《天堂的奥秘》创世记第四十章（5120–5167）
创世记第四十章
5120 "将杯递在法老的手中"象征内在自然层的据为己有。这从"递杯"（即递酒供饮）的含义可以看出，它是据为己有；"饮"是据为己有真理（参3168节）；从"法老"的代表意义可以看出，他是内在自然（参5080，5095，5118节）。
这里讨论的是，如前文所明显的，感官部分服从于内在人理性部分的重生（这由"酒政"所象征），因此是关于真理和良善的流入，以及在外在自然中的接受；但因为这些对于那些对理性和自然没有清晰概念，对流入也没有任何概念的人来说太过深奥，所以进一步的解释就省略了。
【2】此外，在圣言中多次提到杯子、酒杯或圣杯，在真正意义上它象征属灵真理，即出于仁义良善的信仰真理，与酒所象征的相同；在相反意义上象征导致邪恶的伪谬，以及出于邪恶的伪谬。杯子象征与酒相同的含义，是因为杯子是容器，酒是内容，因此构成一体，这样一个通过另一个来理解。
【3】杯子在圣言中象征这些含义，从以下经文可以明显看出：
耶和华啊，你在我敌人面前为我摆设筵席，用油膏了我的头，使我的杯满溢。（《诗篇》23:5）
"摆设筵席和用油膏头"是指被赐予仁义和仁爱的良善；"我的杯满溢"是指自然将被属灵真理和由此而来的良善充满。《诗篇》又说：
我拿什么报答耶和华？……我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。（《诗篇》116:12-13）
"举起救恩的杯"是指据为己有信仰的良善。
【4】《马可福音》说：
凡因你们是属基督，给你们一杯水喝，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。（《马可福音》9:41）
"因我的名给一杯水喝"是指出于微小的仁义在信仰真理上进行教导。
【5】福音书中说：
又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个，因为这是我立新约的血。（《马太福音》26:27-28；《马可福音》14:23-24；《路加福音》22:20）
这里说的是"杯"而不是"酒"，因为酒是关于属灵教会的，而血是关于属天教会的，尽管两者都象征从主而来的神性真理，但在属灵教会中是出于对邻之爱的信仰神圣，而在属天教会中是出于对主之爱的仁义神圣。
属灵教会与属天教会的区别在于：前者处于对邻舍的爱中，后者处于对主的爱中。圣餐的设立是为了代表和象征主对全人类的爱，以及人对主的回应之爱。
【6】因为"杯子或酒杯"象征所盛装的内容，"酒"象征所盛装的东西，因此"杯"象征人的外在，"酒"象征人的内在，所以主说：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。（《马太福音》23:25-26；《路加福音》11:39）
这里在内在意义上"杯"也是指信仰真理。培养这真理而没有其良善，就是"洗净杯的外面"，更何况当内在充满虚伪、诡诈、仇恨、报复、残忍时，那么信仰真理就只在外在人中，在内在人中完全没有。而培养和灌输信仰的良善，使真理在内在人中与良善结合，那时伪谬也被接受为真理，这就是“先洗净杯的里面，外面也就干净了"的含义。
【7】《马可福音》中也有类似的话：
法利赛人和犹太人还有许多别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物……你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。就如洗罐和杯的事，你们还做许多这样的事……你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。（《马可福音》7:4，8-9）
【8】杯子或"酒杯"在相反意义上象征导致邪恶的伪谬，以及出于邪恶的伪谬，这从以下经文可以看出：
耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接过这愤怒的酒杯，使我所差遣你去的各国的民都喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。我就从耶和华的手中接过这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。（《耶利米书》25:15-17，28）
"愤怒的酒杯"是指导致邪恶的伪谬。之所以象征导致邪恶的伪谬，是因为正如酒使人醉酒发狂一样，伪谬也是如此。属灵的醉酒无非是因对信仰事物的推理而引起的疯狂，当人们只相信他们能理解的东西时，就产生伪谬，从伪谬产生邪恶（参1072节）。因此经文说"使他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间"。"刀剑"是与真理争战的伪谬（参2799，4499节）。
【9】住在乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里，你必喝醉，以致露体。（《耶利米哀歌》4:21）
"因杯醉酒"是指因伪谬而发狂；"露体或赤身无耻"是指由此而来的邪恶（参213，214节）。
【10】你走了你姐姐所走的路，因此我必将她的杯交在你手中。主耶和华如此说：你必喝你姐姐所喝的杯，这杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。你必满了醉酒的痛苦，你姐姐撒玛利亚的杯，是令人惊骇凄凉的杯。你必喝这杯，喝得净尽，杯破片你也要啃。（《以西结书》23:31-34）
这是关于耶路撒冷的，它象征属天教会的属灵层面。这里的"杯"是指出于邪恶的伪谬。因为这摧毁或毁坏教会，所以称为"令人惊骇凄凉的杯"。
耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。（《以赛亚书》51:17）
你也要喝，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。（《哈巴谷书》2:16）
耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒，他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓。（《诗篇》75:8）
【11】在这些经文中，"杯"也是指因伪谬而来的疯狂以及由此产生的邪恶。之所以称为"耶和华愤怒的杯"，也称为"耶和华右手的杯"，是因为犹太民族以及一般民众都相信邪恶和邪恶伪谬的惩罚只能来自耶和华，然而实际上这些都来自人本身以及人身边的地狱群体。由于表象和由此产生的信念，经常这样说，但内在意义教导我们应当如何理解和相信什么。关于这些，参阅245，592，696，1093，1683，1874，1875，2335，2447，3605，3607，3614节。
【12】因为"杯"如同酒一样，在相反意义上象征导致邪恶的伪谬，以及出于邪恶的伪谬，因此"杯"也象征试探，因为试探发生在伪谬与真理争战，进而邪恶与良善争战的时候。关于试探，杯被用来表示，如《路加福音》所记：
耶稣祷告说：父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。（《路加福音》22:42；《马太福音》26:39，42，44；《马可福音》14:36）
这里的"杯"是指试探。《约翰福音》中也有类似记载：
耶稣对彼得说：收刀入鞘吧！我父所给我的杯，我岂可不喝呢？（《约翰福音》18:11）
《马可福音》中也有，耶稣对雅各和约翰说：
你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？他们说：我们能。耶稣说：我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。（《马可福音》10:38-39；《马太福音》20:22-23）
由此可见，"杯"是指试探，因为试探是通过邪恶借助伪谬与良善和真理争战而产生的，因为"洗礼"象征重生，而重生是通过属灵争战实现的，因此洗礼同时也象征试探。
【13】"杯"或"酒杯"在完全相反的意义上象征那些亵渎者的出于邪恶的伪谬，即那些内心与仁义相反，外表却假装圣洁的人。在这种意义上，《耶利米书》说：
巴比伦是耶和华手中的金杯，使全地沉醉，万国喝了她的酒就颠狂了。（《耶利米书》51:7）
"巴比伦"是指那些外在圣洁而内在亵渎的人（参1182，1326节）；他们用圣洁掩盖的伪谬就是"金杯"；"使全地沉醉"是指使那些属教会的人（教会就是"地"）陷入错误和疯狂。他们在外在圣洁下隐藏的亵渎，就是他们除了要成为至高至富，被崇拜如拥有天地的神明之外，别无他图，这样统治人的灵魂和身体，而且通过他们所假托的神圣事物来实现。因此就外在人而言，他们看起来像天使，但就内在人而言，他们是魔鬼。
【14】《启示录》中关于巴比伦也有类似记载：
那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手拿金杯，杯中盛满了可憎之物和她淫乱的污秽。（《启示录》17:4）
巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处……因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫……我听见从天上有声音说……她怎样用杯调酒，也要双倍地调给她喝。（《启示录》17:2，3，4，6）
那大城分裂为三段，列国的城也都倾倒了，神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她。（《启示录》16:19）
第三位天使大声说：若有人拜兽和兽像……这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂，他要在火与硫磺之中受痛苦。（《启示录》14:9-10）
5121 "约瑟对他说：'你所做的梦是这样解'"象征来自自然层中属天事物的直接领受所给出的启示，即其中包含什么。这从"说"在圣言历史部分中的象征意义可以看出，它象征直接领受（参1791，1815，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3509，3395节），这里是从直接领受而来的启示，因为所涉及的是梦及其解释。一切启示要么来自与天使的交谈（主通过天使说话），要么来自直接领受，关于这一点下面会说到。从"约瑟"的代表意义可以看出，他代表属天在自然层中（参5086，5087，5106节）；从"解"的象征意义可以看出，它象征本身所包含的是什么。
