《天堂的奥秘》出埃及记第十章（7623–7749）

出埃及记第十章

续论仁义的教义

7623 有两样事物从主发出，因而在其源头上是神性的，一是良善，另一是真理。因此，这两样事物在天堂中掌权，甚至构成天堂。这两样事物在教会中被称为仁义与信仰。

7624 良善与真理从主发出时，完全合一，如此合一以至于不是两个而是一个。因此，这两样事物在天堂中也是一个；正因为它们在天堂中是一个，天堂就是主的形像。同样，如果仁义与信仰在教会中是一个，教会也会如此。

7625 关于仁义之良善与信仰之真理的概念，可以从太阳及其光形成。从太阳发出的光与热结合时，就像春季和夏季那样，大地上的万物就发芽生长，但当光中没有热时，就像冬季那样，大地上的万物就僵滞死亡。在圣言中，主也被比作太阳，从他发出的真理与良善的结合，被比作光，而且在圣言中，信仰之真理被称为"光"，仁义之良善被称为"火"，仁义确实是生命之火，信仰是生命之光。

7626 由此也可以形成关于教会之人的概念，即当信仰与仁义在他里面结合时，他是怎样的，也就是说，他如同花园和乐园；以及当信仰与仁义在他里面不结合时，他是怎样的，也就是说，他如同荒漠和冰雪覆盖的土地。

7627 每个人仅凭其属世人的光，就能看出真理与良善相一致，并且能够结合；真理与邪恶相冲突，不能结合；信仰与仁义也是如此。经验本身也证明这一点：在生命上处于邪恶中的人，在信仰上要么处于伪谬中，要么没有信仰，要么完全反对信仰。而且有一个奥秘，在生命上处于邪恶中的人，就处于其邪恶的伪谬中，尽管他相信自己处于真理中。他之所以相信自己处于真理中，是因为他处于说服性的信仰中，关于这一点将在下文论述。

概览

7628 在本章的内义中，继续论述那些侵扰属灵教会之人的人所遭受的荒废。现在论述荒废的第九和第十个状态或等级，它们由蝗虫和黑暗来描述，这些象征从邪恶而来的伪谬，荒废他们那里教会的一切事物。

内义

7629 第一节至第六节 耶和华对摩西说："你进去见法老，因为我使他的心和他臣仆的心刚硬，为要在他中间显我这些神迹，并要叫你将我在埃及所作的事和在他们中间所行的神迹传于你儿子和你孙子的耳中，使你们知道我是耶和华。"摩西、亚伦就进去见法老，对他说："耶和华希伯来人的神这样说：'你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好侍奉我。你若不肯容我的百姓去，看哪，明天我要使蝗虫进入你的境内。蝗虫要遮满地面，甚至看不见地，并要吃尽你们因雹灾所剩的，又要吃尽从田间为你们发芽的各样树木。你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满。自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。'"摩西就转身离开法老出去了。

"耶和华对摩西说"象征命令。"你进去见法老"象征从神性而来的真理临在于侵扰者那里。"因为我使他的心和他臣仆的心刚硬"象征他们全体都顽固己见。"为要在他中间显我这些神迹"象征为要使恶人知道他们处于邪恶中，并使善人得以明白那些在教会中生活邪恶之人的状态。"并要叫你将我在埃及所作的事传于你儿子和你孙子的耳中"象征为要使那些处于真理与良善中的人知道，那些属于教会却侵扰义人的人会遭遇什么。"和在他们中间所行的神迹"象征为要使他们明白那些属于教会却生活邪恶之人的状态。"使你们知道我是耶和华"象征为要使他们由此知道主是独一的神。"摩西、亚伦就进去见法老"象征神性真理的临在。"对他说"象征感知。"耶和华希伯来人的神这样说"象征来自主（教会之神）的命令。"你在我面前不肯自卑要到几时呢？"象征不顺服。"容我的百姓去，好侍奉我"象征让那些属于属灵教会的人离开，好敬拜主。"你若不肯容我的百姓去"象征如果不让他们离开。"看哪，明天我要使蝗虫进入你的境内"象征伪谬将占据他们的外层。"蝗虫要遮满地面"象征自然心智的最末层。"甚至看不见地"象征由此导致整个自然心智的昏暗。"并要吃尽你们因雹灾所剩的"象征凡从真理而来的一切都被消耗殆尽。"又要吃尽从田间为你们发芽的各样树木"象征这样就消耗了他们从教会所得的一切知识。"你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满"象征伪谬将在自然心智中从其内部到边缘的一切事物中掌权。"自从你祖宗和你祖宗的祖宗在地上以来，直到今日，没有见过这样的灾"象征从古时起，教会中从未有过这样的伪谬。"摩西就转身离开法老出去了"象征感知的剥夺和分离。

7630 "耶和华对摩西说"象征命令，即传达给法老的命令。这从"说"的象征意义可以看出，当耶和华对那些侵扰者说话时，"说"象征命令（参7036，7107，7310节）。

7631 "你进去见法老"象征从神性而来的真理临在于侵扰者那里。这从"进去"或"进到某人那里"的象征意义可以看出，"进去"象征临在（参5934，6063，6089，7498节）；从"摩西"的代表意义可以看出，"摩西"代表从神性而来的真理（参6771，6827节）；从"法老"的代表意义可以看出，"法老"代表那些在灵界侵扰属灵教会之人的人（参6651，6679，6683，7107，7110，7126，7142，7220，7228节）

7632 "因为我使他的心和他臣仆的心刚硬"象征他们全体都顽固己见。这从"使心刚硬、变硬、顽固"的象征意义可以看出，它象征顽固己见（参7272，7300，7305节）；从"法老"的代表意义可以看出，他的心被刚硬，代表那些侵扰的人；当说到"他和他的臣仆"时，象征全体所有人，因为臣仆与他一起构成家室。

说"耶和华使法老的心刚硬"，在内义上象征他自己使自己的心刚硬；在古时，为了单纯的人，一切恶都归于耶和华；这是因为单纯的人无法知道，大多数人也无法理解，所发生的事怎么可能不是出于耶和华而是出于别处。还有，如何理解耶和华容许魔鬼群体施加恶而不加制止，尽管祂拥有一切权能。因为单纯的人无法领会这些，甚至聪明人也难以理解，所以就这样说了，许多人也相信恶也出于耶和华；这在圣言中是常见的，因为圣言的字义是按照单纯人的信念而写的。

圣言中归于耶和华的恶实际上出于人（参2447，6071，6991，6997，7533节）。

7633 "我要在他中间行这些神迹"象征为了使恶人知道他们在恶中，并使善人得到关于教会中那些生活邪恶之人的状态的启示。这从"神迹"的象征意义可以看出，它象征真理的确证，因而象征认知（参6870节），也象征启示（参7012节）；因此"在他中间行神迹"是为了使恶人知道他们在恶中。这也是为了使善人得到关于教会中那些生活邪恶之人的状态的启示，这从紧接着的经文可以看出，那里说"并要叫你将我在埃及所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中"，这象征为了使那些在真理和良善中的人知道，从教会来的那些侵扰正直之人的人会遭遇什么。

在来生侵扰正直之人的，是那些曾属于教会、知道信仰的诫命、却违背它们生活的人（参7317，7502，7545，7554节）。

7634 "并要叫你将我在埃及所做的事传于你儿子和你孙子的耳中"象征为了使那些在真理和良善中的人知道，从教会来的那些侵扰正直之人的人会遭遇什么。这从"传于耳中"的象征意义可以看出，它象征为了使他们知道并领悟；从"你的儿子和你孙子"的象征意义可以看出，他们象征那些在真理和良善中的人。"儿子"象征真理（参489-491，1147，2623，3373节）；“孙子”（“儿子的儿子"）象征衍生物（参6583节）。这里"儿子"是指那些在真理中、也在良善中的人，因为他们象征从教会来的人，所以对摩西说"你儿子的儿子"，摩西代表神性律法，即从主的神性良善发出的神性真理，因而是与神性良善联结的神性真理（参7623，7624节），教会由此而来。

从"我在埃及所做的事"的象征意义可以看出，它象征在来世侵扰正直之人的那些人会遭遇什么。"神迹"象征所遭遇的事，"法老和埃及人"象征那些在来世侵扰的人，这从前面所说的可以看出。侵扰的人是那些曾属于教会的人（参上文7633节末尾）。

7635 "和我在他们中间所行的神迹"象征为了使他们得到关于那些从教会来却生活邪恶之人的状态的启示。这从上文7633节可以看出，那里有类似的话。

7636 "使你们知道我是耶和华"象征为了使他们由此知道主是独一的神。这从"使你们知道"的象征意义可以看出，它象征为了使他们知道；"我是耶和华"象征主是独一的神，这是因为"耶和华"象征"是"（存在），因而象征万有的存在和显现所由出的那一位，这只能是独一无二的。"耶和华"是主（参1343，1736，2921，3023，3035，5663，6303，6905，6945，6956节）；这些话意指祂是独一的神（参7401，7444，7544，7598节）。

7637 "摩西、亚伦就进去见法老"象征神性真理的同在。这从"进去"或"来到"的象征意义可以看出，它象征同在（如上文7631节）；从"摩西和亚伦"的代表意义可以看出，他们代表神性真理，"摩西"代表内在的，"亚伦"代表外在的（参7089，7382节）。

