《天堂的奥秘》创世记第四十二章（5397–5507）

创世记第四十二章

概览

5396a 前一章的结尾讨论了属天之属灵层面与自然层面中知识的流入和结合；现在讨论的是属天之属灵层面与教会信仰真理在自然层面中的流入和结合。

5397 首先讨论的是试图通过教会知识（"埃及"）来获得这些真理，但缺少中介（"便雅悯"）与神性真理（"约瑟"）的连接，结果徒劳无功。因此这种努力被放弃，转而无偿获得了某种属于自然层面的真理之善。

5398 在这一章以及后续关于雅各众子和约瑟的章节中，内在含义讨论的是自然层面关于教会真理和良善的重生，也就是说，这种重生不是通过知识实现的，而是通过来自神性的流入实现的。

今天教会中的人对重生知之甚少，几乎一无所知。他们甚至不知道重生贯穿被重生者的整个人生历程，并在来世继续进行；也不知道重生的奥秘如此无数，连天使都难以了解其万分之一，而天使所知道的这些奥秘，正是构成他们智慧和聪明的源泉。

今天教会中的人对重生知之甚少的原因，是因为他们过多地谈论罪的赦免和称义，相信罪恶可以瞬间得到赦免，有些人甚至认为罪恶可以像用水洗去身体污垢一样被洗净，人仅仅通过信心或一瞬间的信靠就能称义。教会中的人之所以这样相信，是因为他们不知道什么是罪恶。如果他们知道的话，就会明白罪恶绝不可能从人身上被洗净，而只能被分离或推到一边，使其在主将人保持在良善中时不会兴起。而且这只有通过无数且大多无法言喻的方式不断驱逐邪恶才能实现。

【2】那些在来世仍持有人可以通过信心瞬间称义、完全洗净罪恶这种观念的人，当他们发现重生是通过无数且无法言喻的方式实现时，会感到震惊，并嘲笑自己在世时对瞬间赦罪和称义所持有的无知，他们甚至称之为疯狂。有时会告诉他们，主确实会赦免任何真心渴望的人的罪恶，但这并不意味着他们就从与之相连的魔鬼群体中分离出来了——他们通过邪恶与这些群体相连，而这些邪恶伴随着他们整个生命。然后他们从经验中学到，从地狱中分离就是从罪恶中分离，而这绝不可能实现，除非通过只有主知道的千万种方式，并且如果你愿意相信的话，这是在永恒中持续进行的。因为人是如此邪恶，以至于永远无法完全摆脱哪怕一个罪恶，只能靠主的怜悯——如果人接受了这怜悯——被约束不犯罪并被保持在良善中。

【3】因此，人如何获得新生命并得到重生，这包含在圣言的圣所中，也就是在其内在含义中。这主要是为了让天使在人阅读圣言时，能处在他们智慧的幸福中，并且在为中介服务的喜悦中。在这一章和后续章节中，当讨论约瑟的兄弟们时，最高内在含义涉及主自然层面的荣耀化，而代表含义则涉及主在人里面自然层面的重生，这里特指关于教会真理的重生。

内义

5399 第一节至第五节 雅各见埃及有粮，就对儿子们说：“你们为什么彼此观望呢？”又说：“看哪，我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。”于是，约瑟的十个兄弟都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和兄弟们同去，因为雅各说：“恐怕他遭害。”来籴粮的人中有以色列众子，因为迦南地也有饥荒。

"雅各见"象征信仰的事物；"雅各"象征关于教会真理的自然层面；"埃及有粮"象征通过知识（即"埃及"所代表的）来为自己获取真理的意愿；"雅各对儿子们说"象征对总体真理的感知；"你们为什么彼此观望呢？"象征为什么迟疑不决；"又说：看哪，我听见埃及有粮"象征可以通过知识获得真理；"你们下去，从那里为我们籴些来"象征借助那些东西来获取；"使我们可以存活，不至于死"象征由此而来的灵性生命；"于是下去了"象征努力和行动；"约瑟的十个兄弟"象征那些与之相对应的教会真理；"下埃及籴粮"象征通过知识为自己获得真理之善；"约瑟的兄弟便雅悯"象征属天之属灵的中介；"雅各没有打发他和兄弟们同去"象征缺少了这个中介；"因为雅各说，恐怕他遭害"象征没有属灵之属天（即"约瑟"）的话，就会灭亡；"来籴粮的人中有以色列众子"象征希望属灵的真理也同样通过知识获得，如同其它真理一样；"因为迦南地也有饥荒"象征教会在自然层面中的荒凉。

5400 "雅各见"象征信仰的事物，这从"看见"的象征意义可以得知，即信仰的事物（参897，2325，2807，3863，3869，4403-4421节）。因为视觉如果脱离了世界的事物，也就是说，灵性的视觉无非就是对真理的感知，即对信仰事物的感知，所以在内义中"看见"所象征的无非就是这些。内义之所以显现，是因为世界的事物被抽离了，因为内义是属于天堂的事物。天堂的光使那里的视觉成为可能，这光就是来自主的神性真理。

【2】这光在天使眼中显现，就像比世界正午的阳光亮一千倍的光，这光因为本身具有生命，所以不仅照亮天使眼睛的视觉，同时也照亮他们理性的视觉，并使他们根据所拥有良善的多少和性质来感知真理。因为本章在内义中论述的是信仰的事物，或者说教会的真理，所以在本章的开头就说"看见”，而"看见"象征的就是信仰的事物。

5401 "雅各"象征关于教会真理的自然层面，这从"雅各"的代表意义可以得知，即自然层面中真理的教义，在至高意义上是主关于真理的自然层面（参3305，3509，3525，3546，3599，4009，4538节）。

5402 "埃及有粮"象征通过知识（即"埃及"所代表的）来为自己获取真理的意愿。这从"粮食"的象征意义可以得知，即教会的真理，或信仰的真理。"粮食丰盛"是真理的增多（参5276，5280，5292节）。从"埃及"的象征意义可以得知，即事实性知识（参1164，1165，1186，1462节）；确切地说，是关于教会的事实性知识（参4749，4964，4966节）。象征为自己获取这些的意愿，从紧接着的内容可以明显看出。

这里所说的教会知识，即"埃及"，是指所有关于真理和良善的信仰性知识。这些知识在与内在人结合之前，或者说在通过内在人与天堂结合、进而通过天堂与主结合之前，都只是知识而已。教会的教义和仪式，以及关于这些如何代表灵性事物的知识等等，在人从圣言中确认它们是否为真理、然后将它们据为己有之前，同样只是知识而已。

【2】获得信仰真理有两种途径，即通过教义和通过圣言。当人仅仅通过教义为自己获得这些真理时，他就信任那些从圣言中得出这些结论的人，并在心中确信它们是真理，只是因为别人这样说。这样他就不是出于自己的信仰而相信，而是出于别人的信仰。但当他从圣言为自己获得这些真理，并因此在心中确信它们是真理时，他就因为它们来自神性而相信，这样就是出于神性的信仰。

每个在教会中的人，首先都是从教义为自己获得信仰的真理，也必须这样获得，因为他还没有足够的判断力能够自己从圣言中看出这些真理。但那时这些真理对他来说不过是知识。然而，当他能够凭自己的判断来观察这些真理时，如果他不查考圣言以便从中看出它们是否为真理，这些就仍然作为知识留在他那里。但如果他出于渴望和目的要知道真理而查考圣言，并且找到了这些真理，那么他就从真正的源头为自己获得了信仰的事物，然后这些就被神赐予他。这些以及类似的事情就是这里在内义中所论述的，因为“埃及”是那些知识，"约瑟"是来自神性的真理，因此是来自圣言的真理。

5403 "雅各对他儿子们说"象征对总体真理的感知。这从"说"在圣言历史书中的象征意义可以得知，即感知或领受（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3509，3395节）；以及从"儿子们"的象征意义可以得知，即信仰的真理（参489，491，533，1147，2623，3373，4257节）。由于他们是雅各的儿子们，所以象征一般的真理，因为"雅各的十二个儿子"如同十二个支派一样，象征信仰的一切事物，因此是总体的真理（参2129，2130，3858，3862，3926，3939，4060节）。

5404 "你们为什么彼此观望呢？"象征为什么迟疑不决，这无需解释即可明白。

5405 "又说：看哪，我听见埃及有粮"象征可以通过知识获得真理。这从刚才在第5402节所解释的内容可以明白，那里"埃及有粮"象征通过"埃及"所代表的知识为自己获取真理的意愿；关于"埃及"所代表的知识是什么意思，也可参见那里的说明。这里的"粮"在原文中用一个表示"掰开"的词来表达，类似的词也表示买和卖，正如说到雅各的儿子们要在埃及买粮、约瑟在那里卖粮时一样。这是因为在古教会中，当给别人饼时要掰开，这象征从自己所有的分享给别人，并将良善据为己有，由此产生相互的爱；因为当掰饼给别人时，就是从自己所有的分享；或者当在许多人中间掰饼时，一个饼就成为共同的，因此通过仁义产生联合；由此可见，掰饼是相互之爱的象征。

【2】因为这个仪式在古教会中被接受并成为庄严的礼仪，所以掰开本身也被理解为成为共用一个饼；关于"饼"是爱的良善，可参见第276，680，1798，2165，2177，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976节；因此主给饼时要掰开，如经上所说：

耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒。（《马太福音》14:19；《马可福音》6:41；《路加福音》9:16）

耶稣拿着这七个饼和几条小鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又分给众人。（《马太福音》15:36；《马可福音》8:6）

耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：”你们拿着吃，这是我的身体"（《马太福音》26:26；《马可福音》14:22；《路加福音》22:19）

到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来……他们就把路上所遇见的事，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。（《路加福音》24:30-31，35）

我所拣选的禁食……不是要把你的饼分给饥饿的人吗？（《以赛亚书》58:6-7）

5406 "你们下去，从那里为我们籴些来"象征借助那些东西来获取。这从"下去"的象征意义可以明白，它是指向外在的事物，关于这个下面会说到；以及从"籴"的象征意义可以明白，它是获取（参4397，5374节）。说是借助那些东西，即通过知识，这由"从那里"来象征，即从埃及；"埃及"是知识，这在上面已经显明了。

在圣言中到处都说上去和下去，当从一个地方到另一个地方时，这不是因为一个地方比另一个地方更高，而是因为"上去"是指向内在或上层的事物，"下去"是指向外在或下层的事物。也就是说，"上去"是指向属灵和属天的事物，因为这些是内在的，也被认为是上层的；"下去"是指向自然和地上的事物，因为这些是外在的，在表象上也是下层的。

因此，不仅在这里，而且在圣言的其它任何地方，都说从迦南地下到埃及，从埃及上到迦南地。因为"迦南地"象征天堂的，"埃及"象征自然的。迦南地在代表意义上是天堂的王国，因此是属天和属灵的良善与真理，这些也是在人里面更内在的，人是主的王国；而"埃及"在代表意义上是自然的王国，因此是属于外在教会的良善与真理，大部分都是事实性知识。关于上去是指向内在的事物，见4539节。