【2】关于启示要么来自直接领受，要么来自与天使的交谈（主通过天使说话），须知那些处于良善因而处于真理中的人，尤其是那些处于对主之爱的良善中的人，从直接领受获得启示。但那些不在良善因而不在真理中的人，虽然也能获得启示，但不是从直接领受，而是通过在他们里面听到的活生生的声音，即通过来自主的天使；这种启示是外在的，而前者是内在的。
从直接领受获得启示的，主要是属天天使，上古教会的人也有这种启示，古教会的一些人也有，但今天几乎没有人有。而从交谈而非直接领受获得启示的人很多，甚至那些不在良善中的人也有，同样通过异象或梦境获得。
【3】犹太教会中先知们的启示大多是这种类型；他们听到声音，看到异象，做预言的梦；但因为他们没有直接领受，所以这些启示纯粹是言语的或视觉的，没有直接领受它们所象征的意义。
因为真正的直接领受是通过天堂从主而来的，它以属灵的方式影响理智，并以直接领受的方式引导它按事物的本来面目思考，伴随着内在的赞同，但不知道这赞同从何而来。人以为这是固有的，是从事物的联系中流出的，但实际上这是通过天堂从主而来的指示，流入思想的内层，涉及超越自然和感官的事物，即属于灵界或天堂的事物。从这些可以看出什么是从直接领受而来的启示。但主的从直接领受而来的启示（主在这里由"约瑟"代表，内在意义在此处所论述的）是从他里面的神性而来的，因此是从他自己而来的。
5122 "三个枝条三日"象征着持续的发展和派生直到最末端。这从"三"的含义可以看出，它表示一个完整的周期及其从开始到结束的连续性（参2788，4495节）；从"枝条"的含义可以看出，它们表示衍生过程（参5114节）；从"日"的含义可以看出，它们表示状态（参23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）。因此，"三个枝条三日"意味着由"司酒长"所代表的感官层面重生的状态，从其最初到最终阶段；其连续的衍生过程用"枝条"来表示。
【2】每个感官层面以及自然层和理性层中每个事物的重生状态，都有其从开始到结束的发展过程。当达到终点时，就从某个新的起点开始，即从前一状态所趋向的那个终点，走向更远的终点，如此继续下去。最终次序颠倒，原来最后的变成最初的。正如人在理性和自然两方面重生时，初期状态的阶段是从信仰的真理到仁义的良善，此时信仰的真理显然起主导作用，仁义的良善居次要地位，因为信仰的真理以仁义的良善为目标；这些阶段持续到人完全重生为止。
此后，原本作为目标的仁义变成了起点，新的状态从此开始，向两个方向发展，即向更内在的方向，也向更外在的方向。向内在方向趋向对主的爱，向外在方向趋向自然的真理，也趋向感官的真理，这些真理随后逐步与理性中仁义与仁爱的良善相对应，从而进入天堂的秩序。
【3】这就是"持续的发展和派生直到最末端"所要表达的含义。这样的发展和派生在重生的人身上是永恒的，从他的婴儿期直到他在世生命的终点，并且此后直到永远，然而他永远不能重生到可以在任何意义上称为完全的程度。因为无论在理性层还是在自然层，需要重生的事物都是无数的，甚至是数量无限的，而其中每一个都有数量无限的分支，也就是说，都有向内在和向外在的发展和派生。这一点人完全不知道，但主知道每一个细节，并在每时每刻都加以眷顾。如果哪怕只是中断一分钟，所有的发展进程都会被扰乱，因为前面的总是在连续的序列中关注后面的，并产生延续到永远的结果序列。由此可见，神圣的预见和眷顾存在于最细微的事物中，如果没有这种眷顾，或者如果只是普遍性的眷顾，人类就会灭亡。
5123 "三天之内"象征那时的新状态。这从"三"的含义可以看出，它表示持续直到终点，因此也表示完整（参2788，4495节）；从"天"的含义可以看出，它表示状态（参5122节）。由此可见，"三天"象征完整的状态，因此"在三天内或三天后"象征新的状态（参4901节），因为在完整的状态之后，新的状态就开始了。
5124 "法老必抬起你的头"象征预见并由此作出决定。这从"抬起头"的含义可以看出，它表示作出决定，在至高意义上表示预见，因为神圣的决定和对所决定之事的执行就是神圣的预见和治理。"抬起头"是古代审判的庄严用语，当被囚禁的人或在监狱中的人被审判生死时使用。当判决生存时，就说"抬起头"，如经上所说：
巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位。（《列王纪下》25:27-28）
巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监。（《耶利米书》52:31）
但当判决死刑时，就说"将头从他身上抬起"，如下文关于膳长的话："三天之内，法老必将你的头从你身上抬起"（《创世记》40:19）。
【2】这种审判用语起源于古代那些处于代表性状态的人，他们用被囚禁在监狱或坑中的人来代表那些在下界遭受荒废的人（参2788，4744，5038节），所以"抬起头"象征他们的释放。
因为那时他们被举起或被抬升，从荒废状态进入天堂的群体中（参2699，2701，2704节）。被抬升或被举起就是向内在层面前进，因为"被举起"或"高"是用来形容内在层面的（参2148，4210节）；而且向内在就是向天堂，因为天堂在内在层面。这就是"抬起头"所象征的含义。
而"将头从某人身上抬起"象征被判死刑，因为那时，那些在坑中或荒废状态中的上层之人被举升到天堂，下层之人则被降到更低的地方。正因为这种审判用语具有这样的象征意义，所以被采用在圣言中。由此可见，"抬起头"象征作出决定；而且因为是作出决定，在至高意义上就象征圣治，因为神圣所决定的，就是神圣所预见和治理的。
5125 "叫你官复原职"象征那些属于理性部分的感官事物将被重新安排秩序，使其处于最末的位置。这一点可以从以下方面得到证实：
从"酒政"的代表意义来看——这里所说的就是酒政——它代表服从理性部分的感官（参5077，5082节）。因此，这里指的是外在自然层面中属于那种感官的事物。因为感官本身并不被重新整理，而是那些通过感官进入人的想象中的事物被整理。
从"官复原职"的含义来看，它意味着重新整理归位。由于感官事物——即从世界通过外在感官进入的事物——应当处于最后位置，而当它们服务或服从于内在事物时就处于最后位置，因此这两个意思同时被表达出来。
在重生者那里，这些感官事物也处于最后位置；但在未重生者那里，它们处于首要位置（参5077，5081，5089，5094节）。
【2】感官事物是处于首要位置还是最后位置，人只要留心观察就很容易察觉。
如果人肯定感官所建议和渴望的一切，否定理性所指示的一切，那么感官事物就处于首要位置。这时人被欲望驱使，完全是感官性的。这样的人与无理性动物的境况相差无几，因为动物也是这样被驱使的。如果他滥用理性能力来确认感官所建议和渴望的恶与伪，那他的处境就更加糟糕。
但如果人不盲目肯定，而是从内在看出感官偏向错误和激发邪恶的倾向，努力约束这些倾向，使其服从——也就是使其服从于内在人的理智和意志部分——那么感官事物就被重新整理到最后位置。
当感官事物处于最后位置时，幸福和至福就从内在人流入感官的快乐中，使这些快乐比以前的快乐强烈千倍。但感官性的人无法理解也不相信这一点，因为他感受不到其他快乐，也不认为存在更高的快乐，所以把隐藏在感官快乐中的内在幸福和至福看作毫无价值。人们不相信自己不知道的事物。
5126 "你仍要递杯在法老的手中"象征由此服务于内在的自然层。这一点可以从以下方面得到证实：从"递杯"（即递酒供饮）的含义来看，它意味着据为己有（参5120节）；显然这也意味着服务；从"法老"的代表意义来看，他代表内在自然层（参5080，5095，5118节）。
关于内在自然层和外在自然层的存在，以及外在自然层由那些直接通过感官从世界进入自然心智——即进入其记忆并由此进入想象——的事物构成（参5118节）。
为了了解什么是外在自然层和内在自然层（它们属于外在人），以及什么是理性层（它属于内在人），需要简要说明如下：
人从婴儿期到儿童期完全是感官性的，因为那时他只通过身体的感官接受地上的、肉体的和世俗的事物，他的观念和思想也由这些构成。与内在人的交通尚未开启，只是刚好能够接受和保持这些事物。那时他所拥有的纯真只是外在的，而非内在的，因为真正的纯真存在于智慧中。主通过这种外在天真将通过感官进入的事物整理归位。若非主在这最初年龄注入纯真，就不会有任何根基存在，理性或理智——这是人的本质特征——也就无法在其上建立。
从儿童期到少年期，通向内在自然层的交通开启了，这是通过学习礼仪、社会规范和品德实现的，既通过父母和老师的教导，也通过各种学习。从少年期到青年期，自然层与理性层之间的交通开启了，这是通过学习社会和道德生活的真理与良善实现的，特别是通过听道和读经来学习属灵生活的真理与良善。
但是，人在多大程度上通过真理吸收良善——也就是在多大程度上实行所学的真理——理性层就在多大程度上开启。反之，在多大程度上不通过真理吸收良善或不实行真理，理性层就在多大程度上不开启，知识仍留在自然层中，即留在其记忆中，就像停留在门外的门槛上一样。
但是，人在那时和以后的年龄中，在多大程度上否定、拒绝这些真理并与之相反行事——也就是相信伪谬、行恶来代替真理良善——理性层就在多大程度上关闭，内在自然层也同样关闭。不过，根据主的圣治，仍保留足够的交通，使人能够在某种程度上理解这些事物，但除非他认真悔改并长期与伪谬和邪恶争战，否则无法将其据为己有。
但对于那些允许自己重生的人来说，情况正好相反。理性层在他们那里逐步开启，内在自然层服从于理性层，外在自然层服从于内在自然层。这主要发生在青年期到成年期，并逐步持续到他们生命的终点，然后在天堂中直到永远。
由此可以明白人的内在和外在是什么。
5127 "和先前一样"象征按照秩序的法则，这从"先前"（即先前的方式）的含义可以看出，它指的就是秩序的法则。因为秩序的法则是：外在的要服从内在的，或者说同样的意思，低层的要服从高层的，就像仆人要服侍主人一样。外在的或低层的无非就是仆役，而内在的或高层的相对而言是主导。用"和先前一样"来表示这一点，是因为酒政作为仆人先前曾服侍法老这位主人，这是按照从属关系的法则；同样，由"酒政"所代表的感官层要服从由"法老"所代表的内在自然层，这也是按照秩序的法则。
【2】感官人完全不知道秩序的法则是什么，即：低层或外在的应当服务于高层或内在的。因为纯粹感官的人不知道什么是内在的，因此也不知道什么是相对的外在的。他知道自己思考和说话，意愿和行动，因此以为思考和意愿是内在的，说话和行动是外在的。但他不知道，仅仅从感官事物思考、从欲望行动，这属于外在人，因此他的思考和意愿只是外在自然层的，当他思考伪谬、意愿邪恶时更是如此。由于他们与内在层的交通被关闭，因此不知道什么是内在思维和内在意志。如果告诉他：内在思维是从真理思考，内在意志是从良善行动，他完全不理解，更不用说内在人与外在人是有区别的了。而且这种区别使得内在人能够从更高的位置看到外在人中发生的事情，内在人有能力和权力管束外在人，不让外在人思考和意愿那些从幻想中看到的、从贪欲中渴求的东西。
