《天堂的奥秘》创世记第三十九章（5036–5062）

创世记第三十九章

5036 “关进监里”象征伪谬对抗良善的试探。这可以从他被送入监狱并在那里被囚禁的意义看出，这一行为表示被投入试探，而试探的内容是伪谬对抗良善。关于这一点的详细讨论将在后文展开。在此之前，有必要先对试探的来源进行说明：当今基督教世界中，几乎没有人知道试探的真正来源。那些经历试探的人通常认为，这些试探只是内在的恶引发的焦虑，这些恶隐藏在人心深处，最初让人感到不安，随后变得焦虑，最终深受折磨。

然而，实际上，大多数人完全不知道，这些试探是由邪恶的灵引发的，而这些邪恶的灵实际上就在他们的身边。他们之所以对此一无所知，是因为他们不相信自己在世时与灵界的灵有联系，甚至几乎不相信灵的存在。然而，事实上，人类的内在始终与灵和天使保持联系。

【2】关于试探，它们发生在人进行重生的过程中，因为没有人能够在不经历试探的情况下完成重生。在试探中，邪恶的灵围绕着人，因为此时人被置于他自身的恶的状态中，也就是他那属于自己本性的状态。当人进入这种状态时，邪恶的灵（即来自地狱的灵）便包围着他。当这些邪恶的灵察觉到人内在受到天使的保护时，他们便唤起人曾经思考过的伪谬和犯下的恶行。然而，天使从内在保护着他。这场斗争在人内被感知为试探，但这种感知非常模糊，以至于人几乎只觉得这是一种焦虑。

由于人，尤其是不相信灵界流注的人，处于完全模糊的状态中，他们几乎无法感知到千分之一的内容，也即邪恶的灵和天使为人而争战的真实情况。这场争战关乎人的永恒救赎，并且是围绕人内在的事物展开的。关于这一点，我被确实地告知了。我亲耳听到了这场战斗，感知到了灵界的流注，看见了灵和天使，并且在当时以及之后与他们交谈过，包括关于这件事的详细讨论。

【3】试探，如前所述，尤其发生在人转变为属灵状态时，因为此时他能够以属灵的方式领悟教义的真理。对此，人往往并不知情，但天使在他身边时，能够在他的自然层面中看到属灵的事物，因为此时他的内在已经向天堂敞开。因此，那些已经重生的人，在离世后会与天使同在，并在那里看见和感知属灵的事物，而这些事物在此前对他们来说似乎只是自然的。

因此，当人处于这种状态时，在试探中受到恶灵攻击时，天使能够保护他。因为此时天使有了明确的作用点，他们能够直接流注到人的属灵层面，并通过属灵层面影响他的自然层面。

【4】因此，当自然层面的真理被抽离时，人便失去了在自然层面对抗的能力（参5006，5008，5009，5022，5028节）。此时，他会陷入试探，并受到恶灵的指控。这些恶灵完全是自然层面的灵，尤其擅长通过伪谬的言辞攻击良善。

例如，一个人可能曾经思考并说过要善待邻舍，并通过行动加以实践。然而，他如今对“邻舍”的理解仅限于那些处于良善与真理中的人，而不包括那些处于邪恶与伪谬状态且无法被改正的人。因此，当他不再愿意对恶人行善时，或者即使行善也希望通过惩罚使其得到改正，并保护邻舍免受恶的侵害时，恶灵便会指控他曾思考或说出伪谬的话，甚至指责他并未如其所言那样思考。

【5】例如：当一个人成为属灵之人后，他不再认为将钱财捐赠给修道院，甚至是财富丰厚的教堂，是神圣或虔诚的行为。而在他成为属灵之人之前，他曾认为这样做是神圣且虔诚的。恶灵因此指控他虚伪，并唤起他过去对这些事物的所有想法，以及基于这些想法所做的行为。这种情形在许多其它方面也同样存在。但这些例子仅用于帮助说明问题。

恶灵尤其会侵入他过去的情感，唤起那些情感，以及他过去所思考和做过的伪谬与邪恶，从而使他陷入焦虑，并多次陷入怀疑，甚至绝望。

【6】因此，由此产生了属灵的焦虑，以及所谓的良心折磨。这些在人看来，似乎是源自他自身，但实际上是通过灵界的流入和交流而来的。那些了解并相信这一点的人，就像看到自己在镜子中的人，他知道镜子中显现的并不是他本人，而是他的影像，或者说是从另一侧反射的形象。

然而，那些不了解或不相信这一点的人，则像是看到自己在镜子中的人，却误以为镜中显现的就是他本人，而不是他的影像。

5037 “被关进监里”以及“被囚禁在那里”，象征陷入有关伪谬与良善对立的试探。这是因为“监狱”象征那些处于荒废状态的地方，具体指灵界中脚底下及其周围的区域。这些地方是为那些曾经陷入伪谬原则并因此过着邪恶生活的人预备的，但他们在意图上仍有良善。这类人必须先摆脱伪谬原则及其带来的生活乐趣，才能被接纳进入天堂。

在这些地方的人会经历试探，因为伪谬原则及其相关的生活乐趣，唯有通过试探才能被彻底清除。这些地方或状态通常被称为“监狱”，而具体的地点则被称为“坑穴”。关于灵界中荒废状态的更多细节，可参考《天堂的奥秘》的相关章节（参698，699，1106-1113，2699，2701和2704节）。

