属灵高度，或者说"有什么利益"表示既没有任何实际益处，也没有任何属灵提升，这是因为这句话源于获利的欲望和贪婪；因为获利的欲望和贪婪本质上不仅想要占有整个世界，还为了利益想要掠夺任何人，甚至杀人，如果不是法律阻止，他们甚至会为了微小的利益而杀人。此外，这样的人通过所拥有的金银，认为自己潜在地拥有最大权势，无论他在外表上如何表现。
由此可见，贪婪中不仅包含对世界的爱，还包含对自我的爱，而且是最污秽的自我之爱。在吝啬的贪婪者中，心灵的傲慢或骄傲在外表上并不那么明显，他们有时不关心为了炫耀而拥有财富，也不是那种通常与享乐相关的自我之爱，因为他们很少关心自己的身体及其饮食和衣着。相反，这是一种完全世俗的爱，除了金钱别无目的，在金钱中他们相信自己不是实际上而是潜在地高于所有人。
因此可以明白，贪婪中的自我之爱是所有自我之爱中最低下和最卑劣的。这就是为什么在来世他们显现在猪群中，参见939节。他们比其他人更反对任何形式的善；因此他们处于如此深的黑暗中，以至于完全看不见什么是善，什么是真。对于人有一个在死后继续活着的内在部分这一事实，他们完全无法理解；他们在心里嘲笑那些谈论这些事的人。
【3】犹太民族从一开始就具有这种特性，因此不能向他们公开显示任何内在真理，这从旧约中可以清楚看出。由于他们根深蒂固地处于那种最恶劣的自我之爱中，所以除非通过贪婪使他们远离内在真理并因此被保持在浓密的属灵黑暗中，否则他们会污染内在的真理和良善，从而比其他人更严重地亵渎这些真理和良善。因为只要他们不承认真理，就不能亵渎真理，这在1008，1010，1059，2051，3398，3402，3489，3898，4289，4601节中已经解释过。
这就是为什么主在《约翰福音》中论到他们说：
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行，他从起初是杀人的。（《约翰福音》8:44）
又在同一福音书中论到代表犹太教会的加略人犹大说：
我不是拣选了你们十二个人吗？但你们中间有一个是魔鬼。（《约翰福音》6:70）
通过犹大出卖主的行为，也象征了与本段经文中犹大说"来，我们把约瑟卖了"相同的属灵意义。
4752 "我们不如将他卖给以实玛利人”象征那处于简单良善中的人会承认。这一点可以从"卖"的属灵意义中看出，它表示从自己疏远，因此被他人接受，正如在4098节中所解释的。当这个词用于真理时，如本段所述，它意味着被他人承认。
4753 "不可下手害他"象征他们希望免除自己的罪责。这一点可以从"不可下手害人"的属灵意义中看出，它表示不要施暴，如前面4737节所述。由于不施暴意味着不承担罪责，因此这句话也包含了这层含义。
4754 "因为他是我们的兄弟，我们的骨肉"象征因为被接受的东西源于他们自己。这一点可以从"兄弟"的属灵意义中看出，它表示在良善中的血亲关系，如3815节所述；以及从"骨肉"的意义可知，它表示人的自我，这在3813节中被解释为具有正面和负面两种含义。
这表示被接受，因为来自教会中的人，并且被那些在简单良善中的人所接受。以实玛利人代表那些在简单良善中的人，而"约瑟的兄弟们"代表那些持有与仁义分离之信仰的教会。
那些在简单良善中的人承认主的人性是神性的，也承认必须行仁义之举才能得救。那些持分离信仰的人知道这一点，因此他们不会在所有人面前激烈坚持自己的观点，特别是在那些处于简单良善中的人面前几乎不会这样做。主要原因是他们不敢违背普遍认同的观念，并且这样做会损害他们的尊严和利益。
因为那些在简单良善中的人会说，如果他们否认这些真理，他们就是愚蠢的，因为这些人知道什么是爱和爱的行为，以及什么是与之分离的信仰。他们会把关于信仰反对行为，以及关于主的人性与神性之间区别的论证称为他们无法理解的诡辩。
因此，为了被接受，并且因为被接受的东西源于他们自己，他们乐意让步。因为如果这些真理被熄灭，对他们来说就没有任何益处和崇高地位，如4751节所述。
4755 "众弟兄就听从了他"象征顺从，无需解释即可明白。
4756 "有些米甸的商人从那里经过"象征那些处于该善对应真理中的人。这可从"米甸人"的代表意义中得知，他们代表那些处于简单良善之真理中的人，如3242节所述；也从"商人"的属灵意义可知，他们是那些拥有良善与真理知识的人。在属灵意义上，这些知识就是财富、资产和商品，因此"做买卖"意味着获取并传递这些知识，如2967，4453节所述。