【3】只要他的外在人占主导地位并统治着，他就看不到这些。但在那种状态之外，比如当他因不幸或疾病而痛苦时，就能够看到和理解，因为那时外在人的统治就停止了。理解的能力或权力总是由主为人保留着，但对于那些处在伪谬和邪恶中的人来说是最模糊的，随着伪谬和邪恶被抑制而变得越来越清晰。
主的神性持续地流入人并给予光照，但在有伪谬和邪恶的地方，即在与真理和良善相反的地方，神性之光要么被反射，要么被窒息，要么被扭曲。只有很少的光通过缝隙被接受，使人具有从感官事物思考和说话的能力，甚至能够通过印在自然或肉体记忆中的公式来谈论属灵的事物。
5128 "曾作他的酒政"象征如同这类感官人通常的状态，这从"酒政"的含义可以看出，即感官事物，或那些隶属于理智部分的感官事物（参5077，5082节）；"如同通常的状态"由"曾作"来表示。关于感官事物将会存在并从属于理性事物，在前面已经讨论过了。由于这里在内在意义上涉及的是那种隶属和从属关系，还需要说明这种情况是如何的。
【2】感官事物受到控制的人被称为理性人，而感官事物不受控制的人被称为感官人。但一个人是理性的还是感官的，很难被他人辨别，只能由他自己通过探索内心，即自己的意愿和思考来判断。一个人是感官的还是理性的，他人无法从言语中得知，也无法从行为中得知，因为言语中的思想生命和行为中的意志生命，不会显现给任何身体感官。只能听到声音，看到带有情感的姿态，但这情感是虚假的还是真实的，无法辨别。
但在来世，那些处于良善中的人能够清楚地感知言语和行为中的内容，从而了解生命的性质，以及生命的来源。而在这个世界上，仍然有一些迹象，从中可以在某种程度上判断感官事物是否从属于理性，或理性是否从属于感官事物，即一个人是理性的还是仅仅是感官的。这些迹象是：如果观察到一个人坚持伪谬的原则，不允许自己被启发，而是完全拒绝真理，毫无理由地顽固地为伪谬辩护，这表明他是感官人，而不是理性人。他的理性被封闭，无法接受天堂之光。
【3】更加感官化的是那些陷入伪谬信念的人，因为伪谬的信念完全封闭了理性。坚持伪谬原则和陷入伪谬信念是不同的。那些陷入伪谬信念的人在其自然状态中有某种光，但这种光就像冬日之光。这种光在来世对他们显现为雪白色，但一旦天堂之光照射进来，就会变暗，并根据信念的程度和性质变得像夜晚一样黑暗。这从他们在世时的表现也可以看出，那时他们完全看不到任何真理，甚至从他们伪谬的黑暗或夜色中，真理对他们来说如同虚无，他们还嘲笑真理。这样的人在单纯的人面前有时显得理性，因为通过那种雪白的冬日之光，他们能够巧妙地通过推理确认伪谬，使其看起来像真理。在这种信念中，学者们比其他人更多，因为他们通过三段论和哲学，最终通过许多事实性知识来确认伪谬。
古人称这样的人为知识树的蛇（参195-197节），但今天可以称他们为没有理性的内在感官人。
【4】判断一个人是仅仅感官的还是理性的主要标志是他的生命。所谓生命，不是指它在言语和行为中的表现，而是指它在言语和行为中的本质。因为言语的生命来自思想，行为的生命来自意志，两者都来自意图或目的。因此，言语和行为中的意图或目的如何，生命就如何，因为没有内在生命的言语只是声音，没有内在生命的行为只是运动，这种生命就是当我们说生命在死后继续存在时所指的生命。如果人是理性的，他从善良的思考中说话，从善良的意愿中行动，即从信仰中说话，从仁义中行动。但如果人不是理性的，那么他确实可以假装像理性人一样行动和说话，但其中没有来自理性的生命，因为邪恶的生命封闭了与理性的所有道路或交流，使人变得纯粹自然和感官化。
【5】有两样东西不仅封闭了交流的道路，而且剥夺了人在任何地方都能成为理性人的能力，那就是欺骗和亵渎。欺骗就像感染内心的微妙毒药，亵渎则是将伪谬与真理、邪恶与良善混合。从这两者中，理性完全消失了。每个人从婴儿期开始都有主所隐藏的良善和真理，这些良善和真理在圣言中被称为"余剩"（参468，530，560，561，661，1050，1738，1906，2284节），欺骗感染这些，亵渎混合这些。关于亵渎，参593，1008，1010，1059，1327，1328，2051，2426，3398，3402，3489，3898，4289，4601节。从这些迹象可以在某种程度上知道谁是理性人，谁是感官人。
【6】当感官事物从属于理性时，感官事物（人的第一想象由此而来）被通过天堂从主而来的光所照亮，感官事物也被安排成秩序，以接受光并与之对应。感官事物处于这种状态时，不再阻碍真理的认识和看见，不一致的立即被移除，一致的被接受。一致的仿佛在中心，不一致的在周边。在中心的仿佛向天堂升起，在周边的仿佛向下垂落。在中心的通过理性接受光，当在来世显现时，看起来像闪烁的小星星，向四周散发光芒直到周边，光的强度按等级递减。当理性占主导地位、感官事物从属时，自然和感官事物就被安排成这样的形式。这发生在人重生时，因此他有了在广阔范围内看见和认识真理的状态。但当理性从属于感官事物时，相反的情况发生，因为那时伪谬在中间或中心，真理在周边。在中心的处于某种光中，但是愚昧的光，或像从炭火中升起的光。地狱的光从四面八方流入其中，这种光被称为黑暗，因为一旦有任何来自天堂的光流入其中，就会变成黑暗。
5129 第十四节至第十五节 但你得好处的时候，求你记念我，施怜悯与我，在法老面前提说我，你要将我从这房子里领出来。 我实在是从希伯来人之地被偷窃带走的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在坑里。
"但你得好处的时候，求你记念我"象征信仰的接受；"当你得好处时"象征当有对应关系时；"施怜悯与我"象征仁义的接受；"在法老面前提说我"象征与内在自然层的交流；"你要将我从这房子里领出来"象征从邪恶中得释放；"我实在是被偷窃带走的"象征属天之物通过邪恶被疏远了；"从希伯来人之地"象征从教会；"我在这里也没有做过什么"象征无罪；"叫他们把我下在坑里"象征被弃绝在伪谬中。
5130 "但你得好处的时候，求你记念我"象征信仰的接受。这从"约瑟"的代表意义可以看出，他说这话是指主在自然层中的属天方面（参5086，5087，5106节）。以及从"求你记念我"的象征意义可以看出，这象征信仰的接受，因为记念和回想主，只能出于信仰，因此"求你记念我"就是要接受信仰。信仰的情况是这样的：凡接受信仰并拥有信仰的人，都持续地记念主，即使在思考或谈论其它事情时也是如此，即使在履行公共、私人或家庭职责时也是如此，尽管他不知道自己当时在记念主。因为那些在信仰中的人对主的记念是普遍性地统治着的，而普遍性统治的东西，只有当思想转向那里时才被察觉到。
【2】这可以从人身上的许多情况来说明。凡处在某种爱中的人，无论是什么爱，都会持续地思考属于那爱的事物，即使他的思想、言语或行动转向其他事情时也是如此。这在来世从围绕每个人的属灵气场中清楚地显明出来。仅从气场就能认出那里的所有人处在什么信仰中、处在什么爱中，即使他们完全在思考和谈论别的事情（参1048，1053，1316，1504-1520，2489，4464节）。因为在某人身上起普遍统治作用的东西，会产生那气场，并在他人面前显明他的生命。
由此可以看出，持续思念主、救恩和死后生命意味着什么。所有出于仁义而在信仰中的人都这样做。因此他们不会恶意地思考邻舍，在思想、言语和行动的每一个细节中都体现公义和公平。因为起普遍统治作用的东西会流入各个细节，引导并管理它们。主将他的心智保持在属于仁义和由此而来的信仰的事物中，并相应地安排各个细节。出于仁义的信仰气场，就是在天堂中统治的气场。因为主带着爱流入，通过爱带着仁义流入，因而带着属于信仰的真理流入。因此那些在天堂中的人被说成是在主里面。
【3】接下来要讨论的是感官部分服从于理性部分的重生，这由"酒政"来代表。因为讨论的是他的重生，所以涉及信仰的接受。因为感官层如同理性层一样，是通过信仰重生的，但是通过有仁义流入的信仰重生的。除非仁义流入信仰并赋予它生命，否则信仰绝不能起普遍统治作用，因为人所爱的才会统治，而不是仅仅知道和记忆保持的东西。
5131 "当你得好处时"象征当有对应关系时。这从"你得好处"的象征意义可以看出，当涉及外在自然层或感官层的重生或重新生成时，这意味着对应关系，因为只有当它产生对应关系时，它才能得到好处。关于什么是对应关系，可参见各章末尾的说明。有感官层与自然层的对应关系，有自然层与属灵层的对应关系，有属灵层与属天层的对应关系，最后有属天层与主之神性的对应关系。这样就形成了从神性直到最终自然层的连续对应关系。
【2】由于那些以前从未思考过对应关系的人很难形成关于对应关系本质的概念，因此需要简要说明：从哲学中我们知道，目的是原因的首要因素，原因是结果的首要因素。为了使目的、原因和结果能够连贯一致并作为一个整体发挥作用，结果必须与原因相对应，原因必须与目的相对应。
然而，目的并不像原因那样显现，原因也不像结果那样显现。因为当目的要产生原因时，它会从原因所在的领域中获取中介手段，通过这些中介手段目的形成原因。当原因要产生结果时，它也会从结果所在的领域中获取中介手段，通过这些中介手段原因产生结果。这些中介手段就是相对应的要素。
正因为它们相对应，目的才能存在于原因中并作用于原因，原因才能存在于结果中并作用于结果，从而目的能够通过原因作用于结果。但是，当没有对应关系时，目的就没有可以存在其中的原因，更没有可以存在其中的结果，而是目的在原因中发生改变和变化，最终在结果中也发生改变，这种改变取决于中介手段所形成的形式。
【3】对应关系，那么来自仁义的信仰就流入思维，思维流入言语，这样它们就作为一个整体发挥作用，使言语通过对应关系仿佛就是目的本身。
为了使作为目的的爱或信仰能够产生作为原因的意愿和想法，它必须在理性心智中获取相对应的中介手段，因为如果没有相对应的中介手段，作为目的的爱或信仰就无法接受从主通过天堂流入的影响，无论这种流入多么强烈。
由此可见，人的内在和外在部分，即他的理性、自然和感官层面，必须形成对应关系，这样才能接受神性流入，从而使人能够重生。在此之前，他不会得到好处。
因此，这里用"当你得好处时"来象征对应关系。
5132 "施怜悯与我"象征仁义的接受。这可以从"怜悯"的象征意义看出，即它意指爱（参3063，3073，3120，5042节）。这里指的是对邻舍的爱，即仁义，因为上文第5130节讲到了信仰的接受，而当感官层重生时，信仰和仁义将合而为一。
"怜悯"象征仁义，是因为所有具有仁义的人都具有怜悯，也就是说，那些爱邻舍的人会怜悯邻舍。因此，仁义的实践在圣言中通过怜悯的行为来描述。如《马太福音》中所说：
我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。（《马太福音》25:35-36）
在其它地方也提到要善待穷人、受苦的人、寡妇和孤儿。