7638 "对他说"象征感知。这从"说"的象征意义可以看出，它象征感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3395，3509，5743，5877节）。这里"说"象征感知，是因为"摩西和亚伦"代表神性真理，"来到"象征神性真理的同在，从神性真理的同在产生感知。

7639 "耶和华希伯来人的神这样说"象征从主即教会之神而来的命令。这从"说"的象征意义可以看出，当从耶和华向那些侵扰的人说时，它象征命令（如上文7630节）；从"希伯来人"的象征意义可以看出，他们象征从教会来的人（参5136，6675，6684，6738节）；"耶和华神"是主（参上文7636节）。

7640 "你在我面前不肯自卑要到几时呢？"象征不顺服。这从"不肯自卑"的象征意义可以看出，它象征不顺服。之所以象征这个，是因为这话是对那些在恶中的人说的，他们不可能在神性面前自卑；因为自卑包含两个要素：承认自己只不过是恶，相对于神性如同虚无；以及承认神性只不过是善，并且是无限的。这两点在恶人那里不可能存在，因为他们在自我之爱中。如果他们自卑，要么出于恐惧，要么为了获得尊荣或利益，因此他们只是身体上自卑，心灵却毫不自卑，有时心灵甚至在嘲笑。这就是出于恐惧的自卑，以及为了获利和尊荣的自卑。在神性面前也是如此，尽管他们自己不知道；因为那些出于自我之爱而在恶中之人的内在，只是关注自己、抬高自己，并远离一切不偏袒他们的人。由于恶人不可能有自卑，所以在内义上，"自卑"象征顺服，因此"不肯自卑"象征不顺服。

7641 "容我的百姓去，好事奉我"象征让他们离开那些属灵教会的人，好敬拜主。这从前面7500节可以看出，那里有同样的话。

7642 "你若不肯容他们去"象征如果不离开他们。这从"容去"的象征意义可以看出，它象征离开（如前文多处），因此"不肯容去"是不愿离开。

7643 "看哪，明天我要使蝗虫进入你的境内"象征伪谬将占据他们的外层。这从"蝗虫"的象征意义可以看出，它象征外层中的伪谬（下文将论述）；从"境内"的象征意义可以看出，它象征外层；从"使进入"的象征意义可以看出，因为这是论及伪谬的，它象征占据。经文说"耶和华要使进入"，但所理解的是将被带入，即被邪恶带入。这与归于耶和华，即主，说"使法老的心刚硬"的情况相同，然而实际上是出于人，出于在他里面的邪恶（参7632节）。邪恶不是从主来的，而是出于人，这是因为人将从主流入的良善转向自己，本应在一切事上关注主和属主的事，却关注自己；由此产生辖制所有人的欲望，占有所有属于他人之物的欲望，因而产生对他人的蔑视，以及对那些不偏袒、不顺从自己的人的仇恨、报复和残忍；由此也产生对一切信和仁之事的蔑视，因为当这些从主流入时，被转向自己，因而从主那里转离；从这些可以看出，人将从主流入的良善本身转变为邪恶。因此，恶人在来世尽可能远离天堂；因为当天堂接近他们时，即当良善与真理更强烈地流入时，他们就更强烈地冲向相反的方向，即冲向邪恶与伪谬；并且在邪恶与伪谬增长的程度上，他们从自己驱逐真理，使自己荒废；同时也在同样的程度上陷入邪恶的惩罚中，因为在来世，邪恶与惩罚是联结在一起的。

主不断整理诸天，持续接纳天堂的新居民，给他们住处和产业，当主这样做时，天堂就接近，即更强烈地流入；因此地狱的灵更强烈地冲向邪恶与伪谬，以及它们的惩罚，并且因为在邪恶与伪谬中，如前所述，他们使自己荒废；这在他们那里不会停止，直到他们完全荒废自己，将自己深深投入地狱；从这些可以看出，从主只发出良善，而邪恶来自那些在邪恶中的人本身。

从这些现在可以看出，如何理解论及耶和华，即主，说"使法老的心刚硬”，以及这里说"使蝗虫进入"，蝗虫象征外层中出于邪恶的伪谬。

在圣言中，凡论及恶人荒废的地方，常常提到蝗虫和蝻子，在内义上“蝗虫"指荒废外层的伪谬；因为如前所示，人的自然层有内在和外在；自然层外层中的伪谬由"蝗虫"来理解，那里的邪恶由"蝻子"来理解。因为"蝗虫"指自然层外在的伪谬，所以经文说"蝗虫要进入境内，遮满地面"，后来第14节说“蝗虫上到埃及地，落在埃及的四境，遮满了全地"；"境内"和"地面"象征外层和最外层，内层在其中止息，即终止。

这由大卫诗篇中的"蝗虫和蝻子"来理解：

他使成群的苍蝇临到他们，吞灭他们；使青蛙毁灭他们。把他们的土产交给蝻子，把他们辛劳得来的交给蝗虫。（《诗篇》78:45-46）

他说一声，就有蝗虫和蝻子来，不计其数。（《诗篇》105:34）

这些是论及埃及的，提到了"蝻子"，尽管摩西五经中没有提到它，只提到"蝗虫"；之所以也提到"蝻子"，是因为"蝻子"象征邪恶，"蝗虫"象征伪谬，两者都在自然层的外层；但当只提到"蝗虫"时，它同时象征伪谬和邪恶，因为"蝗虫"是出于邪恶的伪谬。

在那里火必吞灭你，刀必杀戮你；吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫。你增添商贾，多过天上的星；蝻子展开翅膀飞去了。你的首领如同蝗虫，你的军长如同成群的蝗虫。（《那鸿书》3:15-17）

这里论及"血城"，它象征伪谬的教义；因为伪谬和邪恶主要在自然层的外层繁殖，因为那里有源于世界和地上事物的感官幻觉，以及源于各种欲望的快乐，所以邪恶与伪谬的繁殖也用"蝻子和蝗虫"来描述（如《士师记》6:5，7:12；《耶利米书》46:23）。感官层，即自然层的最外层，充满幻觉和由此而来的伪谬（参5084，5089，5094，6310，6311，6313，6318，6598，6612，6614，6622，6624，6948，6949节）。

剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要哀号，因为甜酒从你们的口中断绝了。有一队蚂蚱又强盛又无数，侵犯我的地，它使我的葡萄树荒凉，使我的无花果树成为泡沫。（《约珥书》1:4-7）

禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。（《约珥书》2:24-25）

这里"蝗虫"指外层中荒废真理和良善的伪谬。

你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。（《申命记》28:38-39）

这里"蝗虫"指出于邪恶的伪谬。

从深渊开启的烟中，有蝗虫出来飞到地上，有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。并且吩咐它们不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。蝗虫的形状好像预备出战的马，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿，胸前有甲，好像铁甲，翅膀的声音好像许多车马奔跑上阵的声音，有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话名叫亚巴顿，希腊话名叫亚玻伦。（《启示录》9:3-11）

除非从内义，否则无人能看出这一切所象征的是什么；从那里按内义所看到的每一个细节可以看出，"蝗虫"象征出于幻觉和由此而来的伪谬的推理，也通过哲学论证来确认；因此"蝗虫"也象征人外层中的伪谬，这些伪谬比其余伪谬更属世、更属肉体，人很容易被它们欺骗和引诱，因为人接受那些呈现于感官的事物，很难接受与之相反的事物。为了知道"蝗虫"象征这些，可以逐一解释那里的内容："深渊"即蝗虫出来的地方是地狱；"地上的草"即它们不可伤害的是知识；"树木"是良善与真理的认知；"人"是良善的情感。它们要伤害这些，而不伤害地上的草和树木，是为了使人能理解真理和良善，尽管不按它们生活；"额上有印记的"是那些重生的人；"受痛苦五个月的那些额上没有神印记的人"是那些被荒废的人；"蝗虫好像预备出战的马"是出于伪谬的推理，用来与教会的真理争战；"头上的冠冕好像金的，脸面像人的"是推理看似真理，仿佛出于良善；"头发像女人的，牙齿像狮子的"是自然层的外在或感官层，或那里的幻觉，制造良善的表象；"铁甲"是制造真理表象的外在；"翅膀的声音好像许多车马奔跑上阵"是教义的伪谬，他们为之争战；"尾巴像蝎子，尾巴上有毒钩"是这些事物所造成的伤害；"深渊的王"是地狱的伪谬；"亚巴顿"是毁灭；"亚玻伦"是出于伪谬的推理，看似出于真理，特别是当被那些被认为有智慧的人通过错误应用的哲学论证来确认时，因为对他们智慧的盲目崇拜在那些人中产生信念。

在正面的意义上，"蝗虫"象征最外层和最普遍的真理，以及它的愉悦；因此约翰"以蝗虫和野蜜为食"（《马太福音》3:4；《马可福音》1:6）。这些成为他的食物，是因为"约翰"代表圣言，通过他的食物，以及他的衣服，即“骆驼毛的衣服，腰束皮带"，代表外在意义上的圣言。外在的愉悦由"蝗虫和野蜜"象征（参5620节），外在的真理由"骆驼毛的衣服"和"皮带"象征（参3301节）；因此"约翰"被理解为要来并宣告主降临的以利亚；"以利亚"是圣言（参《创世记》18章序言，2762，5247节末）。"蝗虫"是可以吃的小动物之一（《利未记》11:22）。