那些处于荒废状态的人被称为“囚犯”，并不是因为他们被实际的锁链束缚，而是因为他们在思想和情感上不自由。

【2】圣言中提到的“囚犯”和“被囚禁的人”，正是指这些灵魂。例如在《以赛亚书》中说：

我要使你作众民的约，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗中的人出监牢。（《以赛亚书》42:6-7）

这里讲的是主的降临。“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗中的人出监牢”象征那些尚处于良善与真理的无知状态中，但心中渴望学习和接受这些真理的人。然而，这里的“牢狱”在原文中使用了另一个词。

【3】在同一书中还记载：

少年人都隐藏在监牢的房屋中，成为掠物，无人拯救，也无人说：释放！（《以赛亚书》42:22）

“少年人”在内义中象征信仰的真理，当这些真理“不再被承认”时，就被描述为“隐藏在监牢的房屋中，成为掠物”。经上还说：

到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。（《以赛亚书》24:21-22）

“被聚在牢狱中的囚犯”象征那些处于荒废状态的人，或者说那些经历试探的人。

【4】到降罚的日子，灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？……他们只得屈身在被囚的人以下，仆倒在被杀的人以下。（《以赛亚书》10:3-4）

这里的“屈身在被囚的人以下”象征在荒废之地以下的地狱，而“被杀的人”象征那些因伪谬的原则而灭绝信仰真理的人，这些人比“被刺透者”更低级（参4503节）。

【5】他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。锡安哪！因你与我立约的血，我也将你中间被囚而无水的释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。（《撒迦利亚书》9:10-12）

这里的“被囚而无水的释放出来”象征那些处于荒废状态或经历试探的人；而那些在荒废之地的人被称为“坑”，可参见第4728和4744节。

耶和华听见穷乏人，不藐视被囚的人。（《诗篇》69:34）

愿被囚之人的叹息达到你面前。（《诗篇》79:11）

耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，释放将要死的人。（《诗篇》102:20-21）

这里的“囚犯”象征那些处于荒废状态或正在经历试探的人。

在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我必保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被囚的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显现吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴。《以赛亚书》49:8-10）

这里描述了救赎的应许，象征那些在试探和荒废中仍怀有希望的人，最终将得到释放和滋养。

【6】主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给贫穷的人；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩。（《以赛亚书》61:1-2）

耶和华为受屈的人伸冤，赐食物与饥饿的人。耶和华释放被囚的；耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人；耶和华喜爱义人；耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇。（《诗篇》146:7-9）

这里的“囚犯”象征那些因伪谬而陷入荒废状态或正在经历试探的人。从这些经文可以看出，《马太福音》中提到的“囚犯”或“监禁的人”，以及“饥饿的”“口渴的”“寄居的”分别具有象征意义：

于是，王要向那右边的说：“……我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”（《马太福音》25:34-36）

这些象征意义的详细解释，可参见本章前面第4954-4958节的内容。

5038 “就是王的囚犯被囚的地方”象征那些陷于伪谬之人的状态。这一象征意义可以从“地方”的含义得知，“地方”在灵义上象征一种状态（参2625，2837，3356，3387，4321，4882节）；而“王的囚犯”则象征那些陷入伪谬之中的人，因为他们处于伪谬之中，因此也处于荒废的状态。同时，那些在世间被重生的人会经历试探，因为试探既是伪谬的荒废过程，同时也是对真理的确证。在内义中，“王”象征真理（参1672，1728，2015，2069，3009，3670，4575，4581，4789，4966节），因此“王的囚犯”指的是那些被伪谬束缚的人。此外，“王的囚犯”所在的地方被称为“坑”。因此，约瑟曾说：

我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我放在坑里。（《创世记》40:15）

在灵义上，“坑”象征荒废之地（参4728，4744节）。

5039 “于是约瑟在那里坐监”象征试探的持续.。这一象征意义来源于“坐监”的含义，它在灵义上象征荒废和试探（参5036，5037节）；同时，“在那里”表示停留于某处，因此象征持续的时间。

5040 第二十一节至第二十三节：但耶和华与约瑟同在，向他施怜悯，使他在监狱长的眼前蒙恩。监狱长就把监里所有的囚犯都交托在约瑟的手中；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，监狱长一概不察，因为耶和华与他同在；耶和华使他所做的尽都顺利。

“耶和华与约瑟同在”象征神性内在于主；“向他施怜悯”象征神性之爱贯穿每一细节中；“使他在监狱长的眼前蒙恩”象征在试探中的提升；“监狱长交托”象征在试探状态下由真理掌管；“监里所有的囚犯都交在约瑟的手中”象征主对一切伪谬的完全掌控，真理在试探状态下的统治；“他们在那里所办的事都是经他的手”象征具有绝对的权能；“凡在约瑟手下的事，监狱长一概不察”象征主掌管真理；“因为耶和华与他同在”象征神性内在于主；“耶和华使他所做的尽都顺利”象征神性的治理通过约瑟成就一切。