【2】仁义在其本质上是愿邻舍得益，被良善所感动，并为邻舍承认良善，因此承认那些在良善中的人，其程度按他们在良善中的深浅而有差别。因此仁义既然被良善所感动，就会被怜悯所感动，对那些在苦难中的人产生怜悯。仁义的良善具有这种性质，是因为它源自主对全人类的爱，这爱就是“怜悯"，因为全人类都处在苦难之中。
怜悯有时也出现在那些毫无仁义的恶人身上，但这只是因自己受苦而产生的痛苦，这是对与自己合一的朋友的怜悯——当朋友受苦时，自己也感到痛苦。这种怜悯不是仁义的怜悯，而是出于自私的友谊之怜悯，就其本质而言是残忍的，因为它轻视或憎恨除自己以外的所有人，也就是除了与自己合一的朋友以外的所有人。
5133 "在法老面前提说我"象征与内在自然层的交流，这从"向某人提说"的含义可以看出，即交流，以及从"法老"的代表意义可以看出，即内在自然层（参5080，5095节）。通过与内在自然层的交流，是指通过对应关系的结合。内在自然层是从理性层接受真理和良善的观念并储存以备使用的，因此直接与理性层交流。而外在自然层则是通过感官从世界接受事物的形象和由此产生的观念。
【2】这些观念若不被内在自然层中的观念所光照，就会产生谬误，这些谬误被称为感官的谬误。当人处在这些谬误中时，只相信与之一致的事物，只相信这些谬误所证实的事物，这发生在没有对应关系的情况下。而这只有在人被仁义充满时才不会发生，因为仁义是联合的媒介，因为在仁义的良善中有来自主的生命，这生命将真理安排得井然有序，使仁义的形式或仁义以形象存在。这形式在来世显为可见，就是天使的形式。所有天使因此都是仁义的形式，其美丽来自信仰的真理，美丽的生命来自仁义的良善。
5134 "你要将我从这房子里领出来"象征从邪恶中得释放。这从"领出"的含义可以看出，即释放，以及从"房子"的含义可以看出，即良善（参710，1708，2048，2233，3128，3652，3720，4982节），因此在相反的意义上是邪恶。由此可见，"你要将我从这房子里领出来"象征从邪恶中得释放。这也按其次序从前面所述的内容得出。
当外在自然层（这里所论述的）接受信仰时（参5130节），就产生对应关系（参5131节），接受仁义（参5132节），从而与内在自然层产生交流（参5133节），那时它就从邪恶中得释放。正是通过这些邪恶，由"约瑟"所代表的属天之物（参5086，5087，5106节）被疏远了，这种疏远由"被拐来“（或”被偷窃带走"）来象征，如下文所述。而且当自然层通过仁义和信仰得重生时，它就从邪恶中得释放，因为那时邪恶被分离并从先前所在的中心被投到周边，在那里来自良善的真理之光无法到达。在人那里，邪恶是这样被分离的，但仍被保留，因为它们无法完全被删除。但在主那里，他使自己里面的自然层成为神性的，邪恶和伪谬完全被逐出和删除了，因为神性不可能与邪恶和伪谬有任何共同之处，也不可能受其限制（如在人那里所发生的），因为神性本身就是良善和真理的存在，它与邪恶和伪谬无限地疏远隔离。
5135 "因为我是被偷窃带走的"，这象征属天之物通过邪恶被疏远了。这从“约瑟"的代表意义可以看出，他说这话是指自然层中的属天之物（参5086，5087，5106节），因此这里指的是属天之物。以及从"被偷窃带走"的象征意义可以看出，即通过邪恶被疏远了。因为"偷窃"就是疏远，"盗窃"就是使人疏远的邪恶，而且"盗窃"也是为自己夺取那里之物的邪恶。
盗窃象征疏远，这是相对于它所占据的位置而言的——它从那里驱逐良善和真理，并用邪恶和伪谬填充。盗窃也象征夺取他人之物，当它将那位置上的良善和真理归为己有时，以及当它将这些应用于邪恶和伪谬时也是如此。为了知道盗窃在属灵意义上是什么，应当说明邪恶和伪谬如何进入并占据位置，以及如何为自己夺取那里的良善和真理。
【2】人从婴儿期直到童年期，有时到青春期初期，通过父母和老师的教导吸收良善和真理，因为那时他接受这些并单纯地相信。纯真的状态促进这一点，并将它们植入记忆中，但放在最初的门槛上，因为婴儿和儿童的纯真不是内在的纯真，不是影响理性的纯真，而是外在的纯真，只影响外在的自然层（参2306，3183，3494，4563，4797节）。但当人年龄增长、开始思考时，不再像以前那样依赖父母和老师，而是依靠自己，那时他重新审视并反思以前所学和所信的，要么确认这些，要么怀疑，要么否定。如果他确认这些，表明他在良善中；如果他否定，表明他在邪恶中；如果他怀疑，表明随着年龄增长，他要么趋向肯定，要么趋向否定。
【3】人在婴儿期最初接受或相信的，然后要么确认、要么怀疑、要么否定的，主要是：神存在且是独一的，神创造了万物，神奖赏行善的人、惩罚作恶的人，死后有生命，恶人下地狱、善人上天堂，因此地狱和天堂存在，死后的生命是永恒的，每日当祷告且要谦卑地祷告，安息日当守为圣日，当孝敬父母，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，以及许多类似的事。人从婴儿期就汲取并吸收这些，但当他开始独立思考并自我引导时，如果他在内心确认这些，并添加更多更内在的东西，并按此生活，那么他就好了。但如果他开始违背这些，最终否定它们，无论他在外在方面因为民法和社会的缘故按此生活，他都是在邪恶中。
【4】这种邪恶就是"盗窃"所象征的，因为它像盗贼一样占据以前良善所在的位置，并且在许多人那里，它夺取以前在那里的良善和真理，并将它们应用于确认邪恶和伪谬；主尽可能地将婴儿期的良善和真理从那个位置移除，向内在收回，并将它们存放在内在自然层中以备使用；
这些存放在内在自然层中的良善和真理在圣言中被称为"余剩"，关于这一点见468，530，560，561，660，661，1050，1738，1906，2284节；但如果邪恶在那里偷取良善和真理，并将它们应用于确认邪恶和伪谬，特别是如果出于恶意，那么它就消耗了那些余剩，因为那时它将邪恶与良善混合，将伪谬与真理混合，以至于无法分离，那时人就完了。
【5】"偷窃"象征这些事物，这可以从仅仅将偷窃应用于属灵生命的事物中看出来。在属灵生命中，除了良善和真理的知识外，没有别的财富，除了从良善和由此而来的真理所产生的生命幸福外，也没有别的财产和遗产。偷窃这些，如上所述，就是属灵意义上的"偷窃"。因此，在圣言中，偷窃在内义上只象征这些，如《撒迦利亚书》中所说：
我又举目观看，见有一飞行的书卷……他对我说：这是发出行在遍地上的咒诅；凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。万军之耶和华说：我必使这咒诅出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。（《撒迦利亚书》5:1-4）
夺取良善余剩的邪恶由"偷窃的和偷窃人的家"来象征，夺取真理余剩的伪谬由"起假誓的和起假誓人的家"来象征。"遍地"指整个教会。因此说"那咒诅要毁灭房屋，连木石都毁灭了"。"房屋"是自然心智或就此而言的人（参3128，3538，4973，5023节）；"木头"是其中的良善（参2784，2812，3720，4943节）；"石头"是真理（参643，1298，3720节）。
【6】亵渎并因此夺取良善和真理在属灵意义上由亚干的行为来象征，他从当灭之物中取了一件示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子，藏在他帐棚内的地里。因此他被石头打死，一切都被焚烧，《约书亚记》中如此记载：
耶和华对约书亚说：以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。（《约书亚记》7:11，21，25）
"当灭之物"象征绝不可与圣物混合的伪谬和邪恶。"示拿衣服、舍客勒银子和金条"在属灵意义上是伪谬的种类。"将这些藏在帐棚内的地里"象征与圣物的混合。"帐棚"是圣的（参414，1102，1566，2145，2152，3312，4128，4391，4599节）。这些由"偷窃，行诡诈，放在他们的家具里"来象征，因为"家具"是圣物（参3068，3079，3316，3318节）。
【7】《耶利米书》中：
我必使以扫遭遇的事临到他，到我追讨他的时候。摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？我却使以扫赤露，显明他的隐密处，他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有。（《耶利米书》49:8-10）
"以扫"指自我之爱的邪恶及其所附的伪谬（参3322节）。这邪恶消耗良善和真理的余剩，由"盗贼夜间毁坏直到够了"以及"他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有"来象征。"后裔"指出于仁义的信之真理（参1025，1447，1610，1940，2848，3038，3310，3373节）；"弟兄"指仁义的良善（参367，2508，2524，2560，3160，3303，3459，3815，4121，4191节）；"邻舍"指与其真理和良善相关联和相近的事物。
【8】《俄巴底亚书》中论以扫也是如此：
盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，你何竟被剪除？他们岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？（《俄巴底亚书》1:5）
"摘葡萄的"指不出于邪恶的伪谬，通过这些伪谬，主在人内在自然中所储存的良善和真理，即"余剩"，不会被消耗。但通过出于邪恶的伪谬，它们偷窃真理和良善，并且通过邪恶的应用被用来确认邪恶和伪谬。
《约珥书》中：
有一队蝗虫（原文作民）又大又强……它们如勇士奔跑，像战士爬城。各都步行，不乱队伍……它们蹿上城，蹿上墙，爬上房屋，从窗户进入，如同盗贼。（《约珥书》2:2，7，9）
"又大又强的民"指与真理争战的伪谬（参1259，1260节），因为它们通过毁坏真理而强力争战，所以被称为"勇士和战士"。"它们所蹿上的城"指真理的教义（参402，2268，2449，2712，2943，3216节）。"它们所爬上的房屋"指它们所毁坏的良善（参710，1708，2048，2233，3128，3652，3720，4982节）。"它们所进入的窗户"指理性和由此而来的推理（参655，658，3391节），因此它们被比作"盗贼"，因为它们占据了先前真理和良善的位置。
【9】《诗篇》中大卫说：
你恨恶训诲，将我的言语丢在背后。你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言，你舌编造诡诈。（《诗篇》50:17-19）
这里论恶人，"与盗贼同伙"指通过伪谬使真理与自己疏远。
【10】《启示录》中：