7644 "遮满地面"象征自然心智的最外层。这从"地面"的象征意义可以看出，它象征外在，因而是最外层；从"地"的象征意义可以看出，这里指"埃及地"，它象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。

7645 "以致看不见地"象征由此整个自然心智被遮蔽。这从"看不见"的象征意义可以看出，它象征遮蔽，即对真理毫无感知；从"埃及地"的象征意义可以看出，它象征自然心智（参7644节）。

关于自然层外在的荒废如何遮蔽整个自然心智，需要简要说明：人的内层终止于他的最外层或外在，在那里，他里面相继存在的事物同时存在；当最外层只有伪谬和邪恶时，那么从内层流入最外层的真理和良善，就流入邪恶和伪谬，因而在那里被转变为这类事物；因此，在整个自然层中只显现伪谬和邪恶；这就是由此整个自然心智被遮蔽的含义，这由"看不见地"来象征。

因此，地狱的灵当被荒废时，就处在自然层的外在；他们的光，被称为理解之光，与这世界的光并无不同，在来生，当天堂之光出现时，这光完全变成黑暗。因为自然层的最外层，被称为感官层，充满幻觉和由此而来的伪谬，以及快乐和由此而来的邪恶（参6844，6845节），并且因为地狱处在那光中，所以当人重生时，主赋予他能力，使他能从那感官层被提升向内层（参6183，6313，7442节）。

7646 "并要吃尽你们因雹灾所剩的"象征凡从真理而来的一切都被消耗殆尽。这从"吃"的象征意义可以看出，它象征被消耗；从"因雹灾所剩的"的象征意义可以看出，它象征未被先前的伪谬所消耗的真理，这伪谬由"冰雹"来象征；“冰雹"象征伪谬（参7553，7574节）；冰雹所象征的伪谬是自然层外在的伪谬，而蝗虫所象征的伪谬是自然层最外层的伪谬；这些伪谬消耗最普遍的真理和良善；因为外在也是更普遍的，而最外在是最普遍的；当普遍之物被毁坏时，特殊之物就被驱散，因为普遍之物是容纳者，特殊之物是被容纳者。

7647 "又要吃尽从田间为你们发芽的各样树木"象征这样就消耗了他们从教会所得的一切知识。这从"吃"的象征意义可以看出，它象征消耗，如刚才7646节所述；从"树木"的象征意义可以看出，它象征感知，以及真理和良善的知识（参2722节末尾，2972节）；从"田间"的象征意义可以看出，它象征教会（参2971，3317，3766，4440，7502，7571节）。

7648 "你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满"象征伪谬将在自然心智中从其内部到边缘的一切事物中掌权。这从"占满"的象征意义可以看出，它象征掌权，这将在下文说明；从"法老的宫殿、他众臣仆的房屋和一切埃及人的房屋"的象征意义可以看出，它们象征自然心智中的一切事物（参7353，7355节），这里是指从其内部到边缘，根据上文7645节所解释的那些内容。

"占满"象征掌权，是因为当人的心智被出于邪恶的伪谬所充满，以至于他以通过伪谬引诱人、作恶为乐时，就说这在他里面掌权，这情感本身被称为掌权的；总体上说，凡充满人整个心智的，即充满他的思维和意愿的，就被称为掌权的；人在一切事物之上所爱的，并以之为最终目的的，就是这样掌权的；这存在于他意愿和思维的一切最细微之处；什么在总体上掌权，可以从成功时的快乐和不成功时的痛苦中得知。这个在人里面总体上掌权的，构成他灵的形像，他的面容完全照此而成；若掌权的是邪恶和伪谬，他灵的形态就是魔鬼般的；但若掌权的是良善和真理，其形态就是天使般的；因为灵就其本身而言是形态中的情感，而掌权的情感就是他的真正形态本身，他其余的情感都依附于它。

7649 "自从你祖宗和你祖宗的祖宗在地上以来，直到今日，没有见过这样的灾"象征从古时起，教会中从未有过这样的伪谬。这从"没有见过"的象征意义可以看出，即没有见过"蝗虫"，它象征这样的伪谬不曾有过；"蝗虫"象征最外层的伪谬（参上文7643节）；从"祖宗和祖宗的祖宗"的象征意义可以看出，它象征从古时起；从"地"的象征意义可以看出，它象征教会（参566，1068节）；"自从他们在地上以来直到今日"象征教会从那时到此时所处的状态；"日子"象征状态（参23，487，488，493，2788，3462，4850节）；关于这是如何回事，可参看7686节。

7650 "摩西就转身离开法老出去了"象征感知的剥夺和分离。这从"摩西"的代表意义可以看出，经文论到他说"转身离开"，他代表从神而来的真理；从"法老"的代表意义可以看出，他代表那些侵扰者（参上文7631节）；从"转身"的象征意义可以看出，它象征感知的剥夺，因为当从神而来的真理转身或转离时，即当人转离它时，人就被剥夺感知；从"出去"的象征意义可以看出，它象征分离（参6100，7404节）。

7651 第七节至第十一节 法老的臣仆对法老说："这人为我们作网罗要到几时呢？容这些人去，事奉耶和华他们的神吧。埃及已经败坏，你还不知道吗？"于是摩西、亚伦被带回到法老那里；法老对他们说："你们去事奉耶和华你们的神吧；但那要去的是谁呢？"摩西说："我们要和我们的少年人、老年人同去，要带我们的儿子、女儿同去，也要带我们的羊群、牛群同去，因为我们要向耶和华守节。"法老对他们说："我容你们和你们的孩子去的时候，愿耶和华与你们同在；你们要谨慎，因为有祸在你们眼前。不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。"于是把他们从法老面前撵出去了。

"法老的臣仆对法老说"象征那些处在惧怕中的人的警告。"这人为我们作网罗要到几时呢？"象征这样他们就会被自己的邪恶所捕获。"容这些人去，事奉耶和华他们的神吧"象征明智的做法是让他们去敬拜主他们的神。"埃及已经败坏，你还不知道吗？"象征从所发生的事可以知道，凡骚扰这些单纯人的都会被投入地狱，无法逃脱。"于是摩西、亚伦被带回到法老那里"象征由此而来的神性真理的同在。"法老对他们说"象征倾向。"你们去事奉耶和华你们的神吧"象征他们将被允许敬拜主。"但那要去的是谁呢？"象征是否会有人留下。"摩西说"象征回答。"我们要和我们的少年人、老年人同去"象征单纯的人和有智慧的人。"要带我们的儿子、女儿同去"象征那些处在对真理的情感和对良善的情感中的人。"也要带我们的羊群、牛群同去"象征那些处在内在良善和外在良善中的人。"因为我们要向耶和华守节"象征在一切事物中敬拜主。"法老对他们说"象征嘲笑。"我容你们和你们的孩子去的时候，愿耶和华与你们同在"象征就像主会与他们同在，如果让他们去的话。"你们要谨慎，因为有祸在你们脸前"象征在欲望中的不是良善。"不可都去"象征否定。"你们这壮年人去事奉耶和华吧"象征那些处在已被确认的真理中的人将被允许敬拜主。"因为这是你们所求的"象征这样他们就得到了他们想要的。"于是把他们从法老面前撵出去了"象征侵扰者的意愿完全与神性真理相对立。

7652 "法老的臣仆对法老说"象征那些处在惧怕中的人的警告。这从"说"的象征意义可以看出，当那些看见自己灭亡的人对同一群体中那些顽固己见的人说话时，它象征警告；从"法老的臣仆"的象征意义可以看出，他们代表那些从较低等级进行侵扰的人，并且处在惧怕中；他们处在惧怕中，从他们所说的这些话可以明显看出："这人为我们作网罗要到几时呢？容这些人去，事奉耶和华他们的神吧。埃及已经败坏，你还不知道吗？"这些话显然是出于惧怕；还可以从以下事实看出，"法老的臣仆"是指那些进行侵扰的恶人，而恶人除非出于惧怕，否则不会劝人行善（参7280节）。

7653 "这人为我们作网罗要到几时呢？"象征这样他们就会被自己的邪恶所捕获。这从"作网罗"的象征意义可以看出，它象征被自己的邪恶所捕获，从而被引入惩罚的邪恶中。

7654 "容这些人去，事奉耶和华他们的神吧"象征明智的做法是让他们去敬拜主他们的神。这从"容去"的象征意义可以看出，它象征让他们离开；从"事奉耶和华"的象征意义可以看出，它象征敬拜主他们的神，如前所述（参7500，7540，7641节）。

7655 "埃及已经败坏，你还不知道吗？"象征从所发生的事可以知道，凡骚扰这些单纯人的都会被投入地狱，无法逃脱。这从"你还不知道吗"的象征意义可以看出，它象征从所发生的事可以知道；从"败坏"的象征意义可以看出，它象征被投入地狱，无法逃脱；在灵义中，"败坏"所象征的意义与"死"或"死亡"相同，即定罪和地狱（参5407，6119，7494节）；从"埃及"的象征意义可以看出，它象征侵扰（参7278节），因此也象征那些进行侵扰的人；但因为是他们在说话，所以不说"进行侵扰的人"，而说"骚扰的人"，因为恶人为自己的邪恶辩解，并将其轻描淡写；也不说骚扰那些属于属灵教会的人，而说骚扰这些单纯人，因为恶人把所有属于教会、按照教会的真理与良善生活的人，或过信仰与仁义生活的人，都称为单纯人。