5041 “耶和华与约瑟同在”象征神性内在于主，这里所讲的是主在试探中的神性。在字面意义上，这句话是指耶和华与约瑟同在，因此用了“与他同在”；但在内在意义上，这句话则是指耶和华在主里面，因此应理解为“在他里面”。这是显而易见的，因为主是由耶和华所孕育，因此他多次称耶和华为他的父。人的本质及生命的最深处来源于父亲，而外在的部分则来源于母亲。因此，主的本质及生命的最深处是神性的，因为他是耶和华；而他的外在部分则是通过降生从母亲那里接受的人性。这种人性由于从母亲那里继承了邪恶的倾向，因此是可以被试探的。然而，由于主的生命本质是神性，他能够凭借自身的力量驱逐从母亲那里继承的邪恶。这一过程是通过逐步的试探完成的，最终在十字架上的最后一次试探中完全实现。那时，他完全荣耀了他的人性，也就是使之完全成为神性。由此可以明白“神性内在于他”的真正含义。

5042 “向他施怜悯”象征神性之爱贯穿每一细节中，这可以从“怜悯”的意义看出，在至高意义上，“怜悯”就是神性的爱（参1735，3063，3073，3120，3875节）。神性的本质在至高意义上是爱，这种爱完全超越人类的理解。所有事物，无论是有生命的还是无生命的，都通过真理从这一神性本质而产生并持续存在。神性之爱通过主内的生命最深处流入，并贯穿于他从母亲那里承受的人性所行的一切，将这些行动引导至特定的目的，而这些目的最终是为了拯救人类。由于主通过他自身的神性看到了他的人性本质，即因遗传而带有的邪恶，因此经文中提到“耶和华向他施怜悯”。在至高意义上，这表示神性之爱在每一个细节中。神性怜悯其实就是神性之爱对那些处于困苦中的人的关怀（参1049，3063，3875节），这些困苦中的人尤其是经历试探的人，因为他们正处于困境之中，而圣经中“困苦的人”主要指这些人。

5043 “使他在监狱长的眼前蒙恩”象征在试探中的提升。这可以从“蒙恩”的意义理解为提升，因为在试探中，“蒙恩”指的是通过安慰和希望给予支持。从“长”的意义来看，它代表首要的真理，这将在后续段落详细说明；而“监狱”则象征因伪谬导致的荒废，因此也象征试探（参5038，5039节）。

5044 “监狱长交托”象征在试探状态下由真理掌管。这可以从“长（官）”或“首领”的意义理解为首要的真理，因此具有统治性；而“监狱”则象征因伪谬导致的荒废，因此也代表试探（参5038，5039，5043节）。在试探中，主的真理会流入人的思想，管理并引导他们的思维。当他们陷入疑惑甚至绝望时，这真理会扶持他们。统治的真理是他们从圣经或教义中学到并在内心确认的真理。虽然其他真理在试探中也会被唤起，但并不统治他们的内在。有时，这种统治的真理并不显现在意识中，而是隐藏在模糊中却仍然发挥作用；因为主的神性流入其中，保持心灵的内在在其上，所以当它显露出来时，处于试探中的人就会得到安慰并从中获得提升。

【2】试探中引导人的并非真理本身，而是与真理相关的情感。主通过这种情感来引导那些处于试探中的人，因为神性只会流入与情感相关的事物。内在人格中植入并深根的真理，必须通过情感才能实现；没有情感的参与，真理无法被植入或深根。通过情感植入的真理会依附于情感，并且通过情感被唤起。当这种真理被唤起时，它总是伴随着与之相连的情感，而这种情感是人的回应性情感。

正因为试探中的人具有这种状态，所以任何人在进入属灵试探之前，必须已经达到成年阶段，并且吸收了一些可以用来引导他的真理。如果没有这些真理，他将无法承受试探，并且他的后续状态会比试探前更糟。因此，可以看出，在试探状态中引导人的真理，正是“监狱长”所象征的意义。

【3】“首领”或“长官”象征首要的真理，因为“王”在内义中代表真理本身（参1672，1728，2015，2069，3009，3670，4575，4581，4789，4966节）。因此，“首领”因隶属于“君王”，便象征真理的首要部分。关于“首领”或“长官”的这一象征意义，可参1482和2089节。虽然在其它经文中对此未充分说明，但这里可以引用一些相关内容加以阐释。

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上；他名称为……和平的君。他的政权与平安必加增无穷。（以赛亚书9:6-7）

这段经文讲述了主的神性。“政权在肩头上”象征从主而来的所有神圣真理在天堂的运行，因为天堂根据从良善而来的真理被划分为不同的统治，因此天使也被称为“统治者”。“平安”象征天堂中从内在深处影响良善与真理的祝福状态（参3780节）。因此，主被称为“和平的君”，并且被描述为“他的政权与平安必加增无穷”。

【4】琐安的首领真是愚昧，法老最有智慧的谋士成了愚蠢的人；你们怎么敢对法老说：“我是智慧人的子孙，是古代君王的后裔”呢？……琐安的首领成了愚昧，挪弗的首领受了迷惑；他们使埃及走错了路，这个民族的支柱也摇动了。（《以赛亚书》19:11，13）