5407 "使我们可以存活，不至于死"象征由此而来的灵性生命。这从"存活不死"的含义可以明白，它是指灵性的生命，因为在内在意义上，"存活不死"所象征的正是这个。在来世，"生"（即"存活"）在一般意义上象征天堂，在特定意义上象征永恒的幸福；"死"在一般意义上象征地狱，在特定意义上象征那里永恒的不幸。这从圣言中的许多地方也可以明白。

天堂在一般意义上、永恒的幸福在特定意义上被称为生命，是因为那里有良善的智慧和真理的聪明，而良善的智慧和真理的聪明里面有从主而来的生命，一切生命都从主而来。但因为在地狱里是相反的，即以恶代替善，以伪代替真，因此灵性生命被熄灭，所以那里相对来说就是死亡。因为灵性的死亡就是恶与伪，在人里面就是意愿邪恶，并由此思想伪谬。

恶灵和魔鬼不愿意听到有人说他们没有生命，或者说他们是死的。他们说自己有生命，因为他们能够意愿也能够思想。但有人告诉他们，既然生命在于善与真，那么在恶与伪中就绝不可能有生命，因为这些是相反的。

5408 "于是下去了"象征努力和行动，即通过知识获得真理并归为己有的努力和行动。这从"下去"（即下到埃及）的含义可以明白，它既表示努力也表示行动。

5409 "约瑟的十个兄弟"象征那些与之相对应的教会真理。这从"兄弟"的含义可以明白，即教会的真理。这些被称为"约瑟的兄弟"，约瑟是来自神性的真理，这是出于对应关系，因为对应关系使它们联合如兄弟一般。雅各的众子象征信仰的一切，或教会真理的总体（参5403节），"约瑟的兄弟"也是如此，但是出于对应关系。雅各从利亚所生的十个儿子象征属于外在教会的真理，雅各从拉结所生的两个儿子象征属于内在教会的真理。这从关于利亚和拉结所显明的可以明白，即"利亚"是对外在真理的情感，"拉结"是对内在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）。关于教会的内在和外在是兄弟，见1222节。主本身因此称真理以及由此而来的通过仁义和信仰的良善为对应的"兄弟"，就是说，称那些在真理中并由此在良善中的人为兄弟。经上说：

王要对他们说："我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。"（《马太福音》25:40）

耶稣回答他们说："谁是我的母亲？谁是我的弟兄？"就四面观看……说：“看哪，我的母亲，我的弟兄！凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（《马可福音》3:33-35；《马太福音》12:49；《路加福音》8:21）

5410 "下埃及籴粮"象征通过知识为自己获得真理之善。这从“籴”或"买"的象征意义可以明白，即获得（参4397，5374，5406节）；从"粮"的象征意义可以明白，即真理的良善（参5295节）；从"埃及"的象征意义可以明白，即知识（参5402节）。

5411 "以及约瑟的兄弟便雅悯"象征属天之属灵，这是中介。这从"便雅悯"的代表意义可以明白，即属天之属灵（参4592节）；属天之属灵是中介，也可从那里看出。总的来说应当知道，内在不能与外在有交流，反之亦然，除非有中介。因此，来自神性的真理（即"约瑟"）不能与自然界中的一般真理（即"雅各的众子"）有交流，除非有中介——这中介由"便雅悯"代表，被称为属天之属灵。中介要成为中介，必须同时参与双方，即内在和外在。之所以需要中介，是因为内在和外在彼此截然不同，如此不同以至于可以分离，正如人最外在的身体在死亡时与其内在的灵魂分离一样。这时，外在因中介断裂而死亡；而当中介存在时，外在就活着。外在活着的程度和方式，取决于中介存在的程度和方式。因为雅各的众子没有便雅悯，即没有中介，所以约瑟不能向他的兄弟们显明自己，因此对他们说严厉的话，称他们为探子，把他们关押起来。他们也因此不认识约瑟。

但是，这个中介是什么样的——即由"便雅悯"所代表、被称为属天之属灵的中介——却无法用人的理解力来描述。因为人们缺乏关于属灵之属天（即"约瑟"）的概念，以及关于教会真理的概念（当它们还只是知识的时候，即"雅各的众子"），因此也缺乏关于"属天之属灵"（即"便雅悯"）的概念。但在天堂，这种中介的本质却显现得如同白昼一样清楚。在那里，通过天堂之光中无法言喻的象征显示出它的性质，同时伴随着直觉感知。因为天堂之光本身就是来自神性的智慧，所以通过那光所象征的每一样事物中都蕴含着感知。这在世俗之光中是不存在的，因为世俗之光本身没有任何智慧，而是通过天堂之光流入其中才产生理解，同时也是通过天堂之光中的感知才产生理解。因此，人处在天堂之光中的程度，取决于他拥有智慧的程度；拥有智慧的程度，取决于他拥有信仰真理的程度；拥有信仰真理的程度，取决于他拥有爱之良善的程度。所以，人处在天堂之光中的程度，归根结底取决于他拥有爱之良善的程度。

5412 "雅各没有打发他和兄弟们同去"象征缺少了这个中介，这一点从上面刚才讲述的内容就可以看出来。

5413 "因为雅各说，恐怕他遭害"象征没有属灵之属天（即"约瑟"）的话，就会灭亡。这可以从"遭害"的含义看出，在这里是指灭亡。父亲这样说是因为他爱便雅悯，害怕他像约瑟一样在兄弟们中间遭遇不测。但这些话被引入并接受到圣言中，是因为内在含义，即中介如果只与外在事物在一起而没有内在事物，就会灭亡。因为中介就是便雅悯，外在事物是雅各的众子，内在事物是约瑟。作为中介的事物，如果只与外在事物在一起而没有内在事物，也会灭亡，因为中介的情况是这样的：它从内在事物产生，因此也靠内在事物维持，它是通过内在事物对外在事物的观照而产生的，出于将外在事物与自己结合的情感和目的。因此，作为中介的事物与内在事物相连，并且从内在事物与外在事物相连，而不是在没有内在事物的情况下与外在事物相连。由此可见，作为中介的事物如果只与外在事物在一起而没有内在事物，就会灭亡。

此外，有一个普遍法则，无论在灵界还是在自然界中都是如此：前者能够与它的更前者一起存在，但不能在没有更前者的情况下与后者一起存在，如果只与后者在一起，就会灭亡。原因是任何事物如果没有与更前者的连接，就是没有与第一因的连接，而一切存在和持续存在都来自第一因。

5414 "来籴粮的人中有以色列众子"象征希望属灵的真理也同样通过知识获得，如同其它真理一样。这可以从"以色列众子"的含义看出，即属灵真理；因为"儿子们"是真理（参5403节），而"以色列"是从自然层面来的属天之属灵之人（参4286，4570，4598节）；因此"以色列众子"是自然层面中的属灵真理。从"籴"或”买“的含义看出，即获取；从"来的人中"的含义看出，即像其它真理一样，也就是通过知识来获取。

5415 "因为迦南地也有饥荒"象征教会在自然层面中的荒凉。这可以从"饥荒"的含义看出，即认知的缺乏，因而是荒凉（参3364，5277，5279，5281，5300，5349，5360，5376节）；以及从"迦南地"的含义看出，即教会（参3686，3705，4447节）。因为是教会，所以也是属于教会的事物；因此“迦南地也有饥荒"象征关于属于教会之事物的荒凉。之所以说"在自然层面"，是因为这是论及雅各的儿子们，他们象征属于外在教会的事物（参5409节），因此是教会在自然层面的事物。

5416 第六节至第八节 当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的兄弟们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟看见他兄弟们，就认出他们来。他向他们装作生人，向他们说些严厉话，问他们说："你们从哪里来？"他们说："我们从迦南地来籴粮。"约瑟认得他的兄弟们，他们却不认得他。

"当时治理埃及地的是约瑟"象征属天之属灵在自然层面中掌权；"粜粮给那地众民的就是他"象征从这真理而来的一切都被据为己有；"约瑟的兄弟们来了"象征教会的总体性真理，只是缺少了中介；"脸伏于地，向他下拜"象征谦卑的态度；"约瑟看见他兄弟们，就认出他们来"象征来自属天之属灵层的感知和认识；"他向他们装作生人"象征因为缺乏中介而没有结合；"向他们说些严厉话"象征因此也没有对应关系；"问他们说：你们从哪里来"象征探查；"他们说：我们从迦南地来籴粮"象征他们来自教会，为要获得良善的真理；“约瑟认得他的兄弟们"象征那些教会的真理在属天之属灵的光中显现出来；“他们却不认得他"象征来自神性的真理在尚未被天堂之光照亮的自然之光中不显现。

5417 "当时治理埃及地的是约瑟"象征属天之属灵在自然层面中掌权。这从“约瑟"的象征意义可以得知，他象征属天之属灵（参4286，4963，5249，5307，5331，5332节）；属天之属灵就是来自神的真理，这将在下文说明。从"治理的"的含义可以得知，他是掌权的。从"地"的含义可以得知，这里指埃及地，代表自然心智，即自然层（参5276，5278，5280，5288，5301节）。关于属天之属灵在有知识的自然层中掌权，参见5313节。关于"埃及"在内义中表示知识，参见1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966节。

属天之属灵之所以是来自神的真理，是因为主的内在人性在完全得荣耀之前，作为神性本身的接受器，可以说是属天之属灵——因为无法用其它词汇或思想形式来表达。这个接受器，或者说神性的接受者，与来自神的真理是同一回事。关于"约瑟"代表这真理，参见4723，4727节。

5418 "粜粮给那地众民的就是他"象征从这真理而来的一切都被据为己有。这从"粜"或”卖“的象征意义可以得知，它象征归属（参5371，5374节）；从“那地的众民"的象征意义可以得知，它们象征教会的真理（参2928节），这里是指自然层中的真理（参5409节）。

5419 "约瑟的兄弟们来了"象征教会的总体性真理，只是缺少了中介。这从“约瑟的兄弟们"的象征意义可以得知，他们象征教会的总体性真理，参见上文5409节；说"缺少了中介"，是因为没有便雅悯作中介；关于"便雅悯"是中介，参见上文5411，5413节。

5420 "脸伏于地，向他下拜"象征谦卑的态度。这从"俯伏"的象征意义可以得知，它象征谦卑（参2153节）；从"脸伏于地"的象征意义可以得知，它象征敬拜的谦卑（参1999节）。这里所说的谦卑不是指出于认知而生的谦卑，因而不是内在的谦卑，而是外在的谦卑，因为这是在那地的统治者面前按照习俗所行的。之所以不是内在的谦卑而是外在的谦卑，是因为还没有对应关系，也就是通过对应关系而有的结合。当自然层处于这种状态时，它确实能够谦卑自己，甚至达到极高的程度，但这只是出于习惯而假装的。这是没有产生它的真正情感的姿态，因此是没有灵魂的身体行为。这里所指的就是这样的谦卑。

5421 "约瑟看见他兄弟们，就认出他们来"象征来自属天之属灵层的感知和认识。这从"看见"的象征意义可以得知，它象征感知（参2150，3764，4567，4723节）；从"约瑟"的代表意义可以得知，他代表属天之属灵层（参上文5417节）；从"他的兄弟们"的象征意义可以得知，他们象征教会的总体性真理（参上文5419节）；从"认出"的象征意义可以得知，它象征出于感知的认识。关于约瑟这一方的认识，以及他兄弟们那一方的不认识，参见下文5422，5427，5428节。