7656 "于是摩西、亚伦被带回到法老那里"象征由此而来的神性真理的同在。这从"被带回"的象征意义可以看出，它象征被带到面前；从"摩西和亚伦"的代表意义可以看出，他们代表神性真理，"摩西"代表内在的神性真理，"亚伦"代表外在的神性真理（参7089，7382节）。

7657 "法老对他们说"象征倾向。这从接下来的内容可以看出，即他在惧怕的驱使下想要容他们去；这种意愿或倾向包含在"对他们说"中。

7658 "你们去事奉耶和华你们的神吧"象征他们将被允许敬拜主。这从"事奉耶和华"的象征意义可以看出，它象征敬拜主（参7500，7540，7641，7654节）；当法老对摩西论及以色列子孙说"你们去"或"你们离开"时，显然象征他们将被允许离开。

7659 "但那要去的是谁呢？"象征是否会有人留下。这无需解释就可以明白，因为这个问题暗示有些人会去，因此是否会有人留下。

7660 "摩西说"象征回答。这是显而易见的。

7661 "我们要和我们的少年人、老年人同去"象征单纯的人和有智慧的人。这从"少年人"的象征意义可以看出，当与"老年人"连用时，它象征单纯的人；因为"老年人"象征有智慧的人（参3183，6524，6890节）。

7662 "要带我们的儿子、女儿同去"象征那些处在对真理的情感和对良善的情感中的人。这从"儿子"的象征意义可以看出，它象征教会的真理（参489，491，533，1147，2623，3373节），因此也象征对真理的情感，因为没有情感的真理算不上什么；从"女儿"的象征意义可以看出，它象征良善（参489-491节），因此也象征对良善的情感（参2362，3963节）。

7663 "也要带我们的羊群、牛群同去"象征那些处在内在良善和外在良善中的人。这从"羊群"的象征意义可以看出，它象征内在的良善；从"牛群"的象征意义可以看出，它象征外在的良善（参5913，6048节）。本节经文中"要和少年人、老年人、儿子、女儿，以及羊群、牛群同去"这些话，在内义中是指教会的一切，无论是外在教会还是内在教会的；属于外在教会的由"少年人、儿子和牛群"来理解，属于内在教会的由"老年人、女儿和羊群"来理解；因为"老年人"象征智慧，"女儿"象征对良善的情感，"羊群"象征良善本身；这些属于内在教会；而"少年人"象征单纯，"儿子"象征对真理的情感，"牛群"象征外在的良善；这些属于外在教会。

7664 "因为我们要向耶和华守节"象征用一切所有来敬拜主。这从"守节"的象征意义可以看出，它象征出于喜乐之心的敬拜（参7093节）；这敬拃是向主的，因为圣言中的"耶和华"就是主（参1343，1736，2921，3023，3035，5663，6303，6905，6945，6956节）；这敬拜是用一切所有来进行的，从紧接着前面的经文可以明显看出，那里说"要和少年人、老年人、儿子、女儿，以及羊群、牛群同去"。

7665 "法老对他们说"象征嘲讽。这从法老所说的话可以看出，"我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧"，这些话是嘲讽的话。

7665a "我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧"象征仿佛主会与他们同在，如果他们被允许离开的话。这从"耶和华与你们同在吧"的象征意义可以看出，它象征仿佛主会与他们同在；"耶和华"就是主，如刚才上文7664节所述；从"容去"的象征意义可以看出，它象征允许离开；从"妇人孩子"的象征意义可以看出，它象征那些组成家庭或父家的人；因为这里的"妇人孩子"就是紧接着上一节经文中所说的"少年人、儿子和女儿"。

7666 "你们要谨慎，因为有祸在你们脸前"象征在欲望中没有良善。这从“脸”的象征意义可以看出，它象征在情感和由此而来的思想方面的内在（参358，1999，2434，3527，3573，4066，4796，4797，5102，5165，5168，5695，6604节）；因为"脸"象征情感，所以也象征欲望；因此"有祸在你们脸前"象征在情感或欲望中没有良善。

7667 "不可都去"象征否定。这无需解释就可以明白。

7668 "不然，你们这壮年人去事奉耶和华吧"象征那些处在被确认的真理中的人将被允许敬拜主。这从"去"的象征意义可以看出，它象征将被允许离开（参7658节）；从"壮年人"的象征意义可以看出，它象征被确认的真理，这将在下文说明；从"事奉耶和华"的象征意义可以看出，它象征敬拜主（参7654，7664节）。"壮年人"象征那些处在被确认的真理中的人，这是因为"儿子、少年人、壮年人、成年人和老年人"按其次序象征那些属于聪明和智慧的事物；在天堂，这类事物被理解为代替他们；因为天堂中的那些人处在属灵的观念中，纯粹属于自然界和世界的东西无法进入这些观念，除非立刻被剥去，并转化为符合天堂智慧和天使思想的事物；因此，在属灵意义上，"儿子、少年人、壮年人、成年人、老年人"不可能象征这些人本身，而是象征相对应的属灵事物，即那些属于聪明和智慧的事物；它们象征这些，从圣言中提到它们的地方的内义可以清楚看出。

在圣言中，"壮年人"是指那些有聪明的人，或者按照天使的抽象观念来说，是指聪明本身；因为聪明由他们来理解，所以也指被确认的真理，因为这属于聪明；在原文中表达"壮年人"的这个词也源自力量和能力，而这力量和能力来自良善，因而来自被确认的真理；因此这个名称也归于主。在《撒迦利亚书》中：

刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，和我的同伴（壮年人）；击打牧人，羊就分散。（《撒迦利亚书》13:7）

这话是论到主说的，见《马太福音》26:31。又在《耶利米书》中：

背道的女子啊，你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫壮年人。（《耶利米书》31:22）

在圣言中，用原文的另一个词表示"壮年人"，代表聪明，因而代表聪明的真理。在《阿摩司书》中：

我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的壮年人，使你们的马匹被掳掠。（《阿摩司书》4:10）

"埃及的道路"象征被败坏的知识；"被杀的壮年人"象征由此被毁灭的真理；"马匹被掳掠"象征理性被引入歧途。又在同一先知书中：

他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女和壮年人都必因干渴发昏。（《阿摩司书》8:12-13）

"美貌的处女"象征对真理的情感；"壮年人"象征聪明；"因干渴发昏"象征被剥夺真理；因此经文说"往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着"；显然这里不是指字面意义上的"美貌的处女"、"壮年人"和"因干渴发昏"。在《耶利米书》中：

死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从街上剪除孩童，从街市上剪除壮年人。（《耶利米书》9:21）

荣耀的城，我喜乐的城，为何被撇弃了呢？她的壮年人必仆倒在街上。（《耶利米书》49:25-26，50:30）

众民哪，你们当听，看我的痛苦；我的处女和壮年人都被掳去。（《耶利米哀歌》1:18）

在这些经文中，"壮年人"都象征属于聪明的真理。

7669 "因为这是你们所求的"象征这样他们就有了他们想要的。这无需解释就可以明白。

7670 "就把他们从法老面前撵出去"象征那些施行侵扰者的意愿完全与神性真理相对立。这从"摩西和亚伦"的代表意义可以看出，他们被撵出去，代表神性真理（参7637节）；从"法老"的代表意义可以看出，他代表那些施行侵扰的人（参7631节）；从"面"的象征意义可以看出，它象征关于情感的内在事物（参7666节），因而象征意愿，因为情感属于意愿，而思想属于理解力；意愿相对立，由"从面前撵出去"来象征，因为那被撵出去的，正是与意愿相对立的，或与属于意愿的情感相对立的。

7671 第十二节至第十五节 耶和华对摩西说："你向埃及地伸出你的手，使蝗虫上到埃及地，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。"摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。

"耶和华对摩西说"象征教导；"你伸出你的手"象征能力的主导；"向埃及地上，使蝗虫……"象征让伪谬占据施行侵扰者的整个自然层；"上到埃及地"象征向那里的一切事物扩散；"吃地上一切的菜蔬"象征对一切真理的完全消耗；"就是冰雹所剩的"象征先前的伪谬没有消耗的；"摩西就向埃及地伸杖"象征神性真理的能力主导施行侵扰者的整个自然层；"耶和华使东风刮来"象征毁灭的方式；"那一昼一夜"象征在施行侵扰者那里，无论是模糊的还是不模糊的一切感知中；"到了早晨"象征天堂处于秩序的状态；"东风把蝗虫刮了来"象征通过毁灭的方式，浓密的伪谬临到施行侵扰者；"蝗虫上来，到埃及全地"象征伪谬向自然层的一切事物扩散；"落在埃及的四境"象征从那里的边缘；"甚是厉害"象征它渗透到一切事物的每一个部分；"以前没有这样的蝗虫，以后也必没有"象征从教会的初期以来没有过这样的伪谬，以后也不会有；"因为这蝗虫遮满地面"象征它占据了自然心智的最外层；"甚至地都黑暗了"象征在真理所在之处引入了伪谬；"又吃地上一切的菜蔬"象征消耗了真理的一切学识（事实性知识）；"和树上的果子"象征良善的一切知识（信仰性知识）；"连一点青的也没有留下"象征抹去了对真理的一切感知；"无论是树木，是田间的菜蔬"象征从教会的事实性知识和信仰性知识中；"在埃及遍地"象征在自然层的各处。