这里讲到埃及，而“埃及”象征教会的事实性知识（参4749节），也就是自然层面的真理，它是秩序中的最末位。因此，这里埃及被称为“支派的房角石”；因为“支派”象征所有真理的整体（参3858，3862，3926，3939，4060节）。但在这里，“埃及”指的是那些扭曲了教会真理的事实性知识，也就是秩序中最末位的被篡改的真理。这些被篡改的真理被称为“琐安的首领”和“挪弗的首领”。他们自称是“古代君王的后裔”，是因为这些事实性知识原本源于古教会的真理；而这些真理由“君王”所象征（如上所示），古教会的真理则由“古代的君王”所象征。

【5】亚述并不存心正直，他们的意图也不正直；他们的心思是要毁灭和剪除许多国家。他们说：“我的首领岂不都是君王吗？”（《以赛亚书》10:7-8）

“亚述”象征对神性真理的推理，由此产生伪谬，因此也象征被扭曲的理性（参1186节）。通过推理而产生的被篡改的真理或谬误，并且这些谬误看似完全是真理，这些内容通过亚述所说的“我的首领岂不都是君王吗？”来象征。

“亚述”象征推理，而“首领”和“君王”分别象征首要的谬误和看似完全真实的谬误，这些内容在仅从圣言历史字面意义上理解时是看不出来的，因此也难以相信；尤其是当人心对圣言的神圣内涵持怀疑态度时，只关注表面文字。然而，在内义中，“亚述”仅象征理性和推理；“君王”象征真理，“首领”象征首要的真理。

在天堂中，“亚述”这个名称是未知的，天使也排斥关于“君王”和“首领”的概念。当天使察觉到人心中存在这些概念时，他们会将其转向主，并感知到从主发出的以及属于主的神性真理，即从他的神性良善发出的神性真理。

【6】亚述必倒在非人手的刀下，非人的刀必吞灭他……他的磐石因恐惧而逃去，他的首领因旌旗而惊惶。（《以赛亚书》31:8-9）

这里同样提到埃及，而“埃及”象征教会中被扭曲的事实性知识。从事实性知识对神性真理的推理中产生的谬误与篡改被称为“亚述”；那些被篡改与伪造的真理被称为“首领”。“亚述必倒在刀下”中的“刀”象征与真理对立并摧毁真理的谬误（参2799节）。

法老的力量必成为你们的羞辱，你们投靠埃及的荫下也必成为你们的羞愧。他的首领已在琐安。（《以赛亚书》30:3-4）

“琐安的首领”象征被伪造的真理，因此也象征谬误，如同之前所述。

【7】街道、鹈鹕、猫头鹰和乌鸦将占据它；他要把虚无的准绳和荒芜的线铅拉在其上；它的贵胄将不在那里，他们将不再被称为国王；它所有的首领都将成为虚无。（《以赛亚书》34:11-12）

“街道、鹈鹕、猫头鹰和乌鸦”象征出现在圣言中神性真理被消灭后所产生的各种谬误；“虚无的准绳和荒芜的线铅”象征真理的荒废与毁灭，而那些主要的伪造真理的谬误则通过“首领”来象征。

我使圣洁的首领成为亵渎，并使雅各成为毁灭之物，以色列成为羞辱之物。（《以赛亚书》43:28）

“使圣洁的首领成为亵渎”象征圣洁真理的被亵渎；教会外在真理与内在真理的被摧毁，通过“使雅各成为毁灭之物，以色列成为羞辱之物”来象征。“雅各”象征教会的外在层面，“以色列”象征教会的内在层面（参4286节）。

【8】坐在大卫宝座上的君王和首领，他们将进入这城的城门，乘坐战车和马匹，他们和他们的首领一同进入。（《耶利米书》17:25）

如果仅从圣言的历史字面意义来理解这一段，就无法知道这些话语中包含的更高层次和更神圣的含义，而仅仅认为这是在描述国王和首领进入城门，乘坐战车和马匹，并由此推断出这象征王国的延续。然而，那些理解圣言内义的人会知道，这里“城”象征耶路撒冷，即主的属灵国度（参2117，3654节）；“君王”象征神性真理（如前所述）；“首领”象征首要的真理；“大卫的宝座”象征主的天堂（参1888节）；“乘坐战车和马匹”象征教会的属灵智慧与聪明（参2760，2761，3217节）。

【9】剑要攻击迦勒底人……和巴比伦的居民，以及他们的首领和智者；剑要攻击说谎者……剑要攻击他们的马匹和战车。（《耶利米书》50:35-37）

“剑”象征真理与谬误之间的斗争，以及谬误对真理的毁灭（参2799，4499节）；“迦勒底人”象征那些亵渎真理的人，“巴比伦的居民”象征亵渎良善的人（参1182，1283，1295，1304，1307，1308，1321，1322，1326，1327节）；“首领”象征那些被曲解的主要真理；“马匹”象征教会的理解，“战车”象征教会的教义，对它们的毁灭通过“剑攻击马匹和战车”来象征。

【10】主在他发怒中，何竟遮蔽锡安的女子！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。主吞灭了雅各一切的住处，并不顾惜；他发怒倾覆犹大的保障，使这保障坍塌在地；他辱没这国和其中的首领……城门陷入地内，他毁坏折断门闩；君王和首领被列国掳去。（《耶利米哀歌》2:1-2，9）