5422 "他向他们装作生人"象征因缺乏中介而没有结合。这从"装作生人"的象征意义可以得知，这里它象征因缺乏中介而没有结合。因为凡不能通过中介而相互结合的，就显得陌生，正如内在真理或直接来自神性的真理对那些处在外在真理中的人来说就是如此。因此约瑟现在向他的兄弟们装作生人，并不是因为他真的陌生——他其实爱他们，因为他转身离开他们就哭了（24节）——而是因为他们那一方缺乏结合而显得陌生，这通过他如此行事来代表。

举例来说，当圣言中说耶和华或主向百姓装作生人、与他们作对、弃绝他们、定罪他们、把他们投入地狱、惩罚他们并以此为乐时，在内在意义上所理解的是：他们向耶和华或主装作生人，与他作对，处在恶中，这恶使他们被他的面所弃绝、被定罪、被投入地狱并受惩罚，而这些绝不是出于耶和华或主。但在圣言中之所以这样说，是因为表象的缘故，因为在单纯的人看来就是如此。

【2】内在真理的情况也是如此。当外在真理没有通过中介与之结合而观看内在真理时，这些真理对它们来说就显得完全陌生，有时甚至相反。然而这种对立并不在内在真理中，而在外在真理那里。因为外在真理缺乏通过中介的结合，就只能从与天堂之光分离的世界之光来观看内在真理，因此觉得与自己陌生。关于这个问题，在后面会有更多论述。

5423 "向他们说些严厉话"象征因此也没有对应关系。这从上面关于"他装作生人"的同样解释可以得知。装作生人涉及属于意志的情感，而"说严厉的话"涉及属于理智的思维。因为"说话"在内在意义上是思考（参2271，2287，2619节）。当没有情感时，内在就向外在显得陌生；当没有对应关系时，内在就显得说严厉的话。因为对应关系是内在在外在中的显现，以及内在在外在中的代表。所以哪里没有对应关系，内在就不在外在中显现，因此外在中也没有内在的代表，由此显得严厉。

5424 "问他们说：你们从哪里来"象征探查，这无需解释就能明白。

5425 "他们说：'我们从迦南地来'"象征来自教会。这从"迦南地"的象征意义可以得知，它象征教会（参3705，3686，4447节）。

5426 "籴粮"象征为了据为己有的良善的真理。这从”籴“或"买"的象征意义可以得知，它象征据为己有（参4397，5374，5406，5410节）；以及从"粮"的象征意义可以得知，它象征良善的真理（参5293，5340，5342节）。

5427 “约瑟认得他的兄弟们"象征那些教会的真理在属天之属灵的光中显现出来。这从"认出"的象征意义可以得知，它象征察觉、看见，因此显现；从"约瑟"的代表意义可以得知，他代表属天属灵（如前所述）；以及从"他的兄弟们"的象征意义可以得知，他们象征教会总体的真理（参5409，5419节）。既然"约瑟认出了他的兄弟们"象征这些，即教会总体的真理向属天之属灵显现，那么接下来就是从属天之属灵所在的光中，即从属天之属灵的光中显现。从这光（它是来自神性的真理，参5417节）中，一切在下面的或在自然中的真理都能显现，但反过来却不行，除非有中介，如果没有对应关系就更不行，而通过对应关系才有结合。

这从以下事实可以清楚地得知：在天堂中的天使，因此在天堂之光中，能够看见在中间灵界中发生的一切（中间灵界就在天堂的正下方），以及在下层地区发生的一切，甚至地狱中发生的一切，但反过来却不行。

【2】同样，较高天堂的天使能够看见在他们下面的较低天堂中发生的一切，但反过来却不行，除非有中介。还有一些居间的灵通过他们进行双向的交流。因此，那些在下面的，如果没有中介，尤其是没有对应关系的，当他们仰望天堂之光时，什么也看不见，那里的一切对他们来说都完全是黑暗的，尽管那些在那里的人却处在最明亮的白昼中。

这可以通过这一个经历来说明：我看见一座大城市，那里有成千上万种令人愉悦和美丽的事物。我能看见这些，因为给了我中介，但与我在一起的灵们，由于没有中介，连最小的东西都看不见。有人说，那些不在对应关系中的人，即使在那里，也察觉不到那里的任何东西。

【3】内在人或其灵（也被称为灵魂）的情况也是如此，它能够看见外在人中存在和发生的一切，但反过来却不行，除非有对应关系和中介。因此，对于没有对应关系的外在人来说，内在人似乎什么都不是，以至于当谈论内在人的某些事情时，外在人要么觉得如此模糊以至于不愿意把注意力转向那里，要么认为是虚无，不予相信。

但当有对应关系时，外在人也通过中介看见内在人中发生的事情。因为属于内在人的光通过中介流入属于外在人的光中，即天堂之光流入自然之光并照亮它，从这种照亮中显现出存在于内在人中的事物。由此，外在人或属世人获得聪明和智慧。

但如果没有中介，尤其是没有对应关系，那么内在人看见并察觉外在人中发生的事情，并在某种程度上引导它，但反过来却不行。如果存在相反的情况，即外在人完全颠倒或熄灭通过内在人流入的东西，那么内在人就被剥夺了从天堂而来的光，通向天堂的路被关闭，而从地狱到外在人的交流却被打开。关于这些，你可以在接下来的内容中看到更多。

5428 “他们不认得他"象征来自神性的真理在尚未被天堂之光照亮的自然之光中不显现。这可以从刚才前面所说的内容得知，因为通过"约瑟认出了他的兄弟们"象征教会的一般真理从属天之属灵的光中显现，所以接下来通过“他们不认识他"象征属天之属灵，或来自神性的真理，在尚未被天堂之光照亮的自然之光中不向教会总体性的真理显现。

这是怎么回事，从刚才上面所说的内容确实可以明白，但因为这属于奥秘，让我们用例子来说明：以天堂的荣耀为例。那些从未被天堂之光照亮的自然之光中思考天堂荣耀的人，因为没有中介，尤其是没有对应关系，对天堂荣耀的概念只能是他们对世界荣耀所能有的概念。比如，当他们阅读先知的启示，尤其是约翰的《启示录》时，认为其中描述的一切都极其宏伟壮丽。

【2】再以天使的能力为例：那些从未被天堂之光照亮的自然之光中思考天使能力的人，因为没有中介，尤其是没有对应关系，特别是思考圣言中提到的大天使时，对天使能力的概念只能像对世上权势者的能力概念一样，即认为他们统治着成千上万的下属，天堂中的尊贵地位就在于这样的统治权。

但当告诉他们天使的能力确实超越世上一切权势者的能力，其能力之大，连较小的天使中的一位都能驱逐无数地狱灵并将他们推入地狱，因此在圣言中也被称为有能力和统治权，然而他们中最小的却是最大的，也就是说，完全相信、愿意并感知一切能力都来自主而非来自自己的，他是最有能力的；因此那些在那里有能力的，完全厌恶来自自己的一切能力——这一点从没有中介的自然之光观看时，尤其是没有对应关系时，也无法被认识。

【3】再举一个例子：那些从自然角度没有中介地观看自由，尤其是没有对应关系时，只能认为自由就是从自己思考和意愿，并能够不受约束地按照自己的思考和意愿行事；因此自然之人为了能拥有他所思考和意愿的一切，想要成为最富有的，为了能做他所思考和意愿的一切，想要成为最有权势的，然后他相信自己处在最高的自由中，因而处在真正的幸福中。

但如果告诉他们真正的自由，即所谓天堂的自由，完全不是这样，而是不从自己而是从主意愿什么，甚至不从自己而是从天堂思考什么，因此如果允许他们从自己思考和从自己意愿，他们会完全陷入悲伤和痛苦——这一点不被认识。

从这些例子可以在某种程度上明白，来自神性的真理在尚未被天堂之光照亮的自然之光中不显现是怎么回事，这就是"约瑟的兄弟们不认识他"所象征的意义。

但当告诉他们天堂的荣耀超越世界的一切宏伟，以至于世界的宏伟几乎无法与之相比，然而这还不是天堂的荣耀，而是天堂的荣耀乃是从那里显现的每一样事物中闪耀出来的神性，以及对神性事物的感知，由此而来的智慧；但这荣耀只属于那些相对于智慧而言把那种宏伟视为虚无，并把一切智慧归于主而完全不归于自己的人：当这种天堂的荣耀从没有中介的自然之光中观看时，尤其是没有对应关系时，完全无法被认识。

5429 第九节至第十六节 约瑟想起从前所作关于他们的梦，就对他们说：“你们是探子，来察看这地的赤裸。"他们对他说："我主啊，不是的，仆人们是籴粮来的。我们都是一个人的儿子，是正直人；仆人们并不是探子。"约瑟对他们说："不然，你们必是来察看这地的赤裸来的。"他们说："仆人们本是弟兄十二人，都是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。"约瑟对他们说："我才说你们是探子，这话实在不错。我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此可以把你们证验出来了。须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们必是探子。"

"约瑟想起从前所作关于他们的梦"象征属天之属灵预见教会中自然层面的总体性真理将会发生什么；"就对他们说"象征由此而来的感知；"你们是探子"象征只是为了谋取利益；"来察看这地的赤裸"象征他们最想知道的就是这些不是真理；"他们对他说：我主啊，不是的"象征真理在其自身中存在；"仆人们来是要籴粮"象征为了通过良善使自然层获得真理；"我们都是一个人的儿子"象征那些真理出于一个源头；"是正直人"象征因此本身就是真理；"仆人们并不是探子"象征因此不是为了谋取利益；"约瑟对他们说：不然，你们必是来察看这地的赤裸"象征他们不关心真理是否为真；"他们说：仆人们本是弟兄十二人"象征信仰的一切都是这样结合在一起；"一个人的儿子"象征出于一个源头；"在迦南地"象征在教会中；"顶小的现今在我们的父亲那里"象征也与灵性之善联合；"有一个没有了"象征神性之属灵（作为源头）不显现；“约瑟对他们说"象征对此事的感知；"这话实在不错"象征确实如我所想的那样；"你们是探子"象征在教会的真理中是为了利益；"从此可以把你们证验出来了”象征是否如此，将会看到；"我指着法老的性命起誓"象征确定；"若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方"象征只有当你们的真理与灵性之善联合时，才能不是那样；"须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来"象征如果只是与那样的良善有某种联合；"至于你们，都要囚在这里"象征尽管在其它方面仍然分离；"好证验你们的话真不真"象征那时就会如此存在；“若不真，我指着法老的性命起誓，你们必是探子"象征否则确定，真理对你们来说只是为了利益的缘故。

5430 "约瑟想起从前所作关于他们的梦"象征属天之属灵预见教会中自然层面的总体性真理将会发生什么，这从以下含义可以看出：

"想起"的含义是临在，因为被想起的事物就呈现在面前；关于"想起"用于预见，可参见3966节；"约瑟"的代表意义是属天之属灵，这在前面经常提到；"梦"的含义是预见、预言、结果（参3698，5091，5092，5104节），这里因此是预见教会中自然层面的总体性真理将会发生什么，因为这些真理由“雅各的儿子们"来象征（参5409，5419节）；因此也说"关于他们所作的梦"。