7672 "耶和华对摩西说"象征教导。这从"说"的象征意义可以看出，当耶和华对摩西——他代表神性真理——说该做什么时，这就是教导（参6879，6881，6883，6891，7186，7267，7304，7380节）。

7673 "你伸出你的手"象征能力的主导。这从"伸出"的象征意义可以看出，它论及主导，这将在下文说明；从"手"的象征意义可以看出，它象征能力（参878，3387，4931-4937，5327，5328，5544，6292，6947，7011，7188，7189，7518节）。

"伸出手"象征能力的主导，是因为当手或臂伸出时，能力就在其中。因此，当论及耶和华伸出手或臂时，所象征的就是无限的能力在行动中。这就是为什么当行神迹时，耶和华如此多次对摩西说要伸出手或杖，例如：

你伸出手来，在埃及的水以上，水就要变作血。（《出埃及记》7:19）

你伸出手来，在江河池塘以上，使青蛙到埃及地上来。（《出埃及记》8:5-6）

你伸出杖来，击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。（《出埃及记》8:16-17）

你向天伸杖，埃及遍地就必有冰雹。（《出埃及记》9:22-23）

若不是因为"伸出手"在至高意义上象征耶和华的全能，就不会这样说了。

【2】同样，关于约书亚被吩咐伸出短枪，也是如此：

耶和华对约书亚说："你向艾城伸出手里的短枪。"约书亚一伸出手里的短枪，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，奔进城去，夺了城。约书亚没有收回手里所伸出的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。（《约书亚记》8:18-19，26）

因为这代表神性的全能，它也具有效力，正如那个时代所有被命令的代表性事物一样。

【3】在许多地方，全能也被描述为"耶和华伸出手"，以及"伸出的手"和“伸出的臂"。关于"耶和华伸出手"，经上说：

耶和华的怒气向他的百姓发作，他伸手攻击他们，击打他们，山岭就震动。（《以赛亚书》5:25）

我必伸手攻击他，毁灭他。（《以西结书》14:9，13）

我必伸手攻击你，将你交给列国作掳物。（《以西结书》25:7）

我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜。我必伸手攻击非利士人，将他们剪除。（《以西结书》25:13，16）

同样在《以西结书》35:3；《以赛亚书》31:3；《西番雅书》1:4，2:13。全能被描述为"伸出的手"，例如：

耶和华的手伸在万国之上，谁能使它转回呢？（《以赛亚书》14:27-28）

我要用伸出的手和大能的膀臂，在怒气、忿怒中与你们争战。（《耶利米书》21:5）

他的手仍伸不缩。（《以赛亚书》9:11，16，10:4）

又被描述为"伸出的臂"，在《耶利米书》中：

我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。（《耶利米书》27:5）

你用大能和伸出来的膀臂创造诸天和大地，在你没有难成的事。（《耶利米书》32:17）

这里"伸出的臂"象征全能，这是显而易见的。在许多其他地方也说"用大能的手和伸出来的膀臂"，如《申命记》4:34，5:15，7:19，9:29，11:2，26:8；《列王纪下》8:42，17:36；《耶利米书》32:21；《以西结书》20:33-34。

【4】论及耶和华也说"展开诸天"，这时"展开"同样象征全能，即他扩展天堂的疆界，并以生命和智慧充满那里的人。在《以赛亚书》中：

耶和华铺张诸天如幔子，展开诸天如可住的帐棚。（《以赛亚书》40:22）

耶和华铺张诸天，铺开大地，将气息赐给地上的众人，将灵性赐给行在其上之人。（《以赛亚书》42:5）

他用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。（《耶利米书》51:15）

耶和华铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。（《撒迦利亚书》12:1）

此外还有其它地方，如《以赛亚书》44:24，45:12；《诗篇》104:2。

由此可以明白，为什么摩西被吩咐伸出手和杖，然后神迹就行出来；因此"伸出手"象征能力的主导，在至高意义上象征全能。

7674 "向埃及地上，使蝗虫……"象征使伪谬占据侵扰者的整个自然层。这从"埃及地"的象征意义可以看出，它象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）；"埃及"象征自然层（参6147，6252节）；从"蝗虫"的象征意义可以看出，它象征侵扰者极端的伪谬（参7643节）。

7675 "上到埃及地"象征向那里的一切事物扩散。这从"上到"的象征意义可以看出，它象征扩散；因为"蝗虫"象征极端的伪谬，从极端向内在扩散被称为“上到"，因为内在与更高者是同一回事；关于当外在被伪谬占据时，内在也被占据（参7645节）；从"埃及地"的象征意义可以看出，它象征自然心智，这在前文7674节中刚刚提到。

7676 "吃地上一切的菜蔬"象征对一切真理的完全消耗。这从"吃"的象征意义可以看出，它象征消耗；从"地上的菜蔬"的象征意义可以看出，它象征教会的真理（参7571节）。

7677 "就是冰雹所剩的一切"象征先前的伪谬没有消耗的。这从"所剩的"的象征意义可以看出，它象征没有消耗的；从"冰雹"的象征意义可以看出，它象征外在自然层中源于恶的伪谬（参7553，7574节）。

7678 "摩西就向埃及地伸杖"象征神性真理的能力主导施行侵扰者的整个自然层。这从"伸杖"的象征意义可以看出，它象征能力的主导（参上文7673节）；从"摩西"的代表意义可以看出，他代表神性真理（参6752，7010，7014，7382节）；从"埃及地"的象征意义可以看出，它象征施行侵扰者的自然层（参上文7674节）。

通过"摩西的手"所描述的神性能力，是神性真理的能力；关于一切能力都属于真理（参3091，5623，6344，6423，6948节）；而且这样的能力属于从神性良善发出的神性真理，以至于通过它创造了宇宙中的万有；"道"象征那真理，在《约翰福音》中：

太初有道，道与神同在，道就是神；万物是藉着他造的。（《约翰福音》1:1，3）

因此，神迹是通过摩西行出来的，因为"摩西"代表神性真理。

大多数人相信，道或神性真理只是从耶和华发出的话语和命令，让事情如此成就，此外别无他物，但它是那本质性的存在，万物从它并通过它而来。那从神自己发出的存在，以及由此而来的万物的显现，就是神性真理所指的。这可以从天使那里得到说明：从他们发出一个仁义和信仰的气场，这气场可以被感知到，它也产生奇妙的效果；从这些可以形成关于从主的神性良善发出的神性真理的某种概念。

7679 "耶和华使东风刮来"象征毁灭的方式。这从"东风"的象征意义可以看出，它象征毁灭的方式，"东风"之所以象征这个，是因为它干燥而狂暴，因而使那地的出产枯干，并以其威力折断树木，在海上击碎船只，因此通过它作为方式来描述神性能力的效果。此外，"东方"象征仁爱与仁义的良善，因为在至高意义上象征主（参101，1250，3708节），仁爱与仁义的良善在其源头上，因为是神性的，所以是最仁慈的，因此在其进入天堂的过程中也是如此，但当它降到地狱时，就变得严厉而无情，因为被那里的人扭曲成这样，因此那神性良善的流入和临在不仅折磨他们，而且还毁灭他们，由此也可见，"从东方来的风"或"东风"象征毁灭的方式。

【2】"东风"象征毁灭的方式，这从圣言中提到它的地方可以看出，例如：

我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。（《耶利米书》18:17）

这葡萄树栽种后，岂能发旺呢？东风一吹，岂不全然枯干吗？（《以西结书》17:10）

这葡萄树因忿怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上的果子。（《以西结书》19:12）

他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必干涸，他的源头必枯竭。（《何西阿书》13:15）

你用东风击破他施的船只。（《诗篇》48:7）

荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。（《以西结书》27:26）

从这些经文可以看出，"东风"象征毁灭的方式，原因是它干燥而狂暴，因此它也象征荒废的方式，如在《何西阿书》：

以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和荒凉。（《何西阿书》12:1）

"以法莲"象征教会的理解力（参5354，6222，6238节），"吃风"是增添虚谎，"追赶东风"是增添荒废，荒废和试探的状态也被称为"东风的日子"（《以赛亚书》27:7，8）。

7680 "那一昼一夜"象征施行侵扰者一切的感知，无论是模糊的还是不模糊的，都被毁灭了。这从"日"的象征意义可以看出，它象征不模糊的感知状态，从"夜"的象征意义可以看出，它象征模糊的感知状态，因为一日的时段，如早晨、正午、傍晚和夜晚，对应于属于聪明和智慧的光照（参5672，6110节），因而对应于感知。一般来说，日与夜被称为感知而非光照，因为施行侵扰的邪恶之人没有光照，但仍有感知，但他们只在还保留着从他们所生活的教会而来的一些真理和良善的知识时才有感知，因为通过真理和良善，他们与那些在天堂里的人相通，但当他们被剥夺这些知识时，也就是当他们被荒废时，他们就不再有任何感知了。地狱里的人确实能够确证他们的邪恶，也能确证他们的伪谬，但这不是感知。感知是看见真理就是真理、良善就是良善，以及邪恶就是邪恶、伪谬就是伪谬，但看见真理为伪谬、良善为邪恶，反过来，看见邪恶为良善、伪谬为真理，这不是感知。那些这样做的人，代替感知的是幻想，它制造出感知的假象，通过这幻想，这些人知道如何用那些迎合感官和顺从欲望的东西来确证伪谬和邪恶。