“锡安的女子”和“犹大的女子”象征属天教会，这里象征被毁灭的教会；“国”象征教会中的教义真理（参2547，4691节）；“君王”象征真理本身，“首领”象征主要的真理。

【11】我们的皮肤因饥荒的暴风雨变黑，像炉子的烟灰；锡安的妇女被凌辱，犹大城中的少女受虐；首领被他们的手吊挂。（《耶利米哀歌》5:10-12）

“首领被他们的手吊挂”象征真理被亵渎，因为“吊挂”代表对亵渎的定罪；正因吊挂象征这种定罪，所以律法中也有类似的规定。

当百姓随从巴力毗珥行淫，并敬拜他们的神时，耶和华吩咐将首领悬挂在太阳前，使耶和华的怒气可以转消。（《民数记》25:1-3，4）

“随从巴力毗珥行淫并敬拜他们的神”象征敬拜的亵渎。

王要悲哀，首领要披上惊恐的衣服，地上百姓的手都要发颤；我必按他们的行为待他们。（《以西结书》7:27）

“王”象征真理的总体意义，“首领”象征主要的真理。

【12】在他们中间的首领将被人肩上抬着，在黑暗中出去。他们要挖通墙壁，从那里带他出去；他的脸要蒙住，使他看不见地面。（《以西结书》12:12）

这里的“首领”并非实际的首领，而是象征教会的真理。“被人肩上抬着，在黑暗中出去”表示教会的真理被完全带入伪谬之中，因为“黑暗”象征伪谬。“脸要蒙住”表示真理被完全遮蔽，不再显现。“使他看不见地面”表示教会的真理完全消失，因为“地面”象征教会（参662，1066，1067，1262，1413，1607，1733，1850，2117，2118，2928，3355，4447，4535节）。

以色列人必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，也无家中的神像。（《何西阿书》3:4）

这里“多日独居，无君王，无首领”表示教会在一段时间内没有真理的总体意义（“君王”）和主要的真理（“首领”）。“无祭祀”象征敬拜的缺失。“无柱像，无以弗得，也无家中的神像”象征教会中敬拜的象征和形式完全消失。

【13】王的女儿全然荣美，她的衣服是用金线编织的，她要穿着刺绣的衣服被带到王面前。你的子孙将接替你的列祖，你要立他们在全地作首领。”（《诗篇》45:14，15，17）

这里的“王的女儿”象征主的属灵国度。这个国度因主的神圣真理而称为属灵国度，通过“金线编织和刺绣的衣服”来描述。“子孙”象征这个国度中的真理，这些真理来自主的神圣，被称为“首领”，即主要的真理。

在《以西结书》中提到的“首领”及其在新耶路撒冷和新地的所有权（《以西结书》45:3；47:7， 8，17；46:8，10，12，16，18；48:21），象征主的神圣真理。这里的“新耶路撒冷”“新圣殿”和“新地”象征主在天上和地上的国度，这些通过在圣经中其它地方的象征性描述来表现。

5045 “监里所有的囚犯都交在约瑟的手中”象征主对一切伪谬的完全掌控，真理在试探状态下的统治。这可以从“交在约瑟手中”的意义看出，因为“手”象征权能（参5008节），因此表示一切由主掌控；在内义上，“约瑟”象征主，这一点已在前文多次说明；“监里的囚犯”象征伪谬（参5037，5038）。因此，“监狱长就把监里所有的囚犯都交托在约瑟的手中”象征试探状态下，主通过真理掌控一切伪谬，也就是说，主通过他的真理在试探状态下统治伪谬。

在本章末尾的内容中，内义讨论了主如何凭借自身的能力在试探状态下进行统治，即战胜地狱中那些源自邪恶与伪谬的事物，这些事物不断向人类灌输邪恶与伪谬。主凭借自身的能力战胜并征服这些事物，从而使他的人性得以荣耀化，即使之为神性（参1616，1749，1755，1813，1904，1914，1921，1935，2025，2026，2083，2159，2574，2786，2795，3036，3382，4075，4286，5005）。这一点从圣言的许多地方可以看出，例如《约翰福音》中：

我舍命，好再取回来；没有人能夺去我的命，是我自己舍的。我有权柄舍命，也有权柄再取回来。（《约翰福音》10:17-18）

十字架的受难是最后的试探，通过这次试探，主完全荣耀了他的人性，即使之为神性。这一点同样可以从圣经的许多地方看出，例如《约翰福音》13:31-32，17:1，5；《路加福音》24:26。

5046 “他们在那里所办的事都是经他的手”象征具有绝对的权能，这一点无需进一步解释。这些话的含义是，一切都源于主，因此他拥有绝对的权能去行事或不行事。

5047 “凡在约瑟手下的事，监狱长一概不察”象征主掌管真理。这可以从“监狱长”的意义看出，象征在试探状态下掌管真理（参5044节）；也可以从“一概不察”的意义看出，表示一切源于主，因此是出于绝对的权能（参5045，5046节）。