又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。（《启示录》9:21）
"凶杀"指毁坏良善的邪恶，"邪术"指由此而来毁坏真理的伪谬，"奸淫"指被歪曲的真理，"偷窃"指由此被夺取的良善。
【11】《约翰福音》中：
我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人……我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。（《约翰福音》10:1-2，9-10）
这里的"盗贼"也指功德之恶，因为凡夺取属于主的，归于自己的，都被称为"盗贼"。这邪恶因为堵塞道路，使良善和真理不能从主流入，所以说要“杀害，毁坏"。十诫中"不可偷盗"（《申命记》5:19）也有同样的意思（参4174节）。
【12】从这些可以看出，犹太教会中关于偷盗的律法在属灵意义上的含义，如《出埃及记》21:16，22:1，22:2-4，《申命记》24:7。因为那里的一切律法都起源于灵性世界，所以对应天堂秩序的律法。
5136 "从希伯来人之地"象征表示从教会，即属天之物被邪恶夺取。这从"希伯来人之地"的含义可以看出，它表示教会。这里的希伯来人之地就是迦南地，因为约瑟是从那里被带走的。圣言中"迦南地"表示教会，这是因为从远古时代起那里就有教会：首先是洪水前的上古教会，然后是洪水后的古教会，接着是另一个古教会，称为希伯来教会，最后是犹太教会。为了在那里建立犹太教会，亚伯拉罕被吩咐从叙利亚迁到那里，并且应许将那地赐给他的后裔为产业。因此圣言中"地"表示教会，"全地"（如经常读到的）表示整个教会，"新天新地"也表示新的内在和外在教会。
【2】从远古时代起教会在那里得以延续的原因是：上古教会的人是属天的，他们能在世上和地上的一切事物中看见主国度的代表。世界和地球的事物对他们来说是思想属天事物的媒介，因此一切代表性和象征性的事物，后来在古教会中为人所知的，都由此产生。这些都被以诺所代表的那些人收集起来，并保存下来供后代使用（参519，521，2896节）。因此迦南地上古人居住的各个地方，以及各座山和河流，都成了代表性的，周围的各个国度也是如此。因为圣言只能通过代表性和象征性的事物（包括地方）来写成，所以为了这个目的，教会在迦南地得以相继保存。但主降临后，教会被迁移到别处，因为那时代表性的事物被废除了。由此可见，迦南地（这里称为希伯来人之地）表示教会。
【3】但请参看以前关于这些问题的论述：洪水前的上古教会在迦南地（参567，3686，4447，4454节）；洪水后古教会的一部分也在那里（参3686，4447节）；另一个古教会，即希伯来教会也在那里（参4516，4517节）；因此亚伯拉罕被吩咐到那里去，并将那地赐给他的后裔（参3686，4447节）；因此迦南地代表主的国度（参1607，3038，3481，3705，4240，4447节）；因此圣言中"地"表示教会（参566，662，1066，1067，1261，1413，1607，1733，1850，2117，2118，3355，4447，4535节）。
5137 "我在这里也没有做什么"表示无罪，这无需解释就能明白，因为"没有做任何恶事"就是无罪。
5138 "叫他们把我下在坑里"象征被弃绝在伪谬中。这从"坑"的含义可以看出，它表示伪谬（参4728，4744，5038节）。前面论述的是邪恶，即属天之物被邪恶夺取（参5134，5135节），这里论述的是伪谬。圣言中凡提到其中一个的地方，也会提到另一个，即凡提到邪恶的地方也提到伪谬，因为凡提到良善的地方也提到真理，这是为了使圣言的每一部分都有婚姻。因为属天的婚姻是良善与真理的婚姻，而地狱的婚姻是邪恶与伪谬的婚姻。凡有邪恶的地方，就有伪谬，伪谬依附邪恶如妻子依附丈夫。凡有良善的地方，就有真理，因为真理与良善结合如妻子与丈夫结合。因此从生活中可以知道信仰的性质，因为良善属于生活，真理属于信仰，反之亦然，邪恶和伪谬也是如此。关于圣言每一部分都有婚姻，可参看683，793，801，2173，2516，2712，4138节。
5139 第十六节至第十九节 膳长见梦解得好，就对约瑟说："我也在我的梦中，看哪，三个筐子，在我头上，有洞的，在最上层的筐子里，有膳长为法老做的一切食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。"约瑟回答说："你的梦是这样解：三个筐子就是三天；三天之内，法老必将你的头从你身上抬起，要把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。"
"膳长见"象征属意志部分的感官层的感知；"梦解得好"象征会发生什么；"就对约瑟说"象征属天之物在自然层中的感知；"我也在我的梦中"象征预言；"看哪，三个筐子"象征意志性事物的连续；"在我头上有洞的"象征在中间某处没有终结；“在最上层的筐子里"象征意志性事物的至内层；"为法老一切食物”象征充满属天良善以滋养自然层面；"膳长做的"象征按照感官层的一切功用；"有飞鸟来吃我头上筐子里的食物"象征出于邪恶的伪谬要消耗这些；"约瑟回答说”象征来自属天之物在自然层中感知的启示；"你的梦是这样解"象征其内在的含义；"三个筐子"象征意志性事物的连续；"就是三天"象征直到最后；“三天之内"象征在最后时刻； "法老必将你的头从你身上抬起"象征基于预见而得出的结论；"要把你挂在木头上"象征拒绝和定罪；"必有飞鸟来吃你身上的肉"象征邪恶的伪谬将消耗属于这些感官事物的一切。
5140 "膳长见"象征属意志部分的感官层的感知，这从"见"的象征意义可以看出，即理解和感知（参2150，2807，3764，4723节）；以及从“膳长"的象征意义可以看出，即总体上属于意志部分的感官层，也就是这些感官事物（参5078，5082节）。
5141 "梦解得好"象征会发生什么，这从"解"的象征意义可以看出，即其中所含有的，或其中所蕴含的（参5093、5105、5107、5121节），因此也象征会发生什么；"解得好"是来自感官层的感知，这种感知相对来说是模糊的。
实际上存在着来自感官层或外在自然层的感知，来自内在自然层的感知，以及来自理性层的感知。因为当人在内在思维中出于情感时，将心智从感官事物和身体中抽离出来，那时他就处在理性的感知中，因为那时下面的事物，即属于外在人的事物就安静下来，人那时几乎就在他的灵里。但当人在外在思维中，出于存在于世界中的原因时，那时他的感知是来自内在自然层的，理性层确实流入，但没有带着任何情感的生命。而当人沉浸在快乐中，沉浸在世界之爱以及自我之爱的愉悦中时，那时感知就是来自感官层的。他的生命那时在外在人或在身体中，不允许从内在层面接受更多，只是足以节制那些爆发为不诚实和不得体行为的冲动。但感知越是外在的，就越是模糊的，因为外在事物相对来说是总体性的，无数的内在事物在外在层面显现为一个整体。
5142 "就对约瑟说"象征属天之物在自然层中的感知，这从"说"在圣言历史部分中的象征意义可以看出，即感知，这在前面多次提到；以及从"约瑟"的代表意义可以看出，即属天在自然层中（参5086，5087，5106节）。
5143 "我也在我的梦中"象征预言，这从"梦"的象征意义可以看出，即关于结果的预言（参5092，5104，5112节）。
5144 "看哪，三个筐子"象征意志性事物的连续，这从"三"的象征意义可以看出，即完全和连续直到终结（参2788，4495，5114，5122节），因此是连续的；以及从“筐子”或"篮子"的象征意义可以看出，即意志之物；"筐子"是意志之物，是因为它们是盛装食物的器皿，而"食物"或“饼”象征属天和属灵的良善，这些属于意志。一切良善都属于意志，一切真理都属于理智。一旦某物从意志发出，就被感知为良善。在前面讨论的是隶属于理智部分的感官层，由"酒政"来代表；这里现在讨论的是隶属于意志部分的感官层，由"膳长"来代表（参5077，5078，5082节）。
【2】理智之物的连续或持续由"葡萄树、它的三根枝子、花朵、葡萄串、葡萄"来代表，理智真理的最终形式由"杯"来代表（参5120节）；而意志之物的连续则由"头上的三个篮子，其中最上面的装着法老的各样食物，是膳长做的"来代表。意志之物的连续是指从人的至内层到他的至外层（即感官层）的连续，因为从至内层到至外层有着阶梯般的层级（参5114节），良善从主流入至内层，并通过理性层流入内在自然层，再从那里流入外在自然层或感官层，明显地如同通过阶梯的层级，在每个层级中都根据接受而被限定。但关于这种流入及其连续的进一步情况，将在下文中说明。
【3】 "篮子"或“筐子”象征意志之物，就其中有良善而言，这在圣言的其它地方也是如此。《耶利米书》中：
耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华殿前。一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。（《耶利米书》24:1-3）
这里用原文中另一个词表示"筐子"，意指自然层面中的意志。"一筐中的无花果"是自然的良善，另一筐中的是自然的邪恶。经上还说：
你进去得了耶和华你神所赐你的地，在那地居住的时候，要从耶和华你神赐你的地上将所收的各样初熟的土产取些来，装在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去。祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。（《申命记》26:1-4）
这里"筐子"也用另一个词，表示理智部分中的新意志；"地的初熟果子"是由此而来的良善。
【5】为了使亚伦和他的儿子们成圣，摩西要取无酵饼和调油的无酵饼，并抹油的无酵薄饼，用细面做成，都装在一个筐子里，连筐子带来。亚伦和他儿子们要在会幕门口吃公羊的肉和筐内的饼。（《出埃及记》29:2-3，32）
这里的"筐子"用的是与本章相同的词，表示意志，其中有良善，这些良善由"饼、饼干、油、薄饼、细面、小麦"所表示。意志是指容器，因为良善从主流入人的内在形式中，如同流入它们的器皿，这些形式如果被安排来接受，就是装载这些良善的"筐子"。
【6】拿细耳人受职的时候，要取一筐无酵饼，就是细面调油的饼和抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。也要将公羊作为平安祭献给耶和华，和那筐无酵饼一同献上。祭司要从公羊身上取煮熟的前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个薄饼，都放在拿细耳人的手上。要在耶和华面前作摇祭。（《民数记》6:15，17，19-20）
这里"筐子"也表示作为容器的意志；"饼干、薄饼、油、素祭、公羊煮熟的前腿"是所代表的属天良善；因为"拿细耳人"代表属天的人（参3301节）。