5431 "就对他们说"象征感知，这从"说"的含义可以看出，即感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3509节）。

5432 "你们是探子"象征只是为了获取利益，这从"探子"的含义可以看出，这里是指为了获取利益；在内义中"探子"所象征的正是这个，这从上下文可以看出；因为在内义中所论述的是教会的真理要被自然层占有，而这些真理只有通过属天之属灵经由中介的流入才能被占有；那些教会的真理是"雅各的儿子们"，或"约瑟的兄弟们"，属天之属灵是"约瑟"，中介是"便雅悯"。

情况如何在5402节中已经说明，即教会信仰的真理，也就是所谓的教义，在人年幼时学习时，只能像其它知识一样被理解和记忆，并且一直作为知识保持着，直到人开始用自己的眼光来观察这些真理，看看它们是否为真。当他看到它们是真的时，就愿意按照它们行事。这种洞察和意愿使它们不再是知识，而是生活的准则，最终成为生命。因为这样它们就进入了生命，被生命所占有。

【2】那些已到成年，更是那些到老年的人，如果没有用自己的眼光观察教会的真理（即所谓的教义），没有看出它们是否为真，然后也不愿意按照它们生活，这样的人保持这些真理的方式就像保持其他知识一样。它们只是在他们自然的记忆中，因此在口中。当他们说这些话时，不是从内在的人或从心里说出，而只是从外在的人、从口中说出。人在这种状态中时，无论他看起来多么相信，都绝不可能相信教会的真理是真的。他之所以看起来相信这些真理，是因为他信任别人，并且确认了别人的观点。确认别人的观点，无论是真是假，都很容易，因为这只是智力的工作。

【3】这些教会的真理，或者说那些在教会真理中处于这种状态的人，就是"来窥探地的虚实的探子"所象征的。因为他们相信自己教会的教义不是出于对真理的任何情感，而是出于追求荣誉或获取利益的情感，因此他们心里几乎什么都不相信，大多数时候心里否认，把那些教义看作商人的货物。当他们凭自己看出那些不是真理时，却仍能说服民众那些是真理，这时他们就显得博学和聪明。许多教会的牧师就是这样的人，这从他们在来世的表现可以明显看出。因为在那里他们处在自己情感和由此而来的思想氛围中，无论走到哪里，这种氛围都被别人明显感知到，因此他们对真理有什么样的情感、有什么样的信仰，都被清楚地认识。在世上这不会显露，因为那里没有这样的属灵感知，正因如此，他们不显露真相，否则就会失去他们的利益。

【4】他们是探子，这从以下事实可以充分看出：这样的人在那些出于良善而在真理中的人那里，只寻找缺点，以便指控和定罪。这样的人，无论是所谓的天主教徒、改革宗、贵格会、苏西尼派，还是犹太人，一旦在自己心中确认了自己教会的教义，岂不都是探子吗？因为他们嘲笑和定罪真正的真理（如果在某处有的话），因为他们不理解真理之所以为真理。原因是他们没有为了真理本身而对真理的情感，更没有为了生命而对真理的情感，而是为了利益。这样的人读圣言时，研读圣言只是为了确认为了利益而获得的教义知识，他们中的许多人研读圣言是为了看地的虚实，就是为了看出教会的真理不是真理，而只是用来说服别人它们是真理，以获取利益。

【5】但那些为了真理本身和为了生命，因而为了主的国度而对真理有情感的人，他们确实对教会的教义有信仰，但他们研读圣言不是为了别的目的，而是为了真理，因此有了自己的信仰和良心。如果有人对他们说要坚持出生地教会的教义，他们会想，如果生在犹太教、苏西尼派、贵格会、基督教异教，或甚至教会之外，那里的人也会同样对他们说，到处都说："这里是教会，这里是教会，这里有真理而别处没有。"既然如此，就应该虔诚地向主祷告后研读圣言，以求光照。这样的人不会搅扰教会内的任何人，也从不定罪别人，知道每个属于教会的人都按自己的信仰生活。

5433 "来察看这地的赤裸"象征他们最想知道的就是这些不是真理。这从"来察看"的含义可以看出，即渴望知道事情是这样的，因此他们最想知道的就是这个；从“赤裸”的含义可以看出，即没有真理，因此不是真理，这将在下文说明；从"地"的含义可以看出，这里"地的赤裸"是指不是教会的真理；关于“地”是教会，可参见第566，662，1067，1262，1733，1850，2117，2118，3355，4447，4535节。"赤裸"象征着缺乏真理或没有真理，这是因为"衣服"总的来说象征真理，每一件具体的衣服象征某个特定的真理，参见第2576，3301，4545，4677，4741，4742，4763，5248，5319节，因此"赤裸"象征着没有真理，这也将从下面引用的圣言经文中看出。

【2】这种情况如何，从刚才在第5432节中所说的内容可以看出，即那些学习真理不是为了真理本身和为了生命，而是为了利益的人，绝不可能不在心里认为教会的真理不是真理。原因是对利益的情感是属世的情感，而对真理的情感是属灵的情感；其中一个必定占主导地位，没有人能事奉两个主人。因此，哪里有一种情感，哪里就没有另一种，这样，哪里有对真理的情感，哪里就没有对利益的情感；哪里有对利益的情感，哪里就没有对真理的情感。因此，如果对利益的情感占主导地位，就绝不可能不是这样：最想要的就是真理不是真理，但同时最想要的就是让别人相信真理是真理。因为如果内在人向下看，即看向自然的事物，并把一切都放在那里，就绝不可能向上看并在那里放置什么，因为自然的事物完全吸收和窒息一切。原因是天堂的天使不能在世人的自然事物中与人同在，因此他们退去，然后地狱的灵魂接近，他们不能在人的天堂事物中与人同在，因此天堂的事物对他变得毫无价值，而自然的事物对他就是一切。当自然的事物对他是一切时，他就认为自己比其他人更博学和聪明，因为他否认教会的真理，心里说那些是给单纯的人的。因此，他要么处在自然的情感中，要么处在天堂的情感中，因为他不能既与天堂的天使同在，又与地狱的灵魂同在，否则就会悬在天堂和地狱之间。但当他出于对真理的情感而在真理中时，这是为了真理本身，即为了主的王国，因为那里有神性真理，因此是为了主自己，那时他就在天使中间，那时他也不轻视利益，只要利益有助于他在世上的生活，但他不以利益为目的，而是以由此而来的用途为目的，他把这些功用看作通向最终属天目的的中间目的；这样他绝不会把心放在利益上。

【3】"赤裸"象征着没有真理，这也可以从圣言中的其他地方看出，如在《启示录》中：

你要写信给老底嘉教会的使者说：你说我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。（《启示录》3:17）

这里"赤身"是指缺乏真理。在同一书中：

我劝你向我买火炼的金子……又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。（《启示录》3:18）

"买金子"是指获得并据为己有的良善；"叫你富足"是指在属天和属灵的良善中；"白衣"是指属灵的真理；"赤身的羞耻"是指没有良善和真理；关于"买"是指为自己获得并据为己有，可参见第5374节；关于"金子"是属天和属灵的良善，可参见第1551，1552节；关于"衣服"是真理，可参见第1073，2576，4545，4763，5248，5319节；关于"白"用来形容真理，因为来自天堂之光，可参见第3301，3993，4007，5319节。

【4】在同一书中：

看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服的有福了，免得赤身而行。（《启示录》16:15）

"看守衣服的"是指拥有真理的；"免得赤身而行"是指免得没有真理。在《马太福音》中：

王要对那右边的说：我赤身露体，你们给我穿……又要对那左边的说：我赤身露体，你们不给我穿。（《马太福音》25:36，43）

"赤身"是指那些承认自己里面没有良善和真理的善人，参见第4958节。【5】在《以赛亚书》中：

这样的禁食岂不是……把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体。（《以赛亚书》58:7）

意思相同。在《耶利米哀歌》中：

耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她。（《耶利米哀歌》1:8）

这里"赤露"是指没有真理。在《以西结书》中：

你渐渐长大，到了女子成熟的时候，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体……我用衣襟遮盖你的赤体……你却不记念你幼年的时候，那时你赤身露体。（《以西结书》16:7，8，22）

【6】这里说的是耶路撒冷，指古教会刚被建立时的样子，以及后来变成的样子，即起初没有真理，但后来在真理上得到教导，最终却拒绝了真理。在同一书中：

人若是公义，且行正直与合理的事……将食物给饥饿的人吃，给赤身的人穿衣。（《以西结书》18:5，7）

"给赤身的人穿衣"是指用真理教导那些渴望真理的人。在《何西阿书》中：

免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。（《何西阿书》2:3）

"剥她赤体"是指使她没有真理。在《那鸿书》中：

我必向列国显明你的赤体，向列邦显明你的丑陋。（《那鸿书》3:5）

"向列国显明赤体"是指羞耻；一切羞耻都来自非真理，一切美丽都来自真理，参见第4985，5199节。

5434 "他们对他说：我主啊，不是的"象征真理在其自身中存在。这从"对他说不，主人"的含义可以看出，即不是为了谋取利益——这由约瑟的话"你们是探子"所象征，参见第5432节；也不是说他们最想知道的就是这些不是真理——这由约瑟的话"来察看这地的赤裸"所象征，参见第5433节；还从"我们是正直人"的含义可以看出，即真理在其自身中存在，因为"正直"在内在意义中象征真理，这里如同圣言中其它许多地方一样。

这个意义，即真理在其自身中存在，是从整个系列中得出的。因为对于那些为了利益而为自己获得教会真理的人来说，真理对他们确实不是真理，如上面第5433节所示；但真理在其自身中仍然可以是真理，因为教会的真理整体上由"雅各的儿子们"来象征。

"正直人"象征抽象的真理，这是因为在内在意义中，一切都从人物中抽象出来。关于人物的概念转化为事物的概念，可参见第5225和5287节。原因是，思维和由此而来的言语，否则只能从事物及其直观中分散，流失到属于人物的那些方面；而且思维和由此而来的言语也不能以其它方式变得普遍，无法同时理解许多事物，更不用说理解无限和不可言喻的事物了，如天使那样。然而，这种抽象仍然包含人物，即那些在其中的人。因此，"正直人"象征真理。

5435 "仆人们来是要籴粮"象征为了通过良善使自然层获得真理。这从"仆人们"的含义可以看出，即较低层的，相对而言是自然层的（参2541，3019，3020，5161，5164，5305节），因此也是真理（参3409节），因为真理从属于良善，而那些从属的在圣言中被称为"仆人"，这里因此是自然层中的真理，相对于属灵之属天而言；从"买"的含义可以看出，即获得（参4397，5374，5406，5410节）；从"粮"的含义可以看出，即属天和属灵的良善，见第5147节，也是与良善结合的真理，见第5340和5342节，这里因此是要通过良善与自然层结合的真理，从而被获得。