5048 “因为耶和华与他同在”象征源于主内的神性，这可以从之前的内容看出（参5041节）。

5049 “耶和华使他所做的尽都顺利”象征神性的治理通过约瑟成就一切。“顺利”意味着治理（参4972，4975节）；“耶和华”象征着神性，“他所做的”表示一切源于主。“顺利”在至高意义上象征着治理，因为自然界中显现的一切顺利现象，其根源都在于主的神圣治理。这一事实，以及所有被称为形式的事物均源于主的治理，将通过主的神圣怜悯结合灵界的经验在其它地方加以说明。

续论“至大之人”及其对应关系：与腰部和生殖器官的对应

5050 在“至大之人”或天堂中，哪些群体归属于手、臂和脚的领域，已在上一章末尾通过经验加以说明（参4931-4953）。现在要讨论的是，在天堂或“至大之人”中，与腰部及其附属的被称为生殖器官的部分相对应的群体。

总体而言，腰部及其附属部分象征真正的婚姻之爱。这些部位因此对应于那些拥有这种爱的群体。这些群体中的人，比其他人更为属天，并且比其他人更生活在平安与喜乐的状态中。

5051 在安静的梦中，我看到几棵种植在木制容器中的树。一棵树高大挺拔，另一棵较为矮小，还有两棵幼小的树。我尤其喜爱那棵矮小的树。同时，一种难以言喻的极致宁静充满了我的心灵，带来了无比的愉悦。

醒来后，我与引发梦境的灵交谈。他们是天使灵（参1977，1979），向我解释了梦境的意义：高大的树象征丈夫，矮小的树象征妻子，两棵幼小的树象征孩子。天使灵还说，那种极致的宁静表明，那些在尘世生活中拥有真正婚姻之爱的人，在来世会享有何等美妙的平安。他们进一步说明，这些人属于“至大之人”中大腿靠近膝盖的部分，而那些处于更高愉悦状态的人，则属于腰部的部分。

此外，还揭示了脚与脚掌及脚跟之间的联系。这种联系通过大腿中的大神经可以看出，该神经不仅通过腰部延伸到生殖器官（这些器官象征婚姻之爱），还通过脚延伸到脚掌和脚跟。

同时，这也阐明了圣言中髋关节的”窝“和“雅各与天使摔跤时脱臼的大腿窝”（《创世记》32:25，31，32）的象征意义（参4280，4281，4314-4317）。

【2】接着，我仿佛看见了一只巨大的狗，类似于古代作家所描述的“地狱犬刻耳柏洛斯”。它的形象可怖而令人震撼。据说，这只狗象征着一种守护，防止人从属天的婚姻之爱堕落到地狱的奸淫之爱之中。

属天的婚姻之爱，是指一个人深切地爱着自己的配偶，并在主内与子女一同满足地生活。这种爱使人在尘世中体验到内在的愉悦，而在来世则享有属天的喜乐。然而，当人从这种爱堕入对立的情感中时，他们会在那种对立的情感中感受到一种看似属天的愉悦，但实际上却是地狱的愉悦。此时，这样的狗便会显现，作为一种守护，防止这些对立的愉悦彼此交融。

5052 最内层的天堂是主用以灌注婚姻之爱的领域，那里的居民比其他人更深切地享有平安。天堂中的平安，就如同世间的春天一般，使万物充满愉悦；而这种平安正是属天之物最初的源头。居住在这个天堂的天使是最有智慧的，因为他们拥有纯真的品质，因此在其他天使眼中，他们看起来像婴孩。他们对婴孩的爱远胜于婴孩的父母和母亲。

这些天使特别陪伴子宫中的婴孩，通过他们，主亲自照料这些婴孩，使他们在子宫中得到滋养与成长。因此，这些天使也特别守护怀孕的母亲。

5053 存在一些属天的群体，它们与男性和女性中所有与生殖功能相关的肢体和器官相对应。这些群体与其它群体截然不同，正如人体中这一部分（指生殖器官）与其它部分清楚地独立分开一样。这些群体之所以是属天的，是因为婚姻之爱是所有爱的基础（参686，2733，2737，2738节）。婚姻之爱不仅在功用上超越其它爱，也因此在愉悦上胜过其它爱；因为婚姻关系是整个人类种族的起源，同时也是主属天国度的起源，因为天堂正是从人类而来。

5054 那些对婴孩怀有最深切之爱的灵，例如具有这种特质的母亲们，居住在与子宫及其周围器官相对应的天堂领域中，具体而言是子宫颈和卵巢的领域。居于此地的灵生活在无比柔和甜美的状态中，并享有远超其他灵的属天喜乐。

5055 至于那些与生殖器官各部分相对应的群体，它们的性质和本质尚未被允许得知，因为它们的层次比人类在较低领域所能理解的要更为内在。这些群体也与这些器官的功能相关，而这些功能是隐秘的，且远离人类的认知。这种隐秘性也是出于神圣护理的安排，以免这些本质上极其属天的事物因污秽的思想而受到亵渎，例如淫乱、卖淫和通奸的思想，而这些思想在许多人中仅仅因提到这些器官的名称就会被激发。因此，只能报告一些较为遥远的、曾被显现的内容。