这里特指的是真理的知识，而非良善的知识，因为如前所述，"米甸人"代表那些处于简单良善之真理中的人。他们被称为"男人"，因为在圣经中，“男人"指的是那些处于真理中的人，如3134和3309节开头所述。
从这段历史叙述中可以清楚看出，约瑟被卖给了以实玛利人，但实际上是米甸人将他从坑中拉出，并且是米甸人把他卖到埃及给波提乏。本章最后一节说："米甸人把他卖到埃及，给法老的内臣波提乏"。有人可能会疑惑，既然约瑟被卖给了以实玛利人，为什么不是以实玛利人而是米甸人把他卖到埃及？
这样的安排是为了代表内在意义中的属灵真理。因为"约瑟"象征神性真理，这神性真理不能被那些处于良善中的人（以实玛利人）出卖，而只能被那些处于该良善对应真理中的人（米甸人）出卖。这一点的原因将在本章最后一节的解释中详细说明。
4757 "他们就把约瑟从坑中拉出来，让他上来"象征帮助他脱离伪谬。这一点可从"拉出来，让上来"的意义得知，它表示解救，也就是提供帮助；同时从“坑”的意义可知，它表示伪谬，如4728节所述，因此整体意思是使他不再处于伪谬之中。
"拉出来，让上来"在此表示提供帮助，是因为在属灵意义上，真理是为良善提供帮助的工具。能力是归于真理的，因为良善是通过真理来发挥能力的，如3091、3563节所述。此外，正是通过真理才能识别伪谬，因此也是通过真理提供帮助使人脱离伪谬。
这就是为什么在这个故事中，是米甸人（代表真理）把约瑟从坑中拉出来，而以实玛利人（代表良善）则是把他买走。这两个不同角色的行动代表了灵界中不同的功能。
4758 "把约瑟卖给以实玛利人"象征被那些处于简单良善中的人接纳，同时被那些处于分离信仰中的人疏远。这可从"卖"的双重属灵意义得知：对于"约瑟的兄弟们"（即那些处于分离信仰中的人）而言，卖出约瑟表示疏远他；而对于"以实玛利人"（即那些处于简单良善中的人）而言，买入约瑟则表示接纳他。
"以实玛利人"代表那些处于简单良善中的人，这一点已在前面3263，4747节中详细说明过。关于这个主题的更多内容，可参见前面4756节所述的解释。
4759 "二十舍客勒银子"象征估价，其属灵意义可从"二十"的象征意义得知。“二十"代表由主存放在人的内在层面中的善与真，这在圣经中被称为"余剩"（参2280节），因此代表神性的善或真。在此处特指神性之真，因为经文明确提到"二十块银子"，而"银子"在属灵意义上象征真理（参1551，2954节）。
有趣的是，同一数字"二十"在不同情境中也可表示不神圣，因为圣经中的许多象征都具有相对的双重意义。对于那些疏远神性真理或卖掉约瑟的人来说，这二十块银子代表不神圣的估价（参4758节）；但对于那些接纳或买下他的人来说，却代表神圣的估价。
因此，对约瑟的兄弟们（即教会中那些持分离信仰的人）而言，这是不神圣的交易；但对以实玛利人（即那些在简单良善中的人）而言，这是神圣的接纳。这就是"估价"在此处所包含的双重意义。
"二十"之所以也能表示不神圣，是因为它本质上代表"余剩"。那些内在人中没有善与真的余剩，而是充满恶与伪的人，对他们来说，神圣的事物不再被视为神圣，而是根据他们内心恶与伪的性质，变成了污秽或亵渎的东西。
【2】"二十"在圣经中也象征不神圣的事物，这可从多处经文得到证实：
我又举目观看，见有一飞行的书卷。他问我说："你看见什么？"我回答说："我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。"他对我说："这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。"（《撒迦利亚书》5:1-3）
来到酒池，想得五十桶酒，却只得了二十桶；我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们手所做的一切工作。（《哈该书》2:17）
【3】你所吃的食物要按分量，二十舍客勒一日，从这时到那时，你要吃这些...你要吃大麦饼，要在众人眼前用人粪烧烤。耶和华如此说："以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。"（《以西结书》4:10，12，13）