7681 "到了早晨"象征天堂处于秩序的状态。这从"早晨"的象征意义可以看出，它象征主的国度，在至高意义上象征主自己（参22，2333，2405，2540，2780节），并且象征光照的状态（参3458，3723，5740，5962节），但这里"早晨"象征天堂处于秩序之中。这是怎么回事，可以从7643节所说的内容得知，即邪恶之人被荒废，正如主使天堂归于秩序一样，因为从天堂流入的良善和真理在邪恶之人那里造成荒废，所以当主使诸天归于秩序时，与之相对的地狱就自行归于秩序，并按照邪恶的程度从天堂被移除，且根据邪恶的性质分配位置。由此可以看出，从主而来的只有良善，而邪恶来自那些反对良善、最终无法承受良善的人。从这些可以看出，这里"到了早晨"象征天堂处于秩序的状态。

7682 "东风把蝗虫刮来"象征通过毁灭的方式，在施行侵扰者那里出现稠密的伪谬。这从"东风"的象征意义可以看出，它象征毁灭的方式（参刚才上文7679节），从"蝗虫"的象征意义可以看出，它象征在末端的伪谬（参7643节），这里是稠密的伪谬，因为整个属世层都被它占据了（参7645节）。

7683 "蝗虫上来遍满埃及全地"象征伪谬扩散到自然层的一切事物中。这从上文7674，7675节可以看出，那里有类似的内容。

7684 "落在埃及的四境"象征从那里的末端开始。这从"境界"的象征意义可以看出，它象征末端，因此"落在一切境界"象征伪谬从末端渗透到自然层的一切事物中，然后终止于末端，这与7645节所展示的内容一致。

7685 "甚是厉害"象征它渗透到一切事物的每一个部分。这从上文7684节所解释的内容可以看出。

7686 "以前没有这样的蝗虫，以后也必没有"象征从教会的初期以来没有过这样的伪谬，以后也不会有。这从"蝗虫"的象征意义可以看出，它象征在末端的伪谬（参7643节）。关于没有过这样的伪谬，也不会有，也可参见上文7649节。这是怎么回事，需要说明一下：在内义上特别论述的是那些在主降临到地上之前在低层地的人，他们在主来到世上并取了人性且使之成为神性之前，无法被提升到天堂（参6854，6914节）。在此期间，他们受到那些同样来自教会、承认信仰的真理、但过着邪恶生活的邪恶之人的侵扰。那些在主降临之前来自教会、生活上是邪恶的人，陷入了这样的伪谬中，这种伪谬以前从未有过，以后也不会有。原因是那些被称为"伟人"（Nephilim）、“亚衲族"（Enakim）和"利乏音人"（Rephaim）的人，他们来自上古教会最末期的后裔，当时还没有被关进地狱，而是四处游荡，并且无论在哪里，只要他们能够，就灌输可怕和致命的说服。他们也同样对教会中的邪恶之人这样做，因此那些人有了这样的伪谬。关于那些伟人及其可怕的说服，可参见310，560，562，563，570，581，586，607末尾，660，805，808，1034，1120，1265-1272，1673节。当主在世上时，他们被投入了地狱，那地狱在左前方稍远的地方。如果不这样做，能得救的人就寥寥无几了，因为他们所灌输的伪谬带着可怕的说服力，是致命的，这种伪谬从未有过，也不可能再有。那些在主降临之前侵扰来自属灵教会之人的人，就充满了这种伪谬。这些就是这些话在内义上所指的意思。特别论述的是这些人，但一般来说是指所有来自教会、在来世侵扰善良之人的人，今天这样的人非常多。

7687 "因为这蝗虫遮满地面"象征它占据了自然心智的最外层。这从"地面"的象征意义可以看出，它象征最外层，因为它是地的最外在或最末端的部分；从"地"的象征意义可以看出，这里指埃及地，它象征自然心智（参上文7674节）。

7688 "甚至地都黑暗了"象征在真理所在之处引入了伪谬。这从"黑暗"的象征意义可以看出，它象征伪谬（参1839，1860，4418，4531节），因此"变黑暗"就是处于伪谬中；由于这里论述的是那些来自教会、知道真理、但过着邪恶生活之人的荒废，所以"地都黑暗了"象征在真理所在之处出现了伪谬。在内义上，真理由"光"来象征，因此伪谬由"黑暗"来象征；因为真理和伪谬是对立的，正如光和黑暗一样；实际上，那些处于真理中的人有光，而那些处于伪谬中的人有黑暗。在来世，那些处于伪谬中的人所在的光，在天堂之光出现时就变成了幽暗；对于那些来自教会的人来说，幽暗更深，因为他们的伪谬是与信仰的真理相对立的，正如主所说的话：

你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（《马太福音》6:23）

惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去。（《马太福音》8:12）

"本国的子民"是指来自教会的人；"外边黑暗"是指更严重的伪谬；之所以说"外边"，是因为在末端的伪谬更严重。

【2】伪谬被称为"黑暗"，这从圣言的许多地方可以看出，如：

光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。（《约翰福音》3:19）

你们应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们……我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。（《约翰福音》12:35， 46）

祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗的人。（《以赛亚书》5:20）

你们要将荣耀归给耶和华你们的神，趁祂未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先；你们盼望光明，祂使光明变为死荫，成为幽暗。（《耶利米书》13:16）

我使你灭绝的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。（《以西结书》32:7-8）

耶和华的日子来到，已经临近，那是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。（《约珥书》2:1-2；又见《阿摩司书》5:18， 20）

那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥的日子。（《西番雅书》1:15）

在这些地方，"黑暗"象征伪谬。在圣言中，"黑暗"也象征对真理的无知，那些没有圣言、对主一无所知的外邦人就处于这种无知中。

7689 "吃尽了地上各样的菜蔬"象征消耗了一切真理的知识（事实性知识）。这从"吃"的象征意义可以看出，它象征消耗；从"地上的菜蔬"的象征意义可以看出，它象征真理的知识。因为"田间的菜蔬"象征教会的真理（参7571节），因为"田"是教会；而"地上的菜蔬"象征真理的知识，因为这里的"地"是自然心智，而自然心智的真理就是事实性知识；此外，恶人没有任何信仰的真理，只有关于信仰真理的事实性知识；有些在教会中的恶人说服自己相信他们处于信仰的真理中，但他们并非如此；他们处于伪谬中，与信仰的真理相对立；他们处于伪谬中，这一点在他们活在世上时是隐藏的，但这隐藏的伪谬在来生会显露并表现出来，那时他们在所知道的信仰真理方面被荒废。

7690 "和树上各样的果子"象征一切良善的知识（信仰性知识）。这从"果子"的象征意义可以看出，它象征信仰或仁义的行为，因此是良善；因此"结果子"是指良善（参43，55，913，983，2846，2847节）；从"树"的象征意义可以看出，它象征感知以及知识（参103，2163，2722，2972节）。"果子"是仁义的行为，因此是良善，这是因为树的首要是含有种子的果子，树的末端也是含有种子的果子，而树的中间是枝子或叶子；爱的良善与信仰的真理也是如此；当人被重生或被栽种时，爱的良善是首要的，也是末端；中间的是信仰的真理，它们出自爱的良善，如同出自自己的种子，并不断地以爱的良善为自己的末端，正如树的中间部分以含有种子的果子为末端。"果子"象征良善，这从圣言的许多地方可以看出，如《马太福音》3:8-9，7:16-20，12:33，21:43；《路加福音》3:8-9，6:43-49，13:6-10；《约翰福音》15:2-8， 16；《以赛亚书》37:31；《耶利米书》17:8，32:19；《启示录》22:2。

7691 "连一点青的也没有留下"象征抹去了对真理的一切感知。这从"没有留下”的象征意义可以看出，它象征抹去；从"青的"的象征意义可以看出，它象征知识和感官层面的事物，这里指对真理的感知。因为"树上的果子"象征良善的知识（参7690节），而且这里说的是"树木和田间菜蔬上一切青的"，"青的"象征对真理的感知，是因为"草""青草""树叶"象征真理，因此它们的“青色"就是对真理的感知。"感知"在这里指感知的最外层。

【2】"青的"象征对真理的感知，这也可从以下经文看出：

宁林的水成为荒凉，因为青草枯干，嫩草灭没，青的都没有了。（《以赛亚书》15:6）

第五位天使吹号，就有蝗虫出来。有吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青的物。（《启示录》9:4）

7692 "无论是树木，是田间的菜蔬"这象征从教会的信仰性知识和事实性知识中。这从"树木"的象征意义可以看出，它象征真理的信仰性知识（参7690节);从"田间的菜蔬"的象征意义可以看出，它象征真理的事实性知识（参7689节）。