【2】真理只有通过良善才能被人获得，而当通过良善被获得时，真理就变成了良善，因为那时它与良善合而为一。它们确实如同一个身体一样行动，良善是其灵魂；在那良善中的真理就像形成身体的属灵纤维。因此，纤维象征从良善发出的内在形式，神经象征真理（参4303，5189节）。

5436 "我们都是一个人的儿子"象征那些真理出于一个源头。这从"儿子"的含义可以看出，这里是雅各的儿子们，即总体上的真理，这在前面经常提到；“一个人的"是指它们出自同一个源头，这无需解释就很明显。

5437 "我们是正直人"象征真理在其自身中存在。这从"我们是正直人"的含义可以看出，即真理在其自身中存在，关于这一点，见上面第5434节。

5438 "仆人们并不是探子"象征因此不是为了谋取利益。这从"探子"的含义可以看出，即为了利益而获得教会真理的人，关于这一点，见上面第5432节，这里是指他们不是这样的人。

5439 "约瑟对他们说：不然，你们必是来察看这地的赤裸"象征他们不关心真理是否为真。这从"来察看这地的赤裸"的含义可以看出，即他们最想知道的就是这些不是真理，关于这一点，见第5433节，这里意思相同，即他们不关心真理是否为真。

5440 "他们说：仆人们本是弟兄十二人"象征信仰的一切都是这样结合在一起。这从"十二"的含义可以看出，即一切。当用来指雅各的儿子们（如这里）或以他们命名的支派，以及使徒们时，是指信仰的一切在一个整体中，关于这一点，见第577，2089，2129，2130，2553，3272，3488，3858，3862，3913，3926，3939，4060节。从"弟兄"的含义可以看出，即通过良善的结合，因为真理通过良善结合时，彼此之间就形成了兄弟般的关系。如果没有良善而显得结合，实际上并没有结合，邪恶的伪谬总是会进入并造成分离。原因是它们没有统一的起源，也没有统一的目标。要有结合，必须有起始和终结的连接：起始是良善的源头，终结是良善的目标。此外，为了真理能够结合，必须有良善普遍地掌管，普遍掌管的，就是结合的力量。关于"弟兄"是良善的情感，即良善，见第2524，2360，3303，3459，3803，3815，4121节。

5441 "我们都是一个人的儿子"象征那些真理出于一个源头，这从刚才上面第5436节所说的可以看出，那里有相同的话语。

5442 "在迦南地"象征在教会中，这从"迦南地"的含义可以看出，即主的国度和教会，关于这一点，见第1413，1437，1607，3038，3481，3686，3705，4447节。

5443 "看哪，顶小的现今在我们的父亲那里"象征也与灵性之善联合，这从“便雅悯"的代表可以看出，他在这里是"顶小的"，代表连接的媒介，关于这一点，见下文；从"雅各"在这里是以色列的代表可以看出，他在这里是"父亲"，代表灵性之善，关于这一点，见第3654和4598节。便雅悯是属天的属灵，作为媒介，见第4592，5411，5413，5419节，即作为自然或自然事物与属灵之属天（即"约瑟"）之间的媒介。因为便雅悯是媒介，以色列是灵性之善，所以通过"看哪，顶小的现今在我们的父亲那里"这些话，象征与灵性之善的联合。

5444 "有一个没有了"象征神性的属灵（作为源头）不显现。这从"约瑟"的代表可以看出，他在这里是"一个"，代表属天的属灵，或者说同一个意思，即神性的属灵，或来自神性的真理，关于这一点，见第3969，4286，4592，4723，4727，4963，5249，5307，5331，5332，5417节。因为自然中真理的一切联合都是从神性的属灵而来，所以称为作为源头的神性属灵。从"没有了"的含义可以看出，即不显现。因为他是存在的，但对他们不显现，因为那里没有媒介，即便雅悯。

5445 "约瑟对他们说"象征对此事的感知，即对他兄弟们所说之事的感知，这从"说"在圣言历史中的含义可以看出，即感知，关于这一点，见第1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，3509节。

5446 "这话实在不错"象征确实如我所想的那样，，这从"说"的含义可以看出，即思考，关于这一点，见第2271，2287，2619节；它象征确实是那样，这无需解释就很明显。

5447 "你们是探子"象征在教会的真理中是为了利益，这从"探子"的含义可以看出，即那些在教会真理中仅为获取利益的人，关于这一点，见第5432，5438节。

5448 "从此可以把你们证验出来了”象征是否如此，将会看到，这无需解释就很明显。

5449 "我指着法老的性命起誓"象征着确定，这从"指着法老的性命"是一个确认的公式可以看出，因此意思是确实如此。约瑟确实知道他们不是探子，也不是来察看这地的虚实（原文是“赤裸”），但他仍然如此确认，因为在内义上确实如此，即教会的真理若不通过良善与内在人联合，无论在谁那里都不以别的为目的，只以利益为目的；但当它们通过良善与内在人联合时，就以良善和真理本身为目的，因此以教会、主的王国和主自己为目的。当它们以这些为目的时，利益也会按需要给予他们，正如主在《马太福音》中所说："你们要先求神的国和他的义，这些东西都要加给你们了"（6:33）。

5450 "若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方"象征只有当你们的真理与灵性之善联合时，才能不是那样。这不能按照词语本身的含义来解释，但这个意思从中流露出来；因为通过"小兄弟"在这里象征与灵性之善的联合，见第5443节。

5451 "须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来"象征如果只是与那样的良善有某种联合。这从"你们的兄弟"即"小兄弟"的象征意义可以看出，它象征与属灵良善的联合，如上文第5450节所述；以及从"打发一个人去把他带来"的象征意义可以看出，它象征如果有某种联合的话，即某种联合。这是一种疑问的表达，这正是所要说明的。

5452 "至于你们，都要囚在这里"象征尽管在其它方面仍然分离，这从"囚"的象征意义可以看出，在这里是指分离；因为被囚禁的人就是被分离的，即与“父亲以色列"所象征的灵性之善分离。

5453 "好证验你们的话真不真"象征那时就会如此存在。这从"验你们的话"和“真不真"的象征意义可以看出，即确定这样就会如此，也就是如他们所说的那样；确定是指他们所说的那些话，以及内义中所包含的内容，关于这些见上文第5434-5444节。

5454 "若不真，我指着法老的性命起誓，你们必是探子"象征否则确定真理对你们来说只是为了利益的缘故。这从"法老的性命"的象征意义可以看出，即确定（参5449节）；以及从"探子"的象征意义可以看出，即那些在教会真理中只为获取利益的人（参5432，5438，5447节）。

这些以及紧接着的内容就不再进一步解释了，因为在前面已经总体上解释过了，而且这些内容不能被清楚地理解。总体的概念必须先在理解中建立，然后具体的细节才能进入，就像前面这些内容所包含的那样。如果总体概念没有先被接受，具体细节就绝不会被接纳，反而会令人厌烦，因为只有当总体概念先带着情感进入时，才会对具体细节产生情感。

5455 第十七节至第二十节 于是约瑟把他们都下在监里三天。到第三天，约瑟对他们说："你们照我的话行就可以存活，我是敬畏神的。你们如果是正直人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。"他们就照样而行。

"把他们都下在监里"象征与自己分离；"三天"象征完全；"到第三天约瑟对他们说"象征当状态完成时，属灵之属天者关于那些与自己分离的真理的感知；"你们照我的话行就可以存活，我是敬畏神的"象征如果生命从神性而来，就会如此；"你们如果是正直人"象征如果真理本身是真的；"可以留你们中间的一个人囚在监里"象征信仰将被意志分离；"但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒"象征与此同时他们可以自由地为自己考虑；"把你们的小兄弟带到我这里来"象征直到有中介出现；"如此，你们的话便有证据"象征那时与真理的情况将如所宣告的；"你们也不至于死"象征这样真理就有生命；"他们就照样而行"象征这个状态的结束。

5456 "把他们都下在监里"象征与自己分离，这从"交付或关在监里"的象征意义可以看出，即拒绝，因此是分离，参见5083，5101节。

5457 "三天"象征完全。这从"三天"的象征意义可以看出，即从开始到结束，因此是完全，参见2788和4495节。因为这里现在所描述的是一个新的状态，那整个状态由"三天"来象征；而其终结，因此也是新的开始，由"到第三天"来象征，如紧接着所述。

5458 "到第三天约瑟对他们说"象征当状态完成时，属灵之属天者关于那些与自己分离的真理的感知。这从"说"的象征意义可以看出，即感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2619，3509节）；从"雅各的儿子们"的代表意义可以看出，即教会真理的总体，如前所述，这里是那些与属灵之属天者分离的真理（参5436节）；从"约瑟"的代表意义可以看出，即属灵之属天者，如前所述；从"到第三天"的象征意义可以看出，即终结时的新开始（参5159，5457节），因此是完成时。由此可见，"到第三天约瑟对他们说"象征当状态完成时，属灵之属天者关于那些与自己分离的真理的感知。

5459 "你们照我的话行就可以存活，我是敬畏神的"象征如果生命从神性而来，就会如此。这从"你们照我的话行"的象征意义可以看出，即就会如此；从"就可以存活"的象征意义可以看出，即生命属于他们，也就是属于真理，这里由"雅各的儿子们"所象征；从"我是敬畏神的"的象征意义可以看出，即从神性而来。

因为"约瑟"代表主关于从神性而来的真理，这与属灵之属天者是同一个，所以这里的"我"在至高意义上象征从神性而来的真理，"神"象征在属灵之属天者中的神性本身，或在真理中的神性。在至高意义上，当论及主时，"敬畏"不象征恐惧而是爱。圣言中"敬畏神"通常也象征对神的爱。

因为对神的爱根据不同主体而有所不同：这爱在那些只有外在敬拜而无内在敬拜的人那里成为恐惧；在那些有属灵敬拜的人那里成为神圣的敬畏；在那些有属天敬拜的人那里成为带有神圣崇敬的爱；但在主里面不是恐惧而是纯粹的爱。由此可见，当论及主时，"我是敬畏神的"象征神性之爱，因此是神性。

5460 "你们如果是正直人"象征如果真理本身是真的，关于这一点见前文第5434和5437节。

5461 "可以留你们中间的一个人囚在监里"象征信仰将被意志分离。这从"西缅”的象征意义可以看出，他在这里是"留下坐监的一个兄弟"（见第24节），代表意志中的信仰，关于这一点（参3869-3872，4497，4502，4503节），从"在监牢里被捆绑"的象征意义可以看出，即被分离，关于这一点（参5083，5101，5452，5456节）。

情况是这样的：当意志中的信仰，或行真理的意志从那些在教会真理中的人那里分离出来时，与神性的联系就变得如此微弱，几乎只剩下知识而已。因为主的神性流注在重生的人那里是进入良善，然后进入真理，或者说同样的，进入意志，然后进入理智。因此，在信仰真理中的人从主接受多少良善，主就在他理智的部分中形成多少新的意志。关于在理智部分中的情况（参927，1023，1043，1044，2256，4328，4493，5113节）。主流注多少，就产生多少行善的情感，也就是向邻舍行仁义的情感。