在这些经文中，"二十"都象征着不神圣、不洁净和亵渎的事物。同样，民数记中记载所有二十岁以上的以色列人都死在旷野（《民数记》14:29；32:11），这也具有属灵象征意义——对那些低于这年龄的人来说代表神圣，而对那些高于这年龄的人来说则代表不神圣。
值得注意的是，圣经中所有数字都不仅仅是数量，而是象征着属灵事物，这一点可参见482，487，575，647，648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，4670节的解释。
而"余剩"则是指由主特别保存在人的内在层面中的善与真，这在468，530，560，561，576，660，798，1050，1738，1906，2284节中有详细说明。
4760 "他们把约瑟带到埃及"象征从知识层面的思考与判断，这可从"埃及"的属灵含义得知，埃及代表知识，如1164，1165，1186，1462节所解释；当神性真理被带到这些知识面前，实际上就是在与这些知识进行对照与思考，因为"约瑟"如前所述，代表神性真理。
关于如何通过知识来思考神性真理，我需要简要解释：通过知识思考神性真理，就是借助这些知识来验证真理是否确实如此；但这个过程在不同人身上有着截然不同的结果。对于那些已经确信真理就是真理的人，他们在查考知识时，会通过这些知识来确认真理，从而强化自己的信仰；而对于那些持怀疑态度的人则完全相反，他们在查考知识时，反而更深地陷入伪谬观念，这是因为否定的态度在他们心中占据主导地位，而肯定的态度在前者心中占主导。
此外，这个过程还取决于每个人的理解能力。那些缺乏更高层次（即更内在）洞察力的人，当他们查考知识时，看不到知识中对真理的确认，因此反而被知识带入否定的状态；而那些具有更高层次（即更内在）洞察力的人，能够看到这些确认，即使不能直接看到，至少也能通过对应关系来理解。
【2】让我们以"人死后仍然活着"这一真理为例：那些对这一真理持怀疑态度的人，当他们查考各种知识时，会找到无数表面证据来支持他们的否定立场。他们会指出：动物也有生命，也有感觉，也能行动，在许多方面甚至比人类更敏捷灵活；他们会认为人类的思考能力（这被视为人类优于动物之处）不过是因为人类成长发育较慢而形成的特性，而人类本质上只是一种动物而已。除此之外，他们还能列举出成千上万类似的论据。
从这个例子可以清楚看出，那些心中已有否定倾向的人，当他们查考知识时，只会更深地陷入伪谬观念中，最终会完全拒绝相信任何与永生相关的真理。
【3】相反，那些确信"人死后仍然活着"这一真理的人，当他们查考知识时，同样能找到无数证据来支持自己的信念。他们能够看到自然界中的一切事物都处于人类之下，他们观察到动物是凭本能行动，而人类则凭理性行动；动物只能向下看，而人类能够仰望天空，并且通过思考能够理解灵性世界的事物，甚至能被这些灵性事物所感动，更重要的是，人类能够通过爱与神本身结合，从而将源自神性的生命吸收为自己的生命。
他们还理解到，正是为了让人类能够被引导并提升到这样的境界，人类才比动物成熟得更晚。此外，在自然界的其它方面，他们同样能看到支持这一真理的证据。最终，他们能在整个自然中看到天堂的象征与代表。
【4】这是一个普遍现象，也是众所周知的事实：有学问的人往往比单纯的人更难相信这些真理，总体而言，他们比单纯的人更难看见神性真理。原因在于，这些有学问的人倾向于从否定的角度去查考他们所拥有的大量知识（这些知识是他们比他人更丰富地拥有的），并通过这种方式破坏了自己从高处或内在来的直觉洞察力。
一旦这种直觉被破坏，他们就不再能从天堂之光中看见任何事物，而只能从世界之光中看见，因为知识是存在于世界之光中的。如果这种世界之光不被天堂之光所照明，就会导致黑暗，尽管在他们自己看来并非如此。
这就是为什么单纯的人相信主，而文士和法利赛人（那个民族中的学者）却不相信。这一点从圣经中可以看出：
众人听见这话，有的说："这真是那先知。"有的说："这是基督。"......法利赛人回答说：......"官长或是法利赛人岂有信他的呢？"（《约翰福音》7:40，41，47，48）
耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（《路加福音》10:21）
这里的"婴孩"指的是心灵单纯的人。《马太福音》中也说：