7693 "在埃及遍地"象征在自然层的各处。这从"埃及地"的象征意义可以看出，它象征自然心智，因而是自然层（参7674节）。

【2】因为这里所论述的"蝗虫"象征在末端的伪谬，也就是在人的感官层中的伪谬，所以这里需要说明什么是感官层，以便由此知道什么是在末端的伪谬。感官的人，或者说从感官层思考和行动的人，是指只相信外在感官所能察觉之事的人。他只受肉体的欲望、快乐和贪欲驱使，而不受理性引导，并且认为那些迎合这些欲望的才是理性。正因为感官的人是这样的，所以他拒绝一切内在的事物，以至于最终甚至不愿提及它们，因此他从心里否认一切属天堂的事物。他完全不相信死后的生命，因为他只把生命置于肉体之中，所以认为自己会像动物一样死去。他的思考仿佛在表面上，也就是说，在最外层或末端，完全不知道还有更内在的思维是根据对真理和良善的感知而来的。他之所以不知道这一点，甚至不知道有内在人的存在，是因为他的内在向下看，朝向那些属世、肉体和尘世的事物，与这些事物合而为一，因而远离了向上看或朝向天堂，因为它们处于相反的方向。向上看或朝向天堂，不是思想那些属天堂的事物，而是以这些为目的，也就是说，爱这些超过其他一切，因为爱转向哪里，人的内在就转向那里，思维也随之转向那里。从这些可以看出人的感官层是什么样的，或者说在末端的自然层是什么样的，因为感官的人是指从感官层思考的人。

7694 第十六节至第二十节 于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说："我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。现在求你们，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡。"摩西就离开法老去求耶和华。耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下。但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。

"于是法老急忙召了摩西、亚伦来"象征那时对来自神性的真理的恐惧；“说：我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们"象征承认没有顺从神性和真理；"现在求你们，只这一次，饶恕我的罪"象征请求不要看他们的悖逆；"求耶和华你们的神"象征代求；"使我脱离这一次的死亡"象征使这伪谬不再折磨；"摩西就离开法老"象征分离；"去求耶和华"象征代求；"耶和华转了极大的西风"象征神性通过天堂的流入停止；"把蝗虫刮起"象征那状态的终结；"吹入红海"象征进入地狱；"在埃及的四境连一个也没有留下"象征那些伪谬在末端不再显现；"但耶和华使法老的心刚硬"象征侵扰者变得固执；"不容以色列人去"象征不让属灵教会的人离开。

7695 "法老急忙召了摩西、亚伦来"象征那时对来自神性的真理的恐惧。这从"急忙"的象征意义可以看出，它象征出于恐惧，因为一切急忙都源于某种被激发的情感，这里是出于恐惧的情感，这从法老的话可以明显看出："我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。求你们使我脱离这一次的死亡。"从"法老"的代表意义可以看出，他代表那些侵扰者，关于这一点，多次提及。从"摩西和亚伦"的代表意义可以看出，他们代表来自神性的真理，"摩西"代表内在的真理，"亚伦"代表外在的真理（参7089，7382节）。

7696 "说：我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们"象征承认没有顺从神性和真理。这从"得罪"的象征意义可以看出，它象征违背神性秩序，关于这一点，可参见5076节，并由此背离神性秩序，也就是背离并脱离良善与真理（参5229，5474，5841，7589节），因此也就是不顺从神性和真理，因为不顺从的人就是背离的人。"耶和华你们的神"所指的是神性，"摩西和亚伦"所指的是真理（参7694节）。

7697 "现在求你们，只这一次，饶恕我的罪"象征请求不要看他们的悖逆。这从"饶恕"的象征意义可以看出，它象征不看，因为饶恕就是不从恶看某人，而是从善看；从"罪"的象征意义可以看出，它象征悖逆（参7695节）。

7698 "求耶和华你们的神"象征代求。这从"求耶和华"的象征意义可以看出，当为别人祈求时，它象征代求（参7396，7462节）。

7699 "使我脱离这一次的死亡"象征使这伪谬不再折磨。这从"使我脱离这死亡"的象征意义可以看出，它象征使不再折磨；因为"死亡"象征诅咒和地狱（参7407，6119节），因此也象征折磨。侵扰者恳求除去这伪谬，原因是他们不再有能力用理性反对信之真理，因为他们在这些真理上已被荒废，由此陷入地狱的黑暗，这使他们受折磨；对地狱之人来说，完全出于伪谬进行推理是不快的，而通过谬误和假象从被歪曲的真理进行推理则是快乐的（参7392节）。

7700 "摩西就离开法老"象征分离。这从"离开"的象征意义可以看出，它象征分离（参6100，7404节）。

7701 "去求耶和华"这象征代求，如上文7697节所述。

7702 "耶和华转了极大的西风"象征神性通过天堂的流入停止。这从"海风"或"西风"的象征意义可以看出，它象征神性通过天堂的流入停止；因为"东风"象征毁灭的媒介，源于神性通过天堂的流入（参7643，7679节）；因此，"海风"或"西风"，作为东风的对立面，象征那流入的停止。

7703 "把蝗虫刮起"象征那状态的终结。这从"蝗虫"的象征意义可以看出，它象征末端的伪谬（参7643节）；除去这伪谬的状态，也就是那状态的终结，由"刮起蝗虫"来象征，这与之前关于"冰雹"的情况相似（参7597，7610节）。

7704 "吹入红海"象征进入地狱。这从"红海"的象征意义可以看出，它象征地狱，关于这一点，将在后续论述以色列人穿越那海以及埃及人在那里灭亡时，蒙主神性怜悯详细讨论。"投入地狱"并不是指伪谬从侵扰者那里被拿走并投到别处，而是指它仍留在侵扰者那里，并通过它使他们与有同样伪谬的地狱联结；因为在灵界的恶人，通过他们所进入的每一个邪恶与伪谬的状态，都与那些处于这种状态的地狱联结。因此，在他们完全被荒废之前，会逐渐与更多地狱联结；但关于这些，将在别处根据经历详述。

7705 "在埃及的四境连一个也没有留下"象征那些伪谬在末端不再显现。这从"蝗虫"的象征意义可以看出，它象征伪谬，并且是末端的伪谬（参7643节）；这里说"在埃及的四境"，因为"境"是末端，"埃及"是自然层；"没有留下"象征不再显现，这是显而易见的；关于"冰雹"的类似情况，可参见7611节。

7706 "但耶和华使法老的心刚硬"象征侵扰者变得固执。这从"使心刚硬"的象征意义可以看出，它象征变得固执（参7272，7300，7305节）；虽然说"耶和华使法老的心刚硬"，但在内义上象征他自己使心刚硬（参7632节）；圣言中归于耶和华的恶，实际上来自人（参2447，6071，6991，6997，7533节）。

7707 "不容以色列人去"象征不放弃那些属于属灵教会的人。这从"容去"的象征意义可以看出，它象征放弃；从"以色列人"的代表意义可以看出，他们代表那些属于属灵教会的人（参7474，7515，7617节）。

7708 （第二十一节至第二十三节）耶和华对摩西说：你向天伸出你的手，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。摩西向天伸出他的手，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人看不见他的弟兄，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列众子在他们的住处都有光。

"耶和华对摩西说"象征教导。"你向天伸出你的手"象征神性真理的能力在天堂的掌管。"使埃及地黑暗"象征真理与良善的完全剥夺。"这黑暗似乎摸得着"象征出于邪恶之伪谬的稠密。"摩西向天伸出他的手"象征神性真理在天堂的掌管。"埃及遍地就乌黑了"象征真理与良善的完全剥夺。"三天"象征完全的状态。"人看不见他的弟兄"象征他们不能觉察任何良善的真理。"谁也不敢起来离开本处"象征心智没有提升。"三天"象征完全的状态。"惟有以色列众子在他们的住处都有光”象征那些属于属灵教会的人，无论在何处，他们心智中都有光照。

7709 "耶和华对摩西说"象征教导，如前文7672节所述。

7710 "你向天伸出你的手"象征神性真理的能力在天堂的掌管。这从"伸出手"的象征意义可以看出，它象征能力的掌管（参上文7673节）；从"摩西"的代表意义可以看出，他伸出手，代表神性真理（参6723，6752，7010，7014，7382节）；从"天"的象征意义可以看出，它象征天使天堂。

至于神性真理的能力在天堂的掌管如何在侵扰者那里产生新的状态，也就是"黑暗"所象征的状态，这可以从7643和7679节所展示的内容看出：即主持续地整理天堂，并将属天和属灵的良善赐给那里的天使以及新来者；这种整理使恶人逐渐被荒废；因为那良善更直接地流入处于对立面的恶人（因为神性流注延伸到对立面，从而将地狱保持在联系和束缚中）；由于恶人将一切良善转变为邪恶，因此更直接流入的良善就转变为更大的邪恶；他们越是这样做，就越强烈地抵制真理与良善，也就是越严重地侵扰；因此荒废是分阶段进行的，直到最终他们被投入地狱，这是荒废阶段的最后一步。由此可以看出，从主那里只有良善发出，主不荒废恶人，更不会将他们投入地狱，而是他们自己这样做。