5056 有一位来自另一颗星球的灵来到我这里（关于来自其它星球的灵，将在其它地方凭主的神圣怜悯详细描述），恳切地请求我为他代求，希望能进入天堂。他说道，他并不清楚自己做了什么恶事，只记得曾责备过那颗星球的居民，因为他们是责备者和纠正者，专门责罚那些生活不正当的人（关于这些居民，也将在描述其他星球居民时进一步提及）。他补充说，在责备之后，他曾试图教导他们。然而，他的言辞在那时显得模棱两可。他确实能激起怜悯，但我只能告诉他，我无法提供任何帮助，是否能进入天堂完全取决于主，并且如果他值得，可以有所期望。随后，他被送回他自己星球的善灵群体中，但这些善灵表示他无法与他们共处，因为他与他们并非同类。由于他仍然强烈渴望进入天堂，他被转送到这颗星球的善灵群体中。然而，这些善灵也表示他无法与他们共处。在天堂的光中，他显现为黑色，但他自己声称他的颜色不是黑色，而是紫褐色。

【2】有人告诉我，这类灵最初的状态是这样的，后来他们被接纳到“精囊”区域的灵群中；因为在这些精囊中，精液会与适当的浆液结合，通过这种结合，精液被调整得更适合排出后在子宫颈中溶解，从而为受孕服务。这种物质中包含一种努力和渴望，目的是脱去包裹它的浆液，以完成其功用。类似的情况也出现在那位灵身上。

他再次来到我这里，但穿着粗陋的衣服，并说他渴望进入天堂，现在他也意识到了自己的状态。他被告知，这或许是一个迹象，表明他可能很快会被接纳。随后天使们告诉他，要脱去他的衣服。他因为强烈的渴望，几乎立刻就脱下了衣服，动作快得难以想象。这一行为表现出，那些属于与“精囊”对应区域的灵，其渴望是多么强烈。

5057 我看到一个研磨器，一个男人站在旁边，手里拿着铁制工具。他幻想着自己用这个研磨器折磨人类，用极其残酷的方式折磨他们；他从中感受到极大的愉悦。这种愉悦被传递给我，让我能够体会那些这样做的人会感受到怎样的快乐，以及这种快乐有多强烈。然而，这是一种地狱般的快乐。

天使告诉我，这种残酷的愉悦曾经主导雅各后裔的心灵。他们觉得没有什么比残忍对待外邦人更令人愉快的了，比如将他们杀死后暴露给野兽和鸟类吞食，用锯子和斧头活活肢解，或者将他们投入砖窑中（《撒母耳记下》12:31），甚至将婴儿摔死并抛弃。这些行为从未被神命令过，也从未被允许，除非是那些“腿筋脱臼”的人（《创世记》32:25），见5051节解释。

这样的人居住在右脚后跟下方，与那些既是奸淫者又是残忍者为邻。

【2】因此，令人惊讶的是，竟然会有人相信以色列民族比其他民族更被神特别拣选。这种信念还让许多人误以为，生活方式并不重要，只要被神拣选，就能凭着单纯的怜悯进入天堂，无论他们的生活如何。然而，任何有理性的人都能看出，这种想法是违背神性的。因为神性本质上就是怜悯，如果天堂仅凭怜悯而定，不管生活如何，那么所有人都应该被接纳进入天堂，而不会有例外。如果一个人明明可以进入天堂，却被推入地狱受苦，这显然是没有怜悯，而非真正的怜悯；而偏爱某些人而非所有人，这也将是不公正，而非公正。

【3】因此，那些相信并确认有些人被神拣选而其他人未被拣选，并且认为进入天堂仅仅依靠神的怜悯，而无论他们的生活如何的人，通常是那些过着邪恶生活的人。对这些人说，正如我多次亲眼所见和耳闻，主从未拒绝任何人进入天堂。如果他们愿意，他们可以亲身体验这一点。因此，他们会被提升到天堂中的某个群体，那里的居民是那些在良善和仁义中生活的人。然而，当这些邪恶的人进入那里时，他们会因为自身的邪恶本性而感到极大的痛苦和内在的折磨，因为天堂的生活与他们的本性完全对立。

当天堂的光显现时，他们在这光中显得像魔鬼，几乎完全失去了人类的模样：有些人面容扭曲，有些人看起来像一排牙齿，有些人则像其他可怕的怪物。他们因此对自己感到极度厌恶，并迅速将自己投向地狱中。而且，越是深入地狱，他们反而感到越舒适。

5058 有一个人在世时地位显赫，我当时认识他，但并不了解他的内在本性。然而，在来世中，经过他生命状态的一些变化后，他被显明是一个狡诈的人。他曾在来世中与一些同样狡诈的人待过一段时间，并在那里受了许多苦，于是他想要离开他们。我听见他当时说，他希望进入天堂。他也相信进入天堂只需要依靠神的怜悯。然而，有人告诉他，如果他进入天堂，他将无法在那里待下去，并会感受到像世人临死时那样的极大痛苦。然而，他仍然执意要求尝试。

于是，他被允许进入一个简单良善之人的团体，这个团体位于头部上方的前方。当他到达那里后，他按照自己过去的生活习惯，开始施展诡计和欺骗。因此，不到一个小时，那些简单良善的人开始哀叹，说他剥夺了他们对善与真的感知，破坏了他们的喜乐，并扰乱了他们的状态。