我用比喻对他们讲，是因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。（《马太福音》13:13）
4761 "流便回到坑边"象征教会中普遍的信仰状态。这一点可以从"流便"的代表意义得知，他代表教会普遍信仰的承认，正如在第4731和4734节中所解释的；而"坑"则表示伪谬，如第4728节所述。因此，"流便回到坑边"这一描述意味着教会的普遍信仰状态来到了一个地步，开始审视那些属于分离信仰的伪谬观念。
4762 "看哪，约瑟不在坑里"象征不再有信仰。这是因为“约瑟”象征神性真理，而当神性真理出现在“坑”所代表的伪谬之中时（参4728节），信仰便完全丧失了。
4763 "他就撕裂自己的衣服"象征哀悼，这一象征意义源于“衣服”在圣经中代表真理。当真理丧失或信仰不再时，人们以撕裂衣服来表达内心的悲痛。在圣经历史书中多次出现撕裂衣服的记载，但现今人们已不明白其象征意义，其实这是代表因失去真理而感到的痛苦。例如，在本章后文（第34节），雅各认出儿子的外衣后也撕裂了自己的衣服，这同样象征因真理丧失而悲伤。
类似的情形也见于其它经文：当亚述王西拿基立派拉伯沙基辱骂耶路撒冷时，掌管王宫的以利亚敬、书记示伯那和史官约亚哈都撕裂了衣服，将消息报告给希西家王，希西家王听后也撕裂了衣服并披上麻布（《以赛亚书》36:22；37:1；《列王纪下》18:37；19:1）。这些辱骂实际上是针对神、君王和耶路撒冷，也就是针对神性真理，因此人们因哀痛而撕裂衣服。
【2】犹大人在王面前诵读耶利米所写的书卷时，把书卷扔进了火中，但王和他的臣仆听见这些话后，并没有撕裂衣服（《耶利米书》36:23，24），这表明他们并未因未能接受神性真理而感到哀痛。当探子们诋毁迦南地时，约书亚和迦勒撕裂了衣服并反对他们（《民数记》14:6），这同样象征为神性真理受到攻击而感到悲伤。因为迦南地象征主的国度，反对它就是用伪谬攻击神性真理。当神的约柜被非利士人掳去，以利的两个儿子也都死去，有人从军队赶到示罗，衣服撕裂，头上蒙灰（《撒母耳记上》4:11，12），这象征因神性真理和神性良善的丧失而哀痛。约柜代表主的国度，在最高层的意义上就是主本人，因此也象征教会的圣物；衣服撕裂象征因神性真理的丧失而哀痛，头上蒙灰则象征因神性良善的丧失而哀伤。
【3】关于撒母耳和扫罗，有记载说：
撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你弃绝了耶和华的命令，耶和华也弃绝你作以色列王。”撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟也撕断了。撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。”（《撒母耳记上》15:26-28）
“扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟也撕断了”象征着撒母耳所宣告的事，即王国要从扫罗身上被夺去，他将不再是以色列的王。因为在内义上，王国代表神性真理，“王”也象征王权，而以色列的国和王，特别代表主的王权，因为“以色列”象征主的王权。同样，在耶罗波安和先知亚希雅的记载中也有类似的象征意义：
一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们两个人在田野，除了他们二人以外，再没有别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：“你可以拿十片，因为耶和华以色列的神如此说：‘我要将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你；’”（《列王纪上》11:29-31）
【4】同样地，《撒母耳记下》也记载了撕裂衣服的情形：当扫罗在战场上被杀后，第三天，有一个人从营中出来，衣服撕裂。当大卫听说扫罗去世的消息时，他也抓住自己的衣服，将其撕裂，跟随他的仆人们也都如此（1:2，10-12）。这种行为象征着因神性真理的失落而哀悼，以及那些陷入分离信仰之人对神性真理的弃绝。因为如前所述，“王权”代表神性真理，而杀死扫罗的“非利士人”则象征陷入分离信仰的人（参1197，1198，3412，3413号）；这一点也可以从大卫在同一章18-27节对扫罗的哀歌中看出来。