【7】那时，凡用于敬拜的类似物品都装在筐子或篮子里，就像基甸从山羊羔中取出带给在橡树下的天使的那样（《士师记》6:19）；这是因为"筐子和篮子"代表容器，其中所装的代表内容。
5145 "在我头上有洞的"象征在中间某处没有终结，这从"有洞的"的含义可以看出，即从上到下都是开放的，因此不是封闭的，所以在中间某处没有终结；从"头"的含义可以看出，它是内在的，主要是意志的内在；因为在"头"里面有所有处于原理中的实质和形式，因此所有的感觉都趋向那里并在那里停留，所有的行为都从那里下降和派生。心智的能力，即理智和意志的能力，显然在那里，因此"头"表示内在的事物；那些"筐子"代表在头中的事物。
【2】这里现在讨论的是服从于意志部分的感官事物，"头上有洞的筐子"表示内在的事物在中间某处没有终结，因此那些感官事物也被拒绝和定罪，如下文所述。
但必须说明什么是"在中间某处没有终结"的意思。人的内在被区分为不同的层次，在每个层次中都有终结，并通过终结与较低的层次分离，这样从最内在到最外在：第一个层次构成内在的理性，天使就在其中，或者说最内在或第三层天在其中；第二个层次构成外在的理性，属灵天使在其中，或者说中间或第二层天在其中；第三个层次构成内在的自然层，善灵在其中，或者说最后或第一层天在其中；第四个层次构成外在的自然或感官层，人就在其中。
【3】这些层次在人那里是非常清楚地区分的。因此，如果人在内在方面活在良善中，他就是最小形式的天堂，或者说他的内在对应于三层天。因此，人死后，如果他过着仁义的生活，就能被提升到第三层天。
但要成为这样的人，必须使他的所有层次都得到良好的终结，并因此通过终结彼此区分。当它们被终结或通过终结彼此区分时，每个层次就是一个平面，良善在其中安息，从主流入的良善在那里被接受。
没有这些作为平面，良善就不会被接受，而是像通过筛子或像通过"有洞的筐子"一样流过，直到感官。在那里，由于在路上没有任何指导，良善就转变为污秽——这在那些人看来似乎是良善，即自我之爱和世俗之爱的快乐，因此是仇恨、报复、残酷、奸淫、贪婪的快乐，或纯粹的享乐和奢侈。
如果人的意志没有在中间某处终结，或者如果它们有洞，就会发生这种情况。
【4】终结有多少，以及由此形成的平面，也是可以知道的；对良善和真理的感知，以及良心都表明了这一点。
在那些具有对良善和真理感知的人那里，如属天天使，终结是从第一层次到最后层次；没有各个层次的终结，这样的感知就不可能存在。关于这些感知，可参见第125，202，495，503，511，536，597，607，784，865，895，1121，1383，1384，1387，1919，2144，2145，2171，2515，2831节。
在那些有良心的人那里，如属灵天使，也有终结，但是从第二层次，或者说从第三层次到最后层次；第一层次对他们是封闭的。之所以说从第二或第三层次，是因为良心是双重的：内在的和外在的。内在良心是属灵的良善和真理，外在良心是公正和公平。良心本身就是一个内在的平面，神性良善的流入在其中终结。
但是那些没有良心的人，他们没有任何内在的平面来接受流入；良善在他们那里一直流到外在的自然或自然的感官，在那里转变为污秽的快乐，如前所述。这些人有时似乎感到痛苦，好像是良心的痛苦，但这不是良心，而是因为失去了他们的快乐而产生的痛苦，如荣誉、利益、名声、生命、享乐、友谊等的快乐，这是因为终结就在这些快乐中。
从这些可以看出，在属灵意义上"有洞的筐子"所表示的含义。
【5】在来世，主要是辨别人的意志是否得到了终结。那些得到终结的人，对属灵的良善和真理，或对公正和公平有热忱，因为他们行善是为了良善或为了真理，行公正是为了公正或公平，而不是为了利益、荣誉等类似的东西。
所有内在意志得到终结的人都被提升到天堂，因为流入的神性能够引导他们；但所有内在意志没有得到终结的人都走向地狱，因为神性流过并转变为地狱性的，就像太阳的热量落在污秽的排泄物上，产生恶臭一样。
因此，所有有良心的人都得救，但没有良心的人不能得救。
【6】意志被称为有洞或未终结的情况。当没有对良善和真理的情感，或对公正和公平的情感时，或者当这些被相对地视为卑贱或虚无时，或者仅仅为了获取利益或荣誉而被估量时，意志就被称为有洞的或未终结的。
情感是终结和封闭的因素，因此也被称为约束：对良善和真理的情感是内在约束，对邪恶和伪谬的情感是外在约束（参3835节）。如果对邪恶和伪谬的情感不是约束，人就会疯狂（参4217节），因为疯狂无非就是这种约束的解除，也就是在这些方面没有终结。但是因为这些人没有内在约束，所以他们在思想和情感上内在地疯狂，只是被外在约束所节制，这些外在约束就是对利益、荣誉、名声的情感（为了这些），以及由此而来的对法律和生命的恐惧，免得爆发出来。这在犹太教会中得到了代表，例如，有人死在帐棚里：
凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。（《民数记》19:15）
【7】 《以赛亚书》中的"有洞的织物"也表示类似的含义：
制造细麻布的必然蒙羞，编织有洞织物也必如此；它的根基必被打碎，所有为工价劳作的人，心灵将如死水般沮丧。（《以赛亚书》19:9-10）
《以西结书》中的"洞"也是如此：
灵将先知带到院子的门口，在那里他看见墙上有一个洞；他对他说："人子啊，你要挖透这墙。"于是他挖透了墙，看哪，有一道门。然后他对他说："你进去，看看他们在这里所行的可憎之事。"他进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和走兽的形像，并以色列家一切可憎的偶像。（《以西结书》8:7-10）
5146 “在最上层的筐子里"象征意志性事物的至内层。可从"篮子"或“筐子”的象征意义来理解，它代表意志（参5144节）；而"最上层"的象征意义则代表最内在的层面（参2148，3084，4599节）。最上层之所以代表最内在，是因为对于处在空间概念中的人而言，内在的事物显现为上层，外在的事物显现为下层。然而，当摆脱空间概念时——如在天堂中以及人的内在思维中——高低深浅的概念也随之消失，因为高低深浅本身源于空间概念。实际上，在更内在的天堂中，甚至不存在内在与外在的概念，因为这种概念仍带有某种空间性质，取而代之的是完善与不完善状态的概念。内在事物处于比外在事物更完善的状态，因为内在事物更接近神性，而外在事物则相对疏远。这就是最上层代表最内在的原因。
然而，若不了解层级的运作方式，任何人都无法理解内在相对于外在的真正含义（参3691，4154，5114，5145节）。人们对于内在及其完善性的理解，往往只是将其视为连续递减的纯净程度。但纯净与粗糙存在于同一层级中，无论是在延展与压缩方面，还是在确定性方面，以及在同质或异质元素的融合方面都是如此。由于人们对内在事物持有这样的观念，因此只能理解为外在事物与内在事物连续相连，从而完全一体地运作。
但是，如果对层级形成正确的理解，就能明白内在与外在之间是如何相互区别的，并且这种区别使得内在事物能够独立于外在事物而存在和持续，而外在事物却绝不能脱离内在事物而存在。同时也能理解内在事物如何在外在事物中产生对应关系，以及外在事物如何能够代表内在事物。正是由于这个原因，学者们在讨论灵魂与身体的关系时只能采用假设性的方式，甚至许多学者相信生命存在于身体中，因此当身体死亡时，内在部分也会因为这种连续性而死亡。然而，实际上只有外在层级会死亡，内在层级则继续存在并保持生命。
5147 "为法老一切食物”象征充满属天良善以滋养自然层面。这一表述的含义，可从"食物"的象征意义来理解——它代表属天的良善，这将在下文中论述；而“法老"在此处代表内在的自然层面（参5080，5095节），同时也代表整体的自然层面，因为当内在与外在的自然层面相互对应时，它们构成一个整体。由于食物是为了营养，因此"法老的一切食物"象征着充满属天良善以滋养自然层面。
经文提到这食物是在最上层的篮子里，这象征着意志的最内在层面充满了属天良善。因为良善是从主通过人的最内在层面流入，然后如阶梯般逐级传递到外在层面。最内在层面相对而言处于最完善的状态，因此能够直接接受来自主的良善，而较低层面则无法做到这一点。如果较低层面直接接受来自主的良善，要么会使良善变得模糊，要么会使其扭曲，因为它们相对而言是不完善的。
【2】关于属天良善从主而来的流入及其接受，需要明白的是：人的意志接受良善，而人的理智接受真理。理智若不能同时让意志接受良善，就无法接受真理并使其成为自己的一部分，反之亦然。因为二者相互流入，并使对方做好接受的准备。
理智层面可以比作不断变化的形式，而意志层面则可比作因这种变化而产生的和谐。因此，真理可以比作各种变化，而良善则可比作由此产生的愉悦。由于在更高层面上，真理与善的关系确实如此，因此可以明白：二者不能分离存在，而且只有通过彼此才能产生。
【3】关于”食物“或”饼“象征属天良善的含义，需要明白的是：天使的食物不是别的，正是仁爱与仁义的良善。天使们不仅从这些良善中获得生命力，而且得到滋养。这些良善的实际行为或实践主要为他们带来滋养，因为这些正是他们的渴望所在。众所周知，当渴望得到实际满足时，就会带来滋养和生命。
这样的良善能够滋养人的灵魂，正如物质食物滋养人的身体一样，这一点也可以从以下事实得到证实：没有愉悦的食物几乎不能提供营养，但伴随愉悦的食物却能滋养人。愉悦能够打开接受和输送到血液中的通道或管道，而不愉悦则会关闭这些通道。天使们的愉悦就是仁爱与仁义的良善，这些正是灵性的食物，与地上的食物相对应，由此可以得出结论。正如"食物"（吃的东西）代表良善一样，"饮料"（喝的东西）则代表真理。
【4】在圣言的许多地方都提到了食物。不了解内在含义的人，只能认为这里指的是普通的食物，但实际上指的是灵性的食物。例如在《耶利米哀歌》中：
众民叹息，寻求食物，他们用宝物换粮食，要救性命。（《耶利米哀歌》1:11）
在《以赛亚书》中：
你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（《以赛亚书》55:1）
在《约珥书》中：
耶和华的日子临近了，好像毁灭从全能者来到。粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？谷种在土块下朽烂，仓库荒凉，廪房毁坏，因为五谷枯干了。（《约珥书》1:15-17）
在《诗篇》中：
我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊群在田间孳生千万；我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战，我们的街市上也没有哭号的声音。遇见这光景的百姓便为有福。（《诗篇》144:13-15）
又在同一处：