随后，一道来自更高天堂的光被引入。在这光中，他显现出魔鬼的形象：他的鼻梁上部有一道丑陋的深痕，并伴随着一个恶心的伤口。他也因此感受到内在的剧烈痛苦。当他感受到这些后，他迅速将自己投向地狱。因此，这表明天堂的接纳并非单纯依靠怜悯，而是取决于一个人的生活。然而，对于那些在世时接受神怜悯的人来说，他们的善良生活和真实信仰都是出于神的怜悯。这些人被称为“选民”（参3755，3900节）。

5059 那些违背婚姻之爱、沉溺于奸淫生活的人，当他们靠近我时，会让我感到腰部的剧烈疼痛，这种疼痛的强度与他们过去的奸淫生活程度相对应。从这种现象可以看出，腰部与婚姻之爱有着密切的对应关系。他们的地狱位于腰部后方的下方，在臀部之下，他们在那里生活在肮脏污秽和排泄物之中。这些事物对他们而言竟然是一种享乐，因为在灵界中，这些污秽的事物正好对应他们在世时淫乱的享乐。不过，关于这些地狱的总体和具体情况，将在未来凭借主的神圣怜悯作进一步详细说明。

5060 哪些人对应于睾丸这一灵性象征，我通过那些违背婚姻之爱的人得以知晓。这些人会对睾丸施加痛苦，而这种痛苦正与他们过去的奸淫生活相对应。因为在灵界中，各类灵性群体会影响它们所对应的身体部位和器官。属天的群体通过柔和、甜美和愉悦的流注作用于这些部位，而与之相反的地狱群体则通过粗暴和痛苦的流注影响这些部位。然而，这些流注只有那些灵性内在被开启的人才能感知到。

那些违背婚姻之爱并对睾丸施加痛苦的人，通常是通过假装爱、友谊和职责来进行阴谋的人。当他们靠近我时，他们试图偷偷与我交谈，并非常害怕被他人发现；因为他们在世时就是这样的人，而在来世中依然保持相同的本性。每个人都会被自己的生命状态所跟随。

【2】在地狱的某个区域，有一群这样的灵，他们的聚集地看起来像是由空气构成的隐约存在。然而，在我看来，这些灵似乎只有一个，尽管实际上有许多人。我看到他被绷带包裹，但他似乎试图将这些绷带移开，这象征着他们试图移除阻碍。这是因为在灵界中，思想和意图会以象征的形式显现，而这些象征的意义可以立即被感知。

后来，我看到从他的身体中出来了一个小小的、白色的存在，它向我靠近。这象征着他们的思想和意图，他们试图披上纯洁无辜的外衣，以便没有人会怀疑他们的真实本性。当它靠近我时，它向我的腰部移动，并似乎绕着我的两侧弯曲，这象征着他们试图表现出自己处于纯洁的婚姻之爱中。随后，它绕着我的双脚以螺旋状移动，这象征着他们试图通过自然界中令人愉悦的事物来渗透。

最后，这个小小的存在变得几乎不可见，这象征着他们试图完全隐藏自己。

【3】天使告诉我，这种渗透行为正是那些在婚姻之爱中暗中作恶之人的特征。这些人在世时会通过假装纯洁来接近他人，以图奸淫别人的妻子。他们会以纯洁和理智的言语谈论婚姻之爱，讨好孩子，赞美丈夫，以各种方式让人相信他们是朋友、纯洁和无辜的，但实际上他们是狡诈的奸淫者。

他们的真实本性也得以显现。当这一切完成后，那个小小的白色存在变得明显可见，但此时它变得漆黑无比，且极其丑陋。最终，它被投掷到它自己的地狱中，这地狱位于腰部中间的下方，那里充满了极其污秽的排泄物。那里也有一群盗贼，他们与人的无意识感官相对应（参4327节）。

随后，我与这些灵交谈，他们对有人因奸淫而产生良心感到惊讶，也就是说，有人会因为良心而不与别人的妻子发生关系，即使这种行为在世俗中被允许。当我与他们谈论良心时，他们否认任何人会有良心。天使告诉我，这些人主要来自基督教世界，而其他地区的人很少有这种情况。

5061 作为补充说明，可以提到以下内容：有一些灵被长期囚禁在一个特殊的地狱中，无法逃脱。我曾多次对此感到好奇，想知道他们究竟是谁。

某个晚上，他们被释放出来，当时可以听到他们发出一种非常喧闹的低语声，这种声音持续了很久。当他们获得机会时，我听到了他们对我的辱骂，并感受到他们试图上来毁灭我。我询问天使原因，天使告诉我，这些人在世时就对我怀有仇恨，尽管我从未伤害过他们。我还了解到，这些灵魂一旦感知到他们所憎恨之人的灵性气场，就会立刻产生毁灭他的意图。后来，他们被送回了自己的地狱。

由此可以得知，那些在世时彼此怀有仇恨的人，在来世会再次相遇，并彼此施加许多恶行。这一点通过许多其它例子也得到了验证。因为仇恨与仁爱仁义是完全对立的，是一种属灵上的排斥和对抗。因此，当他们在来世感知到他们所憎恨之人的灵性气场时，会立刻陷入一种狂怒之中。

由此可以理解主在《马太福音》5章22-26节中所说的话的深意。

5062 关于与“至大之人”的对应关系的进一步探讨，请参阅下一章的结尾。