【5】当押沙龙杀了他的兄弟暗嫩后，有消息传到大卫，说押沙龙杀了王的所有儿子。大卫便撕裂了自己的衣服，伏在地上，他所有的仆人也都撕裂了衣服（《撒母耳记下》13:28，30，31）。这同样象征神性真理的丧失，因为在内义上，“王的儿子们”象征这些真理。当大卫因押沙龙而逃亡时，遇到了亚基人户筛，他也撕裂了自己的外衣（《撒母耳记下》15:32）；这同样具有象征意义，因为在圣经中，“王”，尤其是大卫，代表神性真理。同样地，当以利亚对以色列王亚哈宣告耶和华的话，指出他因作恶将被铲除时，亚哈也撕裂了自己的衣服，并在身上披上麻布（《列王纪上》21:27-29）。
【6】“撕裂衣服”象征因失去真理而哀悼，这一点可以从以下例子看出：祭司希勒家在耶和华的殿中发现了律法书，当沙番在约西亚王面前朗读律法书时，王听到书中的话，便撕裂了自己的衣服（《列王纪下》22:11）。这表明神的话语——也就是神性真理——长期被遗忘，已在人的心智和生活中消失。
【7】当主承认自己是基督、是神的儿子时，大祭司撕裂了自己的衣服，说“他亵渎了神！”（《马太福音》26:63-65；《马可福音》14:63，64）。这意味着大祭司认为主是在违背圣言，也就是违背神性真理。
当以利亚被旋风接升天时，以利沙看见后，就抓住自己的衣服，将其撕成两片，又拾起以利亚身上掉下来的外衣，用它击打水面，水就左右分开，以利沙便过去了（《列王纪下》2:11-14）。以利沙撕裂自己的衣服，象征着因神性真理的失落而哀悼，因为以利亚代表主关于圣言、即神性真理（参2762节）；而以利沙拾起以利亚掉下来的外衣，则象征他将继续承担神性真理的表征；“外衣”象征神性真理（参4677号）。
因此，在这类哀悼场合被撕裂的正是外衣，从相关经文可见。因为“衣服”象征教会的真理，在至高意义上象征神性真理，所以除非是在哀悼时，否则穿着撕裂的衣服被视为羞辱。例如，大卫的仆人被亚扪王哈嫩羞辱时，他们的胡须被剃去一半，衣服从中间割断直到臀部，因此他们也未被允许见大卫（《撒母耳记下》10:4，5）。
4764 "他回到兄弟们那里"象征那些教导的人。因为“约瑟的弟兄们”代表的是持有分离信仰的人；而他们作为牧人，也象征那些凭信仰进行教导的人（参4705节）。
4765 "说，童子没有了"象征对主（即神真理）已经没有信仰。这是因为“童子”在这里代表信仰的真理——“儿子”象征真理（参489，491，533，1147，2623，2813，3373，3704节），而这里的“童子”指的就是约瑟，约瑟代表神性真理。如前所述，一切真理都归属于信仰，因为在古教会中称为“真理”或“真实”的，在新教会中则称为“信仰”（参4690号）。因此，“童子没有了”意味着对主已经没有信仰了。
4766 "我往哪里去才好呢？"象征教会如今在哪里。“流便”所代表的是教会总体上的信仰（参4731，4734，4761节）；既然流便自问“那我该往哪里去”，就意味着现在教会的信仰何在？或者说，现在教会何在？如果没有属天的“约瑟”——也就是就神性真理而言的主，特别是主的人性为神性真理——以及以仁义为教会的本质，进而以仁义的行为为本质，那么那里就不是教会。这一点可以从本章对二者所作的阐述中得知。
【2】如果人们不接受这个神性真理——即主的人性也是神性——那么就不可避免地会导致敬拜三位神，而不是一位神。这也意味着，人们只敬拜了主的一部分，即他的神性，而忽略了他的人性。毕竟，没有人会敬拜不是神性的存在。那么，如果在教会中分别敬拜三位，各自独立，这还叫教会吗？或者说，如果三位被同等敬拜，这还能称为教会吗？虽然口头上说三位是一位，但在思考时，人们实际上是把三位区分开的，只有嘴上才说是一位。每个人在说自己承认并信仰独一的神时，心里难道不是想着三位吗？当他们说父是神，子是神，圣灵是神，并且认为他们在位格和职能上是分开的，这样还能真正在心里相信只有一位神吗？除非他们认为这三位是通过合一而成为一体，或者说其中一位源自另一位而合而为一。当人们敬拜三位神时，教会又在哪里呢？
【3】只有当教会承认主为独一的神，并且相信他里面有完全的三一，即父在他里面，他也在父里面，正如主亲自所说：
你们若不信我，也当信这些事，叫你们知道，父在我里面，我也在父里面。（《约翰福音》10:38）