由此可以明白，在作为中介的"便雅悯"出现之前，由"西缅"所代表的意志中的信仰将被分离是什么意思。

5462 "但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒"象征与此同时他们可以自由地为自己考虑。这从以下含义可以看出：在他们被捆绑之后说"你们可以去"，以及"他们中间留下一个人"，象征与此同时他们可以自由，从"粮食"的象征意义可以看出，即真理（参5276，5280，5292节），从"饥荒"的象征意义可以看出，即认知的缺乏和荒凉（参5360，5376节），从"你们的家"的象征意义可以看出，即各种真理的特殊居所，因此是自然心智。"家"是属世心智（参4973，5023节），这里由"雅各的儿子们"所代表的真理是外在教会的真理，因此在自然层面（参5401，5415，5428节）。从这些综合起来可以看出，"带着粮食回去，救你们家里的饥荒"象征在他们所处的真理荒凉中，为自己和家人考虑。

5463 "把你们的小兄弟带到我这里来"象征直到有中介出现。这从"便雅悯"的代表意义可以看出，即中介，也就是属灵之属天与自然层面之间的中介（参5411，5443节）。

5464 "如此，你们的话便有证据"象征那时与真理的情况将如所宣告的一样，这无需解释就能明白。关于他们如何宣告自己，因而宣告他们所代表的教会真理，见上文5434-5456节。

情况是这样的：那些仅仅为了利益而处在教会真理中的人，与其他人一样能够宣告真理的情况如何，例如，真理只有与内在人结合才能被人据为己有，而且只有通过良善才能与内在人结合，在此之前真理还没有生命。这些以及类似的事情，他们有时与其他人看得一样清楚，有时表面上看起来更加敏锐，但只是当他们与别人谈论这些事情的时候；然而，当他们与自己交谈，也就是与他们的内在人交谈，即当他们思考的时候，那些仅仅为了利益而处在教会真理中的人就看到相反的情况，尽管他们看到相反的情况并在心里否认真理，但仍能说服别人事情确实如此，甚至说服别人他们自己就是这样处在真理中的。

对利益、荣誉和名声的贪欲会汲取一切说服的手段，没有什么比那些本身为真的事物更令其喜悦的了，因为这些事物具有吸引心灵的隐藏力量。人无论怎样，只要不是愚蠢到极点，都被赋予了这样的能力，即理解真理是否为真的能力，目的是使他能够通过理智部分得到改革和重生；但是当他走入歧途，完全拒绝那些属于教会信仰的事物时，虽然他仍具有同样理解真理的能力，但不再愿意理解这些真理，一听到就厌恶它们。

5465 "你们也不至于死"象征这样真理就有生命，即当真理如所宣告的那样时。这从"你们不至于死"的象征意义可以看出，即你们将活着，因此是他们所代表的真理有生命。

5466 "他们就照样而行"象征这个状态的结束。这从"行"或"做了"的象征意义可以看出，即前一个状态的结束，并且包含下一个状态的开始（参4979，4987，4999，5074节）。

对此不必详细解释，也是基于上文5454节所述的原因。不过应当知道，这些话包含着无法言喻的奥秘，这些奥秘从每一个词语在天堂中闪现出来，尽管在人面前丝毫不显现。人在阅读圣言时有时感受到的神圣，其中包含着更多这样的奥秘，因为在人所感受的神圣中，隐藏着无数在他面前不显露的隐秘事物。

5467 第二十一节至第二十四节 他们彼此说："我们在我们兄弟的事上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。"流便回答他们说："我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。"他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间有翻译。约瑟转身退去，哭了一场，又回到他们那里，对他们说话，就从他们中间带走了西缅，在他们眼前把他捆绑了。

"他们彼此说"象征对原因的感知。"我们在我们兄弟的事上实在有罪"象征他们有罪，因为由于不接受善而疏远了内在。"我们见他心里的愁苦"象征内在被疏远时的状态。"他哀求我们的时候，我们却不肯听"象征他持续的恳求而没有被接受。"流便回答他们说"象征来自教义信仰和理智的感知。“我岂不是对你们说过"象征由此而来的感知程度。"不可伤害那孩子"象征不要分离。"只是你们不肯听"象征不接受。"所以流他血的罪向我们追讨"象征由此而来的良心谴责。"他们不知道约瑟听得出来"象征从自然之光（真理就在其中）不相信从灵性之光中一切都显现出来。"因为在他们中间有翻译"象征灵性的事物会被完全不同地理解。"约瑟转身退去"象征某种收回。"哭了一场"象征怜悯。"又回到他们那里，对他们说话"象征流注。"就从他们中间带走了西缅"象征意志的信仰。"把他捆绑了"象征分离。"在他们眼前"象征使之被感知到。

5468 "他们彼此说"象征对原因的感知。这从"说"在圣言历史部分的象征意义可以看出，即感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，3509节）；以及从"彼此"的象征意义可以看出，即相互（参4725节）。这里"他们彼此说"象征对原因的感知，即为什么"约瑟对他们说严厉的话"、"称他们为探子"，以及"把他们囚禁了三天"。这是因为在接下来的内容中，他们相互的谈话涉及原因，因此象征对这个原因的感知。

5469 "我们在我们兄弟的事上实在有罪"象征他们有罪，因为由于不接受良善而疏远了内在。这从"有罪"的象征意义可以看出，即有罪，并且由于拒绝良善与真理而受到归罪（参3400节）；以及从"约瑟"的代表意义可以看出，他在这里是他们有罪得罪的兄弟，代表他们拒绝或疏远的内在。因为通过"约瑟”和"便雅悯"代表教会的内在，而通过"雅各其余的十个儿子"代表教会的外在。"拉结"（约瑟和便雅悯的母亲）是内在真理的情感，而"利亚"是外在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）。

【2】在本章中，通过"约瑟"代表属灵之属天，即来自神性的真理，这是内在；通过"便雅悯"代表属天之属灵，这是由此产生的中介；通过"雅各其余的十个儿子"代表外在教会的真理，因此是在自然层面的，如前面多次提到的。这里也涉及教会内在与外在在总体和个别方面的结合，因为每个人都要在个别方面成为教会，以便成为总体教会的一部分。但在至高意义上，这涉及主如何在他的人性中将内在与外在结合，使之成为神性的。

5470 "我们见他心里的愁苦"象征着内在被疏远时的状态。这从"心里的愁苦"的象征意义可以看出，即内在被外在疏远时的状态。

关于这种状态的情况是这样的：主不断地带着良善流入人心，并在良善中带着真理流入。但人要么接受，要么不接受。如果接受，他就安好；如果不接受，他就不好。当他不接受时，如果感到某种焦虑（这里就是"心里的愁苦"），就有希望他能够被改造；但如果没有感到任何焦虑，希望就消失了。

因为在每个人那里都有两个来自地狱的灵和两个来自天堂的天使。人既然生在罪中，就绝不能生存，除非一方面与地狱相通，另一方面与天堂相通，他的全部生命都源于此。当人长大成人，开始似乎能够自己管理自己时——即当他似乎凭自己的判断意愿和行动，凭自己的理解力思考和断定信仰的事时——如果他转向邪恶，来自地狱的两个灵就靠近，来自天堂的两个天使就稍微退开；但如果他转向良善，来自天堂的两个天使就靠近，来自地狱的两个灵就退开。

【2】因此，当人转向邪恶时（这在大多数人的青少年时期都会发生），如果他在反思自己所行的恶时感到焦虑，这表明他仍将通过来自天堂的天使接受流入，也表明他后来愿意被改造。但如果他在反思自己所行的恶时没有感到任何焦虑，这表明他不再愿意通过来自天堂的天使接受流入，也表明他后来不愿意被改造。

因此，这里在论述通过"雅各的十个儿子"所代表的外在教会真理时，提到了约瑟被兄弟们疏远时所处的"心里的愁苦"，以及流便对他们的劝告。这象征着当那种状态在先时，后来就会有改造，即内在与外在的结合，这种结合将在后面论述。因为在那些当时处于焦虑中的人那里，有对邪恶的内在认识，这种认识被主唤起时，就成为承认，最终成为悔改。

5471 "他哀求我们的时候，我们却不肯听"象征着他持续的恳求而没有被接受。这从"哀求"的象征意义可以看出，即恳求。因为当涉及来自神性的良善流入时，哀求不要被疏远就是恳求被接受。因为从主流入的良善持续地催促并仿佛在恳求，但关键在于人是否接受。因此，"哀求不要被疏远"象征着持续的恳求，由此可知，"不听"象征着不被接受。

在字面意思上讲的是多个人，如雅各的十个儿子和约瑟，但在内在意义上讲的是在一个主体中的这些情况。外在教会或在属世层面的真理（由"雅各的十个儿子"所代表）是在外在人中的真理，而属天的属灵真理（由"约瑟"所代表）是在内在人中来自神性的真理。在圣言的历史书中其他地方也是如此，因为由人物所象征的是事物，而这些事物本身都关乎一个主体。

5472 "流便回答他们说"象征着通过教义和理智而建立之信仰的感知。这从“回答"或"对他的兄弟们说"的象征意义可以看出，即感知。关于"说"是感知，见上文5468节。以及从"流便"的代表意义可以看出，即通过教义和理智而建立的信仰，或通过它能够达到生活良善的教义真理（参3861，3866节）。

这里因为讲的是良善的恳求，或在良善中的神性恳求被接受，所以提到了信仰如何教导关于接受良善的事。因为人当偏离良善时，如果感到某种焦虑，这不是出于某种天生的指示，而是出于他从幼年所吸收的信仰。这信仰当时会指示并使他感到焦虑。这就是为什么代表那种信仰的流便在这里说话的原因。

这里说的是通过教义和理智而建立的信仰，以便与生活信仰和意愿相区别，后者由西缅所代表。

5473 "我岂不是对你们说过吗"象征着由此而来的感知程度。这从《圣言》历史书中"说"的象征意义可以看出，即感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，3509节）。因为这里"说"被提及两次，而且刚才之前也提到过，所以象征的是感知的程度。

5474 "不可伤害那孩子"象征不要分离，即外在与内在的分离。这从"得罪"的象征意义可以看出，即分离（参5229节）；因为一切罪都会造成分离。以及从"约瑟"的代表意义可以看出，他在这里被称为"孩子"，象征内在（参上文5469节）。

5475 "只是你们不肯听"象征不接受。这从"听"或"听从"的象征意义可以看出，即顺从（参2542，3869，4652-4660，5017节）；因为是顺从，所以也是接受（参上文5471节）。因为凡顺从信仰所指示的，就是接受；这里是不接受，因为说的是"不听从"。

5476 "所以流他血的罪向我们追讨"象征着由此而来的良心谴责。这从"血"的象征意义可以看出，即对良善或仁爱所施的暴力（参374，1005节）；这种暴力或这血，当被追讨时，会产生内在的焦虑，这被称为良心谴责，但只在那些犯罪时感到焦虑的人身上如此（参5470节）。