万物都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。（《诗篇》104:27-28）
【5】在这些地方，内义是指属天和属灵的食物，而字义则是指物质的食物。由此可见圣言的内在和外在是如何相互对应的，也就是其中灵性的部分和字句的部分是如何对应的，即当人按照字义理解这些内容时，在他那里的天使则按照灵义来理解同样的内容。因此圣言的写成不仅是为了服务人类，也是为了服务天堂，所以其中的一切话语都象征天堂的事物，一切内容都代表这些事物，甚至到最小的一点一画都是如此。
【6】"食物"在灵义上是良善，主也明确地教导了这一点，在《约翰福音》中：
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。（《约翰福音》6:27）
我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（《约翰福音》6:55）
"肉"是神性良善（参3813节），"血"是神性真理（参4735节）；在同一处：
耶稣对门徒说：“我有食物吃，是你们不知道的。”门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。"（《约翰福音》4:32-34）
"遵行父的旨意，作成他的工"是神性良善的实际行为或实践，这在真正意义上就是"食物"，如前所述。
5148 "膳长做的"象征感官层的一切功用，这从"工作"的象征意义可以看出，即一切功用，下文将述及；以及从"膳长"的象征意义可以看出，即服从于意志部分的感官层（参5078，5082节）。
"做"或”作工“是功用，这是因为它与意志性的事物有关，或者说与服从于意志部分的感官层有关。凡是通过它所做的、能够被称为"做"的，都是功用仁义的一切行为无非就是这样，因为仁义的行为是出于意志的行为，这些就是功用。
5149 "有飞鸟来吃我头上筐子里的食物"象征出于邪恶的伪谬要消耗这些 ，这从"飞鸟"的象征意义可以看出，即理智性的事物以及思维，因而是由此而来的事物，也就是在正面意义上是各种真理，而在相反的意义上是伪谬（参40，745，776，778，866，988，3219节）；从"吃"的象征意义可以看出，即消耗；在原文中"吃"这个词也表示消耗；以及从"筐子"的象征意义可以看出，即意志性的事物（参5144，5146节），这里是出于意志的邪恶，因为是"有洞的筐子"（参5145节）；由此可见，"飞鸟来吃头上筐子里的食物"象征出于邪恶的伪谬要消耗这些。
【2】伪谬有两种来源，即教义的伪谬和邪恶的伪谬。教义的伪谬不会消耗良善，因为人可以处在教义的伪谬中却仍然处在良善中；因此各种教义的人都能得救，甚至外邦人也是如此；但邪恶的伪谬却会消耗良善；邪恶本身与良善相对，但它本身并不消耗良善，而是通过伪谬来消耗，因为伪谬攻击属于良善的真理，真理就像良善内部的防护墙；通过伪谬，这些防护墙受到攻击，一旦被攻破，良善就被交付毁灭。
【3】不知道"飞鸟"象征理智性事物的人，只能认为圣言中提到飞鸟时，要么就是指飞鸟本身，要么就是像日常言语中那样用飞鸟作比喻。"飞鸟"象征理智性的事物，如思想、观念、推理、原则，因而是真理或伪谬，这一点除了从内义之外无人能知。如《路加福音》中所说：
神的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，就长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。（《路加福音》13:18-19）
这里"天上的飞鸟"象征真理。
【4】在《以西结书》中：
它必成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是凡有翅膀的，都必宿在它枝子的荫下。（《以西结书》17:23）
"各类飞鸟"象征各种真理。同样在《以西结书》中：
亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，天空的飞鸟都在它枝子上搭窝，田野的走兽都在它枝条下生子，所有大国的人民都在它荫下居住。（《以西结书》31:6）
"天空的飞鸟"同样象征真理。
【5】在《以西结书》中又说：
天空的各类飞鸟必宿在这败落的树上，田野的一切走兽必卧在它的枝条下。（《以西结书》31:13）
这里"天空的飞鸟"象征伪谬。在《但以理书》中：
尼布甲尼撒在梦中看见：看哪，地当中有一棵树……田野的走兽卧在它荫下，天空的飞鸟宿在它枝上。（《但以理书》4:10，12，14，21）
"天空的飞鸟"在那里也象征伪谬。
【6】在《耶利米书》中：
我观看，不料，无人；天空的飞鸟也都躲避。（《耶利米书》4:25）
"无人"象征无良善（参4287节）；"天空的飞鸟也都躲避"象征真理被驱散。同样在《耶利米书》中：
连天上的飞鸟和田野的走兽都逃避去了。（《耶利米书》9:10）
意思相同。在《马太福音》中：
有一个撒种的出去撒种，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。（《马太福音》13:3-4）
这里"天空的飞鸟"象征推理，也象征伪谬。在许多其他地方也是如此。
5150 "约瑟回答说”象征来自属天之物在自然层中直接领的启示。这从"回答说“的象征意义可以看出，它象征从直接领受而来的启示（参5121节）；从"约瑟"的象征意义可以看出，他代表属天之物在自然层面（参5086，5087，5106节）。这里"约瑟"是属天在自然层面，是因为这里论述的是自然层面。
关于属天和属灵的情况是这样的：属天本身和属灵本身从主的神性流入天堂，主要居住在内在理性中，因为那里有更完美的形式，适于接受。但属天和属灵从主的神性也流入外在理性，同样流入自然层面，这种流入既有中介的，也有直接的——中介的是通过内在理性，直接的是从主的神性本身而来。直接流入的进行安排，中介流入的被安排。这样在外在理性中，也这样在自然层面中。由此可以明白什么是属天在自然层面：属天来自神性良善，属灵来自神性真理，两者都来自主。当它们在理性中时，被称为理性中的属天和属灵；当它们在自然层面时，被称为自然层面中的属天和属灵。
【2】理性和自然是指人本身，就其被形成为接受属天和属灵而言。但理性是指人的内在，自然是指人的外在。根据流入和接受，人被称为属天的或属灵的——如果主的神性良善被接受在意志部分，就是属天的；如果被接受在理智部分，就是属灵的。
5151 "你的梦是这样解"象征其内在的含义。这可以从"解"一词的意义看出，即它内在包含什么，或者说其中蕴含着什么，关于这一点可参见上述第5093，5105，5107节。
5152 "三个筐子"象征意志性事物的连续，这可以从"三个筐子"的含义看出，即它们是意志事物的相继状态，关于这一点可参见上述第5144节。
5153 "就是三天"象征直到最后，这可以从"三"的含义看出，即它是一个完整的周期及其从开始到结束的连续过程，如此直至终极（参2788，4495，5122节）。
5154 “三天之内"象征在最后时刻，这可以从刚才在上述第5152节中关于“三”的含义所论述的那些内容看出。
5155 "法老必将你的头从你身上抬起"象征基于预见而得出的结论。这可以从"抬起头"的含义看出，即预先安排并由此得出结论，或基于圣治而得出的结论，关于这一点可参见上述第5124节。但这里是基于预见，因为接下来说“要把你悬挂在木头上"，这表示拒绝和定罪。
之所以这里表示的是基于预见而非基于眷顾得出的结论，原因在于：眷顾是针对善而言的，而预见是针对恶而言的。因为一切善都从主流入，因此善是在眷顾之下的；而一切恶都来自地狱，或来自人的自我本性（这与地狱合而为一），因此恶是被预见的。
眷顾对于恶的作用，无非是引导或决定恶趋向较小的恶，并尽可能趋向善；但恶本身是被预见的。因此，这里既然涉及的是服从于意志的感官部分及其因恶而被拒绝，所以所表示的是预见。
5156 "要把你挂在木头上"象征拒绝和定罪。这可以从"挂在木头上"的含义看出，即拒绝和定罪。因为悬挂在木头上是一种诅咒，而诅咒就是被神圣拒绝，因此也就是定罪。悬挂在木头上是诅咒，这从摩西五经中的话可以看出：
人若犯罪，被判死罪，将他治死，你把他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，因为被挂的人是在神面前受咒诅的。不可玷污耶和华你神所赐你为业之地。（《申命记》21:22-23）
"不可在木头上过夜"象征永远的拒绝。按照犹太历法，新的一天从日落（晚上）开始。如果被悬挂的尸体跨越到新的一天，就象征着恶没有被彻底拒绝，土地因此没有从恶中得到洁净，反而被玷污了。因此经文特别强调"不可玷污耶和华你神所赐你为业之地"。《约书亚记》8:29和10:26也记载了类似的做法，即在日落前将悬挂的尸体取下。
在犹太民族中有两种主要的刑罚：用石头打死和悬挂。用石头打死是因为伪谬，悬挂在木头上是因为邪恶。这是因为"石头"是真理（参643，1298，3720节），在相反的意义上是伪谬；而"木头"是良善（参2784，2812，3720节），在相反的意义上是邪恶。因此在先知书中多次说到"与石头和木头行淫”，这表示真理的颠倒即伪谬，以及良善的败坏即邪恶。
5157 "必有飞鸟来吃你身上的肉"象征邪恶的伪谬将消耗属于这些感官事物的一切。这可以从以下含义看出："吃"的含义是消耗，如上文第5149节所述。"飞鸟"的含义是伪谬，也如上文第5149节所述。"肉"的含义是良善（参第3812，3813节），因此在相反的意义上是邪恶。圣经中的大多数词语都有相反的含义，这可以从它们在真正意义上的含义来理解。"从你身上"的含义是来自服从意志部分的感官事物，因为这些由"司膳长"所代表（参第5078，5082节）。从前面的内容可以看出，这些是邪恶的，因此应当被拒绝。
【2】这些事情是如何发生的，即为什么服从理智部分的感官事物（由“酒政"所代表）被保留，而服从意志部分的感官事物（由"膳长"所代表）被拒绝，这是一个奥秘，没有启示就无法理解。
为了某种阐明，让我们说明这些：感官事物是指通过身体的五种外在感官传入人的记忆和欲望中的那些知识和快乐，它们共同构成外在的自然层面，人因此被称为感官的人。
那些知识服从于理智部分，而快乐则服从于意志部分。同样，那些知识涉及理智的真理，而那些快乐涉及意志的良善。前者由"酒政"所代表并被保留，后者由"膳长"所代表并被拒绝。
前者被保留是因为它们暂时能够与理智层面协调，而后者被拒绝是因为它们完全无法与意志层面协调。因为主的意志层面（这里在至高内在意义上所论述的）从受孕时就是神性的，是神性良善本身，但通过母亲出生而来的意志层面却是邪恶的，因此这必须被拒绝，并且要通过神性意志借着理智层面，即通过神性良善借着神性真理，从而以自己的能力获得新的意志来取代它。这就是在内在意义上这里所描述的奥秘。