人看见了我，就是看见了父……腓力，我在父里面，父在我里面，你不信吗？……你们当信我，我在父里面，父在我里面。（《约翰福音》14:9，10，11）
看见我的，就是看见那差我来的。（《约翰福音》12:45）
凡是我的都是你的，你的也是我的。（《约翰福音》17:10）
只有在这样的信仰基础上，才是真正的基督教会。教会也应当持守主所教导的：
以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。（《马可福音》12:29-31）
这里所说的“主我们的神”就是主，可参见（《马太福音》4:7，10；22:41，42；《路加福音》1:16，17；《约翰福音》20:28），而且“耶和华”在旧约中，在新约中被称为“主”（参2921节）。
【4】如果连这个神性真理——即“爱邻如己”，也就是仁义，是教会的本质，并且仁义的行为源于此——都不在教义和生活中被接受，那么必然会导致这样的观点：只要思考真理就算是教会，而不必思考良善。这样，教会之人的思想就可能陷入自相矛盾和对立之中，也就是一方面思考邪恶，一方面又思考真理，结果就是：在思考邪恶的时候与魔鬼为伍，在思考真理的时候又与主同在，然而真理与邪恶是绝不可能相容的。
没有人能事奉两个主，他不是恶这个，就是爱那个。（《路加福音》16:13）
分离的信仰正是这样主张的，人的生活也实际证明了这一点，尽管这种信仰口头上谈论信心的果实。那么，这样的教会又何在呢？
4767 第三十一节至第三十五节 他们拿了约瑟的外袍，宰了一只公山羊，把外袍浸在血中。他们把那件彩色的外袍送去，带到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？” 他认得，就说：“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕裂了！” 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子哀悼了多日。 他所有的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
“他们拿了约瑟的外袍”象征表象；“宰了一只公山羊”象征出于愉悦的外在真理；“把外袍浸在血中”象征他们用出于邪恶的伪谬玷污了表象；“把那件彩色的外袍送去”象征这些被玷污的表象；“带到他们的父亲那里”象征与古教会和初期教会之良善与真理的对照；“说：我们捡到了这个”象征在他们看来情况就是这样；“请认一认是不是你儿子的外衣”象征着要判断二者之间是否存在相似之处；“他认出来”象征确实如此；“这是我儿子的外衣”象征教会的真理；“恶兽把他吃了”象征邪恶的情欲已经将教会的真理灭绝；“约瑟被撕裂了”象征被伪谬所毁灭，甚至完全消失无踪；“雅各撕裂了自己的衣服”象征因真理的丧失而哀悼；“在腰间围上麻布”象征因良善的丧失而哀悼；“为他的儿子哀悼了多日”象征状态的持续；“他所有的儿子都起来”象征那些陷于伪谬之人；“所有的女儿”象征那些陷于邪恶之人；“安慰他”象征试图从字义上解释圣言以安慰他；“他却不肯受安慰”象征无法得到安慰；“说：我必悲哀着下阴间，到我儿子那里”象征古教会要灭亡；“约瑟的父亲就为他哀哭”象征内在的哀伤。
4768 “他们拿了约瑟的外袍”象征表象。这里的“外袍”指的是彩色的外袍，也就是关于真理的表象（参4677，4741，4742节）。接下来的经文描述了他们为自己所做之事进行辩解，而在更深的内涵中，这代表着用伪谬来反对神圣真理的合理化。这种合理化是借助表象，通过对圣经字面意义的推理来实现的。凡是借由圣经字面意义的解释来支持伪谬的，都属于表象。正是这些表象，常常使单纯的人受到误导，把伪谬当作真理，把真理当作伪谬。后续的内容在内意上正是讲述这些现象。
4769 “宰了一只公山羊”象征出于愉悦的外在真理。“公山羊”在圣经中代表自然层面的真理，也就是外在人的真理，这些真理带来生活的愉悦；同时，也象征出于愉悦的外在真理。外在真理带来的生活愉悦，是指如同圣经字义那样的神性真理，由此产生真正教会的教义；“公山羊”主要象征这些真理，而由此带来的愉悦则象征为“母山羊”。因此，在本义上，“公山羊”代表那些活在这类真理和愉悦中的人；但在相反意义上，“公山羊”则象征那些仅停留在外在真理、即字义层面的表象真理，并且这些真理与他们个人生活的愉悦相一致——无论是身体上的享乐，还是心智上的荣誉和利益。在这种对立意义上，“公山羊”就象征这样的人。换句话说，“公山羊”在此意义下象征那些把信仰与仁义分离的人，因为他们只从圣经中选取那些与自己生活愉悦相契合的真理，也就是支持自我之爱和世俗之爱的内容；至于其它真理，则通过解释强行归入自己的立场，从而把伪谬当作真理的表象展现出来。