5477 "他们不知道约瑟听得出来"象征处在自然之光中的真理，不相信从灵性之光中能看见一切。这可以从"雅各的儿子们不知道"的代表意义看出来，他们代表教会外在的真理，因此处在自然层面（关于这一点前面经常提到）。由此可知，这象征着从那些真理所在的自然之光中产生的不信。从"约瑟"的代表意义可以看出，他代表属灵之属天，这存在于灵性之光中。从那光中显现出自然中的真理，这由"约瑟听得出来"来象征，因为"听"既象征顺从又象征领悟（参见5017节）。因此，真理在自然中是从灵性之光显现出来的，但反过来却不然。

【2】关于自然之光和灵性之光的情况是这样的：自然之光来自世界的太阳，而灵性之光来自天堂的太阳，也就是主。人从婴儿时期所汲取的信仰真理，都是通过来自世界之光的那些对象以及由此产生的观念来理解的，因此一切都是自然的。因为人的思维观念，只要他活在世上，都建立在世界中的那些事物之上，所以如果这些被夺去，他的思维就会完全消失。未重生的人完全不知道有灵性之光存在，甚至不知道天堂中有与世界之光毫无共同之处的光，更不知道正是那光照亮了来自世界之光的观念和对象，使人能够思考、推理、反思。这灵性之光之所以能做到这一点，是因为那光就是从主发出的智慧本身。那光在天堂中向天使的视觉显现为光。从这光中显现出下面的一切，即人那里从自然之光来的一切，但反过来却不然，除非人已经重生。那时，天堂的事物，即良善和真理的事物，通过灵性之光的光照，在自然中如同在代表的镜子中显现。由此可以明显看出，主作为光本身，能看见人思维和意志中的一切，甚至整个自然界中的一切，没有什么能向他隐藏。由此可以明白这件事是怎样的，即从那些真理所在的自然之光中，不相信从灵性之光能看见一切，这就是"他们不知道约瑟听得出来"所象征的含义。

上面第8节"约瑟认得他兄弟们，他们却不认得他"包含类似的意思，因为这象征着教会的那些真理从属灵之属天的光中显现给它，而来自神性的真理在尚未被属天之光照耀的自然之光中不会显现。关于这些可参见5427和5428节。

5478 "因为在他们中间有翻译"象征灵性的事物会被完全不同地理解。这从“在他们中间有翻译"的象征意义可以看出，即灵性的事物会被不同地理解。因为翻译是将一种语言转换为另一种语言，从而将一方的意思解释给另一方理解。因此，"在他们中间有翻译"象征着灵性的事物会被完全不同地理解，即被那些处在教会真理中、但这些真理尚未通过良善与内在人结合的人所理解。

那些处在良善中的人（即那些真理已与良善结合的人）对教会真理的理解，与那些不在良善中的人的理解完全不同，这看起来似乎是个悖论，但却是真实的。因为那些处在良善中的人是在灵性之光中，所以他们灵性地理解真理；而那些不在良善中的人是在自然之光中，所以他们自然地理解真理。因此，那些处在良善中的人，真理与真理在他们那里持续结合；但那些不在良善中的人，真理与许多错误甚至伪谬在他们那里结合。原因是，那些处在良善中的人，他们的真理延伸到天堂；而那些不在良善中的人，他们的真理不延伸到天堂。因此，那些处在良善中的人，他们的真理是充实的；而那些不在良善中的人，他们的真理几乎是空洞的。这种充实和空洞，在人活在世上时并不显现在人面前，但在天使面前却是显而易见的。如果人知道与良善结合的真理中有多少天堂的成分，他对信仰的看法就会完全不同。

5479 "约瑟转身退去"象征某种收回。这从"转身退去"的象征意义可以看出，当这涉及来自神性或主的良善流注时，它象征着某种收回。因为主从不转身离开任何人，而是根据人或天使的状态来调节良善的流注；这种调节就是所说的收回。

5480 "哭了一场"象征怜悯。这从"哭"的象征意义可以看出，当这涉及主（在这里由"约瑟"代表）时，它象征着怜悯。众所周知，哭泣是痛苦和爱的表达，因此也是怜悯的表达，因为怜悯就是痛苦的爱。神性之爱之所以被称为怜悯，是因为人类本身就在地狱中，当人在自己里面觉察到这一点时，就恳求怜悯。

因为"哭泣"在内在意义上也是怜悯，所以在圣言中有时将哭泣归于耶和华或主，如在《以赛亚书》中：

我必为雅谢、西比玛的葡萄树哭泣，希实本、以利亚利啊，我要以我的眼泪浇灌你。（《以赛亚书》16:9）

在《耶利米书》中：

耶和华说：我知道摩押的骄傲，是极其骄傲的……因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊……西比玛的葡萄树啊，我为你哭泣，甚于雅谢人哭泣。（《耶利米书》48:30-32）

"摩押"代表那些处在自然良善中、任由自己被引诱、被引诱后就玷污良善的人，参见第2468节。"哀号、呼喊、为他哭泣"代表怜悯和痛苦。

【2】同样在《路加福音》中：

耶稣快到耶路撒冷，看见那城，就为它哭泣。（《路加福音》19:41）

耶稣为之哭泣的耶路撒冷，或者说他所怜悯并为之痛苦的对象，不仅是耶路撒冷城，而是教会。在内在意义上，这是指教会的末日，那时不再有仁爱，因此也不再有信仰。因此他出于怜悯和痛苦而哭泣。关于"耶路撒冷"代表教会，可参见第2117和3654节。

5481 "又回到他们那里，对他们说话"象征流注。这从"回到他们那里，对他们说话"的象征意义可以看出，在"他转身退去"之后，这象征流注。因为属灵之属天或来自神性的真理（由"约瑟"所代表）流注到自然层中的真理里，这在字面意义上表达为回到他们那里对他们说话。关于"说话"也是流注，可参见第2951节。

5482 "就从他们中间带走了西缅"象征意志的信仰。这从"西缅"的代表意义可以看出，他代表意志的信仰（参见第3869-3872，4497，4502，4503节）。意志的信仰被从他们中间分离出来，是因为作为媒介的"便雅悯"所代表的还没有到来。因为来自神性的真理（由"约瑟"代表）通过媒介流注到信仰的良善中，并通过这良善流注到信仰的真理中；或者说同样地，流注到意志的真理中，并通过这个流注到理智的真理中；或者再说同样地，流注到对邻舍的仁义中，并通过仁义流注到信仰中。对于已重生的人来说，没有别的流注途径，对于天使来说也没有别的流注途径。

5483 "把他捆绑了"象征分离。这从"捆绑"的象征意义可以看出，它表示分离（参5083，5101，5452，5456节）。

5484 "在他们眼前"象征使之被感知到。这从"眼睛"的象征意义可以看出，它表示理解和感知（参2701，4083，4403-4421，4523-4534节）。

5485 第二十五节至第二十八节 约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还，仍放在各人的口袋里，又给他们路上用的食物；人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，从那里出发了。他们中间有一个人打开口袋，他们中间有一个人打开口袋，要在客店里给他的驴喂料，看见自己的银子仍在口袋里。就对弟兄们说："我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！"他们就提心吊胆，各人对兄弟战兢，说："这是神向我们做什么呢？"

"约瑟吩咐人"象征来自属灵之属天的流注；"把粮食装满他们的器具"象征知识被赋予了来自真理的良善；"把各人的银子归还"象征这并非出于他们自己的任何能力；"仍放在各人的口袋里"象征在自然层面的任何接受器皿；“又给他们路上用的食物"象征着主会供养属于他们的真理；"人就照他的话办了"象征实现；"他们就把粮食驮在驴上"象征真理被收集到知识中；"从那里出发了”象征由此获得生命；"他们中间有一个人打开口袋"象征着观察；"要在客店里给他的驴喂料"象征当他在外在自然层面反思知识时；"看见自己的银子"象征领悟到这是在没有任何自身能力的情况下发生的；"银子就在他袋口上”象征这是被赐予的，并存放在外在自然层的入口处；"就对弟兄们说"象征共同的感知；“我的银子归还了"象征他们毫无助力；"看哪，仍在我口袋里"象征这在外在的自然层中；"他们就提心吊胆"象征恐惧；"各人对兄弟战兢"象征共同的恐惧；"说：神向我们所做的是什么呢？"象征因如此大的眷顾而生的感慨。

5486 "约瑟吩咐人"象征来自属灵之属天的流注。这从"吩咐"的象征意义可以看出，当它用来指属灵之属天或内在相对于外在时，表示流注；内在只能通过流注来"吩咐"，然后安排使之发挥作用；以及从"约瑟"的代表意义可以看出，他代表属灵之属天，这在前面已多次提到。

5487 "把粮食装满他们的器具"：这象征知识被赋予了来自真理的良善。这从"装满"的象征意义可以看出，因为是免费的，所以表示被赐予；从"器具"的象征意义可以看出，它们表示知识（参3068，3079节）；以及从"粮食"的象征意义可以看出，它表示来自真理的良善，或真理的良善（参5295节）。

5488 "把各人的银子归还"象征这并非出于他们自己的任何能力。这从"用银子买"的象征意义可以看出，它表示用自己的力量为自己获取，因此这里"归还银子"就是免费赐予，或者说并非出于他们自己的任何能力。正如《以赛亚书》中也说：

你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（《以赛亚书》55:1）

5489 "仍放在各人的口袋里"象征在自然层面的任何接受器皿。这从"口袋"的象征意义可以看出，它表示接受器皿，关于这一点将在下文说明。之所以说在自然层面，是因为这里讨论的是自然层面的真理和知识。这里"口袋"特指知识，原因是正如口袋是粮食的容器，知识也是良善的容器，这里指来自真理的良善，如上文第5487节所述。

知识是良善的容器，很少有人知道这一点，因为很少有人思考这样的问题。然而，从以下事实可以了解这一点：进入记忆的知识总是通过某种情感而引入的，那些不是通过情感引入的知识不会在那里停留，而是会流逝。原因是情感中含有生命，而知识本身没有生命，除非通过情感才有生命。由此可见，知识总是与属于情感的事物结合在一起，或者说，与属于某种爱的事物结合在一起，因而与某种良善结合，因为凡属于爱的都被称为良善，无论是真正的良善还是被认为是良善的。因此，知识与这些良善形成如同婚姻般的结合。所以，当那种良善被激发时，与之结合的知识也立即被激发；反之亦然，当知识被唤起时，与之结合的良善也会显现。每个人都可以在自己身上体验这一点，如果他愿意的话。

【2】因此，对于那些拒绝仁义之善的未重生者来说，属于教会真理的知识会与自我之爱和世俗之爱的事物结合在一起，也就是与恶结合。他们因为其中的快乐而称这些恶为善，并且通过错误的解释将它们变成善。当这些爱普遍占主导地位时，这些知识就会显得协调一致，其协调程度与这些爱的¿ww主导程度相符。

但对于重生者来说，属于教会真理的知识会与对邻舍的爱和对神的爱的事物结合在一起，也就是与真正的善结合。主将这些善存放在所有重生者的教会真理中。因此，当主在他们心中激发对善的热忱时，那些真理就会按其秩序显现；当主激发对真理的热忱时，那善就会临在并点燃这热忱。

由此可以明白知识和真理的情况——它们是善的接受器皿。

5490 “又给他们路上用的食物"象征着主会供养属于他们的真理。这从"给路上用的食物"的含义可以看出，它意指供养；从"路"的含义可以看出，它意指真理（参627，2333节），而这里的"路上"是指在那种状态中，因为“在路上”意指真理与良善结合的状态（参3123节）。