5158 第二十节至第二十三节 到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长的头在他众臣仆中间抬起来。使酒政官复原职，他仍递杯在法老手中。但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
"到了第三天"象征在最后时刻。"法老的生日"象征当自然层面重生时。“他为众臣仆设摆筵席"象征与外在自然层面的开始和结合。"把头抬起来"象征按照所预备和预见的。"酒政和膳长的头"象征关于服从理智和意志两个部分的感官事物。"在他众臣仆中间"象征在外在自然层面中的那些事物之间。"使酒政官复原职"象征理智部分的感官事物被接受并从属。"他仍递杯在法老手中"象征并且服务于内在自然层面。"把膳长挂起来"象征意志部分的感官事物被拒绝。"正如约瑟向他们所解的话"象征来自自然层面中属天层面的预言。“酒政却不记念约瑟"象征自然层面与属天层面尚未完全结合。"竟忘了他"象征着疏远。
5159 "到了第三天"：这象征着最后的时刻，从"第三天"的象征意义可以看出，它象征最后的状态。"日"象征状态（参第23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节），而"第三"象征完成，因此是最后（参第1825，2788，4495节）。最后状态是指前一个状态结束、新状态开始的时候。对于正在重生的人，新状态开始于秩序颠倒的时候，也就是当内在层面获得对外在层面的主导权，外在层面开始服务于内在层面时，无论在理智方面还是在意志方面都是如此。对于那些正在重生的人来说，这可以从以下情况察觉到：内心有某种力量在劝阻，不让感官快乐和身体或世俗的欲望占主导地位，也不让它们将理智层面拖入自己的阵营来为自己辩护。当这种情况发生时，前一个状态就到了末尾，新状态就开始了。这就是"在第三天"所象征的含义。
【2】每个人，无论是否重生，都会经历状态的变化和颠倒，但重生的人和未重生的人的情况不同。对于未重生的人，这些变化或颠倒是由身体原因和社会生活原因造成的。身体原因包括随年龄增长而来又随年龄消退的欲望，以及对身体健康和世上长寿的考虑。社会生活原因是对欲望的表面极端约束，主要是为了获得声誉，让自己看起来明智并热爱正义和良善，但真正目的是为了谋求荣誉和利益。但对于重生的人，这些变化或颠倒是由属灵原因造成的，这些原因源于良善和正义本身。当人开始被这些所感动时，他就处在前一状态的末尾和新状态的开始。
【3】但很少有人能知道这些事情的真相，因此需要用例子来说明：不让自己重生的人，爱身体的事物是为了身体本身，而不是为了其它目的。他爱世界也是为了世界本身；他不会向更高处看，因为那些更高或更内在的事物，他在心里是否认的。但重生的人，也同样爱身体的事物和世界的事物，但是为了更高或更内在的目的。他爱身体的事物，目的是让心灵在健康的身体中保持健康。他爱自己的心灵及其健康，是为了更内在的目的，即能够明智良善和理解真理。他也像其他人一样爱世界的事物，但目的是通过世界、其财富、财产、荣誉，能够处在实行良善、真理、正义和公平的环境中。
【4】从这个例子可以看出一种人和另一种人的不同性质，虽然在外在形式上他们看起来相似，但在内在上却完全不同。由此也可以看出，造成未重生者和重生者状态变化和颠倒的原因各有什么特点。由此也可以知道，在重生的人中，内在层面主导外在层面，而在未重生的人中，外在层面主导内在层面。人的目的起主导作用，因为目的使人的一切都从属于它并受它支配；人的生命本身就来自目的，因为目的始终是他的爱。
5160 "法老的生日"象征自然层面重生。从"生"的象征意义可以看出，它象征重生，下文将论述；从"法老"的代表意义可以看出，他代表内在自然层面，参第5080，5095节。这里指一般的自然层面，因为在重生的人中，内在自然层面和外在自然层面通过对应关系合一行动。
”生“象征重生，是因为在内在意义中理解的是灵性事物，而灵性的诞生就是重生，也称为更新。因此当圣言中提到诞生时，在天堂所理解的诞生，就是通过水和灵而发生的诞生，也就是通过信仰和仁义而发生的诞生。因为通过更新或重生，人才真正成为人，并与野兽完全区别开来，那时他就成为主国度的儿子和继承人。圣言中所提到的诞生象征灵性的诞生，可参第1145，1255，3860，3868，4070，4668节。
5161 "他为众臣仆设摆筵席"象征与外在自然层面的开始和结合。这可以从以下含义看出："筵席"的含义是结合的开始（参3832节），它也象征通过爱而产生的结合和归属（参3596节）；"臣仆"的含义是属于外在自然层面的那些事物。因为当人重生时，较低的事物就服从并顺服于较高的事物，或者说外在的事物服从于内在的事物。那时外在事物成为仆人，内在事物成为主人。
圣言中用"仆人"来象征这样的事物（参2541，3019，3020节）。但这样的"仆人"成为主所爱的，因为是相互的爱将他们结合在一起，这使得这种关系不被感受为奴役，而是出于内心的顺服，因为良善从内在流入，在那里产生这样的喜悦。
古时因各种原因设摆筵席：通过筵席象征进入相互之爱的开始，从而象征结合。筵席也在生日时举行，通过它们象征新的诞生或重生，这就是人内在与外在通过爱而产生的结合，因此也是天堂与世界在他里面的结合，因为那时人里面的世俗或自然层面与属灵和属天层面结合了。
5162 "把头抬起来"象征按照所预备和预见的。这可以从"举起头来"的含义看出，它意味着从预备和预见中得出结论，关于这一点可参见上文第5124，5155节。预备是相对于服从理性部分的感官层面而言，被保留作为良善，这由"酒政"所代表；预见是相对于服从意志部分的感官层面而言，被拒绝作为邪恶，这由"膳长"所代表。因为良善是被预备的，邪恶是被预见的，这是因为一切良善都来自主，而一切邪恶都来自地狱或人的自我。关于人的自我只不过是邪恶，可参见第210，215，694，874-876，987，1023，1044，1047，1581，3812及以下，4328节。
5163 "酒政和膳长的头"象征关于服从理智和意志两个部分的感官事物。这可以从以下代表意义看出："酒政"代表服从理性部分的感官层面，关于这一点可参见第5077，5082节；"膳长"代表服从意志部分的感官层面，关于这一点可参见第5078，5082节。
5164 "在他众臣仆中间"象征在外在自然层面中的那些事物之间。这可以从以下含义看出："在中间"的含义是在那些事物之间；"臣仆"的含义是在外在自然层面中的那些事物（参5161节）。圣言中称所有较低的事物为"仆人"，因此它们从属并服从于较高的事物，如外在自然层面的那些事物，即其中的感官层面，相对于内在自然层面而言。同样，这个自然层面的事物相对于理性层面也被称为"仆人"。因此，人里面的一切事物，无论是最内在的还是最外在的，相对于神性而言都是如此，因为神性是至高的。
【2】这里的仆人，法老王在他们中间对酒政和膳长进行审判，他们是朝廷的首领和大臣。他们同其它臣民一样，无论出身如何，相对于王都被称为仆人，正如今天在每个王国中所发生的那样；这是因为"王权"代表主，即神性真理（参2015，2069，3009，3670，4581，4966，5068节）。相对于主而言，无论出身如何，所有人都同样是仆人。实际上，在主的王国即天堂中，那些最大的，即最内在的，比其他人更是仆人，因为他们处于最大的顺服中，并且比其他人更加谦卑；因为他们就是那些被理解为最小的却是最大的，最后的却是最先的：
在前的将要在后，在后的将要在前。（《马太福音》19:30；20:16；《马可福音》10:31；《路加福音》13:30）
你们中间最小的，他便为大。（《路加福音》9:48）
那些被理解为大的却是服事人的，最先的却是仆人的：
你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人。（《马可福音》10:44；《马太福音》20:26-27）
【3】相对于来自主的神性真理被称为"仆人"，相对于来自主的神性良善被称为"用人"。"最后的成为最先的"之所以比其他人更是仆人，是因为他们知道、承认并感知到所有的生命，因此所有赐给他们的能力，都来自主，绝对不是来自他们自己。但那些不这样感知因为不这样承认的人，也是"仆人"，但更多的是口头承认而非内心承认；而那些相反的人，他们也称自己为仆人或奴仆相对于神性，但却想要成为主人；因为如果神性不偏爱他们并且仿佛顺从他们，他们就会愤慨和愤怒，最终反对神性，然后他们否认神性的一切能力并将一切归于自己。教会内大多数否认主并说自己承认一个至高存在的人就是这样的。
5165 "使酒政长官复原职掌酒"象征理智部分的感官层面被接受并从属。这可以从以下看出："酒政长官"的代表意义是一般而言从属于理智部分的感官层面，关于这一点参见上文；"使其复原职掌酒"的含义是重新整理秩序置于理智之下。
"复原职位"是重新整理秩序使其处于最后位置（参5125节），这里是掌酒，因为"掌酒"以及与掌酒相关的事物，如酒、新酒、浓酒、水等，主要是指那些属于理智的事物，饮用和喝也是如此（参3069，3168，3772，4017节）。由此可见，"使酒政长官复原职掌酒"是将理智部分的感官层面重新整理秩序，从而接受并从属。
【2】当这些感官层面服务并作为媒介为内在事物服务时，它们就被接受并从属，既为了将内在事物付诸行动，也为了向内观看。人在属于外在自然层面的感官层面中，几乎就像在面部看到情感、在眼睛中看到更内在情感一样看到内在事物。没有这样的内在面部，或者说没有这样的平面，身体中的人根本无法思考那些超越感官层面的事物，因为他在那里看到这些事物，就像人在他人面部看到情感和思想时不注意面部本身一样；也像听到他人说话时不注意声音而注意话语的意思，声音话语本身就是意思所在的平面。外在自然层面的情况也是如此；如果它不为内在事物服务作为平面，让内在事物像在镜子中一样看到自己，人根本无法思考；因此这个平面首先被形成，即从婴儿期开始。但这些事情鲜为人知，因为人内在存在的那些事物，没有内在的反思就不会显明。
【3】外在自然层面是什么样的，这在来世清楚地显现出来；因为灵人和天使的面容是由它并按照它形成的。在天堂的光中，通过那面容，内在事物发光，主要是意图或目的；如果对主的爱和对邻舍的仁爱形成了内在事物，那么面容就有光辉，面容本身就是爱和仁爱的形式；但如果自我之爱和世界之爱以及由此而来的仇恨、报复、残忍等类似事物形成了内在事物，那么面容就有魔鬼性，面容本身就是仇恨、报复和残忍的形式。由此可以看出外在自然层面是什么以及有什么用处，当它从属于内在事物时是什么样的，当内在事物反而从属于它时又是什么样的。
5166 "他仍递杯在法老手中"象征并且服务于内在自然层面，这可从上文第5126节所说的类似话语中看出。
5167 "将膳长挂起来"象征意志部分的感官层面被拒绝，这也可从上文第5156节所解释的类似内容中看出（参5156节）。