【2】“公山羊”象征那些信仰与仁义分离的人，这一点可以从《但以理书》的记载看出：
我正思想的时候，不料，有一只公山羊从西而来，遍行全地，却不沾地。这山羊两眼之间有一非常的角。……从其中一角中又长出一个小角，向南、向东，向荣美之地，渐渐成为强大。这角渐渐强大，攻击天军和星宿，抛落一些天军和星宿在地上，用脚践踏……他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。（《但以理书》8:5，9，10，12）
这段经文讲述的是教会整体的状况，不仅仅针对犹太教会，也预示后来的基督教会，因为主的圣经具有普世性。就犹太教会而言，“公山羊”象征那些轻视内在真理、只接受外在真理的人，只要这些外在真理有利于他们的私欲，比如让他们成为最尊贵、最富有的人。因此，他们对基督或弥赛亚的期待，只是把他视为能使他们高居万国之上的君王，并让众人都成为他们的仆人，因此他们的爱也只投向这样的基督；至于什么是爱邻舍，他们一无所知，只把它理解为对地位和利益的分享与联合。
【3】“公山羊”就基督教会而言，指的是那些沉溺于外在真理之乐的人，也就是那些陷于分离信仰之中的人，因为他们同样不关心内在的事物，即使他们讲论内在的事，也只是为了借此猎取声望、攀登高位、获取利益。这些就是当他们口中谈论真理时，内心所追求的乐趣。此外，那些属于真正信仰的内容，他们也会通过曲解来迎合自己的私欲。因此，从这些可以看出，在《但以理书》中这些话语在内义上意味着什么：即“公山羊”指的是那些陷于分离信仰中的人；“公山羊从西方而来”意味着他们出自邪恶（关于西方象征邪恶，参3708节）；“他来到全地之上，却不沾地”意味着他遍及整个教会，因为在圣经中，“地”指的就是有教会的地方，也就是教会本身（参566，662，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118，2928，3355，4435，4447节）；“他所拥有的角”象征由伪谬而来的权势（参2832节）；“两眼之间的那只角”象征由对信仰真理的推理而来的权势，这可以从4403-4421，4523-4534节关于“眼睛”的解释中得知；“那只向南、向东、向荣美之地长大的角”象征由分离信仰而来的权势，甚至扩展到天堂之光、良善与真理的状态（关于“南方”象征光之状态，参3708节；“东方”象征良善之状态，参1250，3249，3708节；“荣美”象征真理之状态，可见圣经多处）；“他长大直到天军，把天军和星宿抛落在地上并践踏”象征对良善与真理知识的践踏（关于“天军和星宿”象征良善与真理的知识，参4697节）；由此可知，“将真理抛在地上”意味着将信仰本身践踏在地，而信仰本质上就是仁义，因为信仰以仁义为指向，并从仁义而来（在古教会称之为“真理”，在新教会则称为“信仰”，参4690节）。
【4】同样，“公山羊”在《以西结书中》有如下记载：
看哪，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断：你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗？剩下的草你们竟用蹄践踏；喝清水还以为小事吗？剩下的你们竟用蹄搅浑？……因为你们用肋旁并肩膀拥挤，用角抵触一切瘦弱的羊，直到把它们赶到外边去。（《以西结书》34:17，18，21）
在那里，“公山羊”同样象征那些处于分离信仰中的人，也就是那些把教义置于生活之上，最终却不关心生活的人，然而正是生活使人成为人，而不是脱离生活的教义；人的生活在死后会存留，而教义只有在它源自生活时才会存留。关于这些人，圣经说他们吃美好的草场，却将剩下的草场用脚践踏，喝清水，却将剩下的水用脚搅浑；又说他们用角顶撞一切软弱的羊，直到把它们赶散在外。