"路上的食物"也意指来自真理和良善的供养，正如经上所说：

降吗哪……给他们吃，将天上的粮食赐给他们。各人吃大能者的食物，他赐下食粮，使他们饱足。（《诗篇》78:24-25）

5491 "人就照他的话办了"象征实现，无需解释即可明白。

5492 "他们就把粮食驮在驴上"象征着真理被收集在知识中。这从"粮食"的含义可以看出，它意指真理（参5276，5280，5292，5402节）；从"驴"的含义可以看出，它意指知识（参2781节）。因此，"他们把粮食驮在驴上"意指真理被收集在知识中。

对于那些将心思专注于字面历史意义的人来说，这些话的含义似乎很奇怪，如果他们不相信除了从字面直接显现的意义之外还有其它内在意义，就更是如此。他们会自问："把粮食驮在驴上怎么能表示真理被收集在知识中呢？"但要知道，当圣言的字面意义从人传到天使或传入天堂时，就转化为这样的灵义，甚至当传入至内层天堂时，会转化为更加不同的意义，在那里圣言的一切都转化为仁爱和仁义的情感，内在意义正是为此服务的。

【2】那些能从理性推断并对属世和属灵有所了解的人，可以明白圣言的历史内容在被提升到天堂时会转化为其它意义。他能看出"把粮食驮在驴上”纯粹是自然的，其中完全没有灵性的成分；他也能看出在天堂或灵界中的天使，只能以灵性的方式理解这些话，而当用对应来理解这些话时，它们就被灵性地理解了，即用教会的真理来理解"粮食"，用自然层面的知识来理解"驴”。圣言中的"驴"意指服务性的事物，因此意指知识，因为相对于灵性和理性的事物而言，知识是服务性的，这一点已经说明过（参2781节）。

由此也可以看出天使的思维和言语相对于人类的思维和言语是什么样的，即天使的思维和言语是灵性的，而人类的是属自然的；天使的思维和言语在下降时会转化为人类的，而人类的在上升时会转化为天使的。如果不是这样，人与天使之间，或者说世界与天堂之间就不可能有任何交流。

5493 "他们从那里出发"象征由此获得生命。这从"出发"的含义可以看出，它象征生命或生活（参3335，3690，4882节）。"出发"在灵义上指生命，这与刚才在5492节中所说的情况相同。

5494 "他们中间有一个人打开口袋"象征着观察。这从"口袋"的含义可以看出，它意指自然层中的容器，关于这一点见上文5489节，即它是赐给良善的真理（参5487节）；"打开它"意指观察，这从上下文可以明显看出，因为通过接下来的话"要在客店里拿料喂驴"，意指当他们在外在自然层中反思知识时。

5495 "要在客店里给他的驴喂料"象征当他在外在自然层面反思知识时。这从"给他的驴喂料"的含义可以看出，它意指通过知识进行反思。因为饲料是驴子吃的食物，即干草和麦秸，由此产生对知识的一切反思，因为反思主要是滋养这些东西的。"驴"象征知识（参5492节）。以及从"客店"的含义可以看出，它象征外在的自然层。"客店"在这里象征外在的自然层，虽然不能从圣言其它地方的对应经文来证实，但仍可从以下事实得出：当知识在外在自然层中时，它们仿佛"在自己的客店里"。自然层有两重——外在的和内在的（参5118节）。当知识在外在自然层中时，它们直接与身体的外在感官交流，并在那里安置自己，仿佛得到安息。因此这个自然层就是知识的"客店"，即安息或过夜的地方。

5496 "看见自己的银子"象征领悟到这是在没有任何自身能力的情况下发生的。这从"看见"的含义可以看出，它象征理解和领悟（参2150，2325，2807，3764，3863，4403-4421，4567，4723，5400节）；以及从"归还的银子"的含义可以看出，它象征没有他们任何自身的能力（参5488节）。

5497 "银子就在他袋口上”象征这是被赐予的，并存放在外在自然层的入口处。这从"袋口"的含义可以看出，它象征外在自然层的入口，银子被存放在那里，这一点包含在其中。而说它是被赐予的，则从前面所说的"没有任何自身能力”可以得出。"袋口"因为是袋子的前部，所以它所象征的无非是容器的前部，即外在的自然层，因为这也是在前面的。关于"袋子"象征容器，可参见5489和5494节。

为了让人知道什么是外在的自然层和内在的自然层，这里需要简要说明：还是少年的孩子只能从外在的自然层思考，因为他从感官印象组成自己的观念。但当他长大，从感官印象推断出原因时，就开始从内在的自然层思考，因为他那时从感官印象形成一些超越感官的真理，但仍停留在自然的范围内。当他成为青年时，如果培养自己的理性，就会从内在自然层的内容形成更崇高的真理推理，这些推理几乎是从内在自然层的内容中提取出来的。从这些内容产生的思维观念，在学术界被称为理智的和非物质的观念；而从两个自然层的知识产生的观念，只要是通过感官从世界获得的，就被称为物质观念。人的理智就这样从世界向天堂攀升，但理智若不接受来自主的良善，就不能进入天堂，而这良善是持续存在并流入的。如果接受了良善，也就被赐予真理，因为一切真理都寄居在良善中。正如被赐予真理一样，也就被赐予理智，凭此理智人就在天堂中了。

5498 "就对弟兄们说"象征共同的感知。这从"说"在圣言历史中的含义可以看出，它象征感知，这在前面多次提到过；以及从"对弟兄们"的含义可以看出，它象征共同的，因为对所有人说的话就成为共同的。

5499 "我的银子归还了"象征他们毫无助力。这从"归还银子"的含义可以看出，它象征没有他们任何能力，或者说同样的意思，即他们毫无助力，关于这一点可参见上文5488和5496节。

5500 "看哪，仍在我口袋里"象征这在外在的自然层。这从"口袋"的含义可以看出，它象征外在的自然层，关于这一点可参见上文5497节。

5501 "他们就提心吊胆"（原文是“他们的心都跳出来了”）象征恐惧。这从"心跳出来"的含义可以看出，它象征恐惧；"心跳出来"之所以象征恐惧，是因为心在恐惧中会剧烈跳动。

5502 "各人对兄弟战兢"象征共同的恐惧。这从"战兢"的含义可以看出，它象征恐惧；以及从"各人对兄弟"的含义可以看出，它象征共同的，如上文5498节所述。

这里用两种表达来描述恐惧，即"心都跳出来了"和"战兢"，是因为一个涉及意志，另一个涉及理智。在圣言中，特别是在先知书中，用不同的词语两次表达同一件事是常见的。不了解其中奥秘的人可能认为这是无意义的重复，但事实并非如此。一种表达涉及良善，另一种涉及真理；由于良善属于意志，真理属于理智，所以同时一个涉及意志，另一个涉及理智。

原因在于圣言中的一切都是神性的，而神性来自天堂的婚姻，即良善与真理的结合。因此天堂在圣言中，进而主在其中——主是天堂中的一切，以至于主就是圣言。主的两个名字，即耶稣基督，包含同样的含义："耶稣"这个名字象征神性良善，"基督"这个名字象征神性真理（参3004，3005，3008，3009节）。由此也可清楚看出，主在圣言的一切之中，以至于主就是圣言本身。关于良善与真理的结合，或天堂的婚姻，存在于圣言的每一部分中（参683，793，801，2516，2712，5138节）。

由此也可以明显得出结论：人若期望天堂，不仅要有信仰的真理，也要有仁义的良善，否则就没有天堂在他里面。

5503 "说：神向我们所做的是什么呢？"象征因如此大的眷顾而生的感慨。这从"神做"的含义可以看出，它象征眷顾，因为神所做的一切，都只能用眷顾这个词来表达。原因在于神或主所做的一切之中，都有永恒和无限，这些都包含在眷顾这个词中；因为他们惊愕，所以象征因如此大的眷顾而生的感慨。

5504 第二十九节至第三十四节 他们来到迦南地、他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他，说："那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的。我们对他说：'我们是正直人，不是探子。我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的现今在我们的父亲那里。’那地的主对我们说：'我凭这事可以知道你们是正直人：你们中间要留一个兄弟在我这里，你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。去吧！把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是探子，乃是正直人。这样，我就把你兄弟交给你们，你们也可以在这地做买卖。'"

"他们来到"象征改造的连续过程；"他们的父亲雅各那里"象征自然层面真理的良善；"迦南地"象征属于教会的；"将所遭遇的事都告诉他"象征从那真理的良善对迄今所预备之事的反思；"说"象征感知；"那地的主说话"象征属灵之属天在自然层面中掌权；"对我们严厉"象征因不相应而无法与之结合；"把我们当作窥探那地的"象征察觉教会的真理是为了谋取利益；"我们对他说：我们是正直人，不是探子"象征否认是为了利益而持有真理；"我们弟兄十二人"象征一个整体中的所有真理；"都是一个父亲的儿子"象征出于同一源头；"有一个没有了”象征神性之属灵层面并不显现；"顶小的现今在我们的父亲那里"象征从他本身与灵性之善联合；"那地的主对我们说"象征对在自然层面中掌权的属灵之属天的感知；"我凭这事可以知道你们是正直人"象征愿意确认真理不是出于谋利之心；"你们中间要留一个兄弟在我这里"象征意志的信仰要从他们中分离出来；"并且带着粮食回去，救你们家里的饥荒"象征着让他们在那荒凉中同时为自己预备；"去吧"象征要这样生活；"把你们的小兄弟带到我这里来"象征如果有媒介，就能结合；"我便知道你们不是探子"象征那时就不再是为了利益而寻求真理；"乃是正直人"象征着这样就有对应关系；"我就把你们的弟兄交给你们”象征这样真理就会变成良善；"你们也可以在这地做买卖"象征这样真理就会从良善结果实，一切都会有用并受益。

5505 "他们来到"象征改造的连续过程。这从"来到"的含义可以看出，即来到他们的父亲雅各那里，这里象征改造的连续过程。因为通过"雅各"即"他们的父亲"所代表的是属世中真理的良善，来到这里就是改造到这种程度。因为在内义中所论述的是教会的真理，这些真理通过"雅各的儿子们"来代表，说明这些真理如何被植入属世层面，然后与属天的属灵相联合，或者说同样的意思，外在人中的真理如何与来自神性的内在真理相联合。从这些可以看出，这里的"他们来到"象征改造的连续过程。

5506 "来到他们的父亲雅各那里"象征自然真理的良善。这从"雅各"的代表意义可以看出，即自然真理的良善（参3659，3669，3677，3775，4234，4273，4538节），也从"父亲"的象征意义可以看出，即良善（参3703节）。来到这良善就是改造到这种程度。通过这良善，再加上作为媒介的"便雅悯"，就与内在的"约瑟"实现了联合。

5507 "迦南地"象征属于教会的。这从"迦南地"的象征意义可以看出，即教会（参3705，4447节）。"雅各"所代表的那个真理的良善，是外在教会的良善，而"以色列"所代表的则是相对而言内在教会的良善。