【5】由此可以清楚看出，主在《马太福音》中所说的“公山羊”和“绵羊”分别象征什么。经文记载：
万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。（《马太福音》25:32-33）
这里，“绵羊”象征那些具有仁义之心，并因此拥有真实信仰的人；而“山羊”则象征那些没有仁义之心，虽然持有真实信仰，却将信仰与仁义分离的人。这一点从那里的每一处都可以看出；经文对这些人都有描述。
【6】那些持有分离信仰、在这里被称为“山羊”的人是哪些，他们的特点如何，可以从以下两处经文得知：
凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（《马太福音》7:19-23）
这里，“绵羊”象征那些具有仁义之心并由此拥有真实信仰的人；而“山羊”则象征那些没有仁义之心，虽然持有信仰，却将信仰与仁义分离的人。这一点在上述经文的各处都有详细描述。
那些持有分离信仰、在这里被称为“山羊”的人是哪些，他们的特点如何，可以从以下两处经文得知：
那时，你们要站在外面叩门，说：“主啊，主啊，给我们开门！”他却回答说：“我不认识你们，不知道你们是哪里来的。”你们要说：“我们在你面前吃过喝过，你也在我们街上教训过人。”他要说：“我告诉你们，我不认识你们，不知道你们是哪里来的；你们这一切作恶的人，都离开我去吧！”（《路加福音》13:25-27）
这些人正是持有分离信仰的人，被称为“山羊”。至于“山羊”在良善意义上象征什么，例如在祭祀中所用的山羊，以及在先知书中多次提到的内容，将在其它地方凭主的神圣怜悯加以阐述。
4770 “把外袍浸在血中”象征他们用出于邪恶的伪谬玷污了表象。这可以从“浸在血中”的含义看出，因“血”在相反意义上象征被伪造的真理（参4735节）。因为这里所说的是“公山羊的血”，而公山羊所象征的是那些以分离信仰为特征之人的外在之真理，这些真理不过是出于私欲的愉悦，因此也就是出于邪恶的伪谬。这一点也可以从下文雅各所说的话中看出：“有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了。”这些话意味着，邪恶的欲望已经将其消灭，因此他已完全被伪谬所吞灭。
关于伪谬的三个来源——分别是：来自教会教义的伪谬、来自感官错觉的伪谬，以及来自邪恶欲望生活的伪谬；其中以出于欲望生活的伪谬为最恶劣（参4729节）。
4771 “把那件彩色的外袍送去”象征这些被玷污的表象。根据前文关于“彩衣”的解释，这里“彩色的外袍”代表各种表象（参4677，4741，4742，4768节）。之所以说这些表象被玷污，是因为那件衣服被血染污了（参4770节）。
4772 “带到他们的父亲那里”象征与古教会和初期教会之良善与真理的对照。这里的“雅各”作为“父亲”，既代表古教会，也代表初期的基督教会。之所以这样，是因为古教会和初期的基督教会在内在本质上完全一致，只是在外在形式上有所区别。古教会的外在事物都是关于主以及他属天和属灵王国的表征，也就是关于仁爱、仁义和由此产生的信仰，这些与基督教会的本质是一致的。因此，当古教会和犹太教会的外在事物被揭示出来时，基督教会的本质也随之显明。这正如圣殿的幔子裂开所象征的那样（《马太福音》27:51；《马可福音》15:38；《路加福音》23:45）。因此，“雅各父亲”不仅代表古教会，也代表初期的基督教会。
4773 “说：我们捡到了这个”象征在他们看来情况就是这样。从内在含义的叙述顺序可以看出，他们并没有直接说这就是约瑟的衣服，而是说他们发现了这件衣服，并让父亲去辨认是不是他儿子的。因此，这句话表达的正是他们的表面看法。
4774 “请认一认是不是你儿子的外衣”象征着要判断二者之间是否存在相似之处。这里的“认一认是不是”意味着比较和辨别是否相似。这一内容承接前文，即将被伪造的善与真与教会真实的善与真进行对比，这正是“他们把染了血的衣服带到父亲那里”所象征的。因此，这句话表达的是要判断两者是否相似，或者说是否具有相似性。
4775 他认出来”象征确实如此。接着他说：“是我儿子的外衣”，这象征着教会的真理。根据前文，“衣服”代表教会的真理（参4677节）。但因为这件衣服已经被玷污，虽然认出来确实是那件衣服，但它已经不再像古教会和初期教会的真理了，因此这里只能说“确实是”。