7711 "使埃及地黑暗"这象征真理与良善的完全剥夺。这从"黑暗"的象征意义可以看出，它象征真理与良善的完全剥夺。在圣言中，"幽暗"和“昏黑"常常同时出现，其中"幽暗"论及伪谬，"昏黑"则同时论及邪恶。但在本节中用来表达"昏黑"的词语，意指最浓密的黑暗，在内义上象征那些从邪恶中涌出的伪谬。这样的伪谬存在于那些曾属于教会、却违背他们所知道的信仰诫命而过邪恶生活的人那里。这些伪谬所源出的邪恶是反对教会、反对天堂、反对主的，因此完全对立于良善与真理。这种状态现在就用"昏黑"来描述。

【2】圣言中"幽暗"和"昏黑"同时出现，"幽暗"是真理的剥夺，"昏黑"是真理与良善的双重剥夺，这可以从以下经文看出。《以赛亚书》：

公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行在幽暗中。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。(《以赛亚书》59:9-10)

"公平离我们远，公义追不上我们"意指没有真理也没有良善。"公平"论及真理，"公义"论及良善（参2235，3997节）。"指望光亮"指真理，"指望光明"指真理的良善，因为光明是从良善而来的。显然，这里"幽暗"与"光亮"和“公平"相对，因此与真理相对；"昏黑"与"光明"和"公义"相对，因此与良善相对。所以"幽暗"是真理的剥夺，"昏黑"是真理与良善的双重剥夺。例如：

耶和华的日子岂不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？(《阿摩司书》5:20)

耶和华的日子来到，就是黑暗幽暗的日子，密云乌黑的日子。(《约珥书》2:2)

【3】耶和华的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽暗的日子。(《西番雅书》1:15)

"幽暗"指真理的剥夺，"昏黑"指真理与良善的双重剥夺。如果"昏黑"只是"幽暗"的同义词，就会是无意义的重复，这与神圣的圣言相去甚远。圣言中常见的情况是，一件事用两个表达方式，其中一个关涉真理或伪谬，另一个关涉良善或邪恶。同样在《以赛亚书》：

他们必仰观大地，只见艰难、黑暗和幽暗的痛苦，他们必被赶入昏黑之中。(《以赛亚书》8:22)

"幽暗"也象征对真理的无知，就像外邦人那样；"昏黑"则象征对良善的无知。

那时，聋子必听见这书上的话，瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。(《以赛亚书》29:18)

你若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。(《以赛亚书》58:10)

关于"幽暗"是伪谬，参见7688节。

7712 "这黑暗似乎摸得着"象征从邪恶而来的伪谬的稠密。这从"黑暗似乎摸得着"的象征意义可以看出，它象征从邪恶而来的伪谬是如此浓密，以至于无法认识任何真理与良善。如果有人探寻，就像在昏黑中摸索的人，到处碰撞和冲撞。因此在《以赛亚书》中，"昏黑"被称为"冲撞的昏黑"(《以赛亚书》8:22)，并在同一书中描述为：

我们行在幽暗中，我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。(《以赛亚书》59:9-10)

7713 "摩西向天伸出他的手"象征神性真理在天堂的掌管。这从刚才在7710节中对同样词句的解释可以看出。

7714 "埃及遍地就乌黑了"象征真理与良善的完全剥夺。这从上文7709节中的解释可以看出。

7715 "三天"象征完全的状态。这从"三天"的象征意义可以看出，它象征完全的状态（参2788，4495节）。所谓完全的状态，是指从开始到结束的整个状态。因为每个状态都有其开端、其增长过程和其最高点。这个周期就是所谓的完全状态，由"三天"来象征。

7716 "人看不见他的弟兄"象征他们不能觉察任何良善的真理。这从"看见"的象征意义可以看出，它象征理解和觉察（参2150，2325，2807，3764，3863，4403-4421，4567，4723，5400节）；从"人"的象征意义可以看出，它象征真理（参3134节）；从"弟兄"的象征意义可以看出，它象征良善（参2360，3303，3803，3815，4121，5409，5686，5692，6756节）；"人与弟兄"象征真理的良善（参3459节）。由此可见，"人看不见他的弟兄"象征他们不能觉察任何良善的真理。

7717 "谁也不敢起来离开本处"象征心智没有提升。这从"起来"的象征意义可以看出，它象征向内在事物的提升，因而是心智的提升（参2401，2785，2912，2927，3171，3458，3723，4103，4881，6010节）；因此"不起来"就是没有提升。

7718 "三天"象征完全的状态，如刚才上文7713节所述。

7719 "惟有以色列众子在他们的住处都有光"象征那些属于属灵教会的人，无论在何处，他们心智中都有光照。这从"以色列众子"的代表意义可以看出，他们代表那些属于属灵教会的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）；从"光"的象征意义可以看出，它象征光照，因为光是从主而来照亮理智的，因为在那光中有聪明和智慧（参1521，1524，1619-1632，2776，3138，3167，3190，3195，3222，3223，3339，3636，3643，3993，4302，4408，4413，4415，5400，6608节）；从"住处"的象征意义可以看出，它象征属于心智的事物。因为"房屋"象征人的心智（参3538，4973，5023，7353节）；"房间"象征心智的内在部分（参7353节）；而"住处"则是心智的一切事物。此外，"居住"在内义上象征生活（参1293，3384，3613，4451，6051节），因此"住处"就是生命所在之处，也就是聪明和智慧所在之处，众所周知，这些都属于心智。在来生，天使的住处或居所中的光也是照着他们心智的聪明和智慧而定的；他们有多少光，那些处于相反状态的人，就是那些曾经侵扰他们的人，就有多少昏黑。

7720 法老召摩西来，说：你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下；你们的孩子也可以和你们同去。摩西说：你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。法老对摩西说：你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日你就必死。摩西说：你说得对，我必不再见你的面了。

"法老召摩西来"象征神性律法的临在。"说：你们去事奉耶和华"象征要放他们去敬拜他们的主神。"只是你们的羊群牛群要留下"象征但不是出于良善。"你们的孩子也可以和你们同去"象征可以出于真理。"摩西说"象征回应。"你总要把祭物和燔祭牲交给我们"象征要放弃一切用以敬拜的事物。"使我们可以祭祀耶和华我们的神"象征这些是主所悦纳的。"我们的牲畜也要带去"象征出于真理的良善。"连一蹄也不留下"象征不会缺少任何出于良善的真理。"因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神"象征从中敬拜主。"我们还不知道用什么事奉耶和华我们的神"象征不知道如何进行敬拜。"未到那里"象征在他们脱离那些完全陷于源自邪恶之伪谬的人之前。"但耶和华使法老的心刚硬"象征他们使自己顽固地抵挡神性。"不肯容他们去"象征没有放他们走的意愿。"法老对摩西说"象征那时对神性真理的愤怒。"你离开我去吧"象征不想知道关于它的任何事。"你要小心，不要再见我的面"象征不要进入他们的心意。"因为你见我面的那日你就必死"象征如果进入心意，就会被根除。"摩西说"象征回应。"你说得对"象征从真理来看确实如此。"我必不再见你的面了"象征神性真理不会再进入他们的心意。

7721 "法老召摩西来"象征神性律法的临在。这从"召来"的象征意义可以看出，它象征临在（参6177，7390，7451节）；从"摩西"的代表意义可以看出，他代表神性律法（参6723，6752，7014，7382节）。神性律法在侵扰者那里的临在，意味着他们觉察到灾殃从何而来，此处是指源自邪恶的最稠密的伪谬从何而来，这伪谬由"昏黑"所象征。当恶人在来生被荒废时，常常让他们觉察到惩罚之恶从何而来，目的是让他们知道神性不是原因，而是他们自己。那些在地狱里的人也经常遭遇这类事，但只在他们处于平静状态时。这样做有多种原因，主要是为了让他们回想起他们在尘世所行的恶。

7722 "说：你们去事奉耶和华"象征要放他们去敬拜他们的主神，如前7658节所述。

7723 "只是你们的羊群牛群要留下"象征但不是出于良善，即不是出于良善敬拜主。这从"羊群"的象征意义可以看出，它象征内在的良善；从"牛群"的象征意义可以看出，它象征外在的良善（参5913，6048节）。

7724 "你们的孩子也可以和你们同去"象征出于真理。这从此处"孩子"的象征意义可以看出，它象征真理，因为这里的"孩子"是指男孩、少年、青年，总之，就是儿子，他们象征属于聪明的事物，因而象征真理（参7668节）；从"和你们同去"的象征意义可以看出，它象征要放他们去敬拜他们的主神。

必须说明什么是出于良善敬拜主，什么是出于真理而无良善敬拜主，这些就是此处"羊群和牛群要留下"以及"孩子可以同去"所象征的。敬拜本身是出于良善藉着真理进行的，因为主在良善中临在；而出于真理而无良善的敬拜不是敬拜，只是外在的仪式和行为而无内在，因为无良善的真理仅仅是知识。这知识要成为信仰，就必须与良善结合，然后进入人的内在，成为信仰；信仰若无仁义就不是信仰，这已多次说明。由此可见什么是出于良善的敬拜，什么是出于真理而无良善的敬拜。

敬拜所出于的良善是指生活的良善，它通过与真理结合而成为属灵的，因为属灵的良善从真理获得其性质，而真理从良善获得其本质，因此良善是真理的灵魂。由此再次可见无良善的真理是什么样的，它就像无灵魂的身体，因而像尸体一样。

7725 "摩西说"象征回应，这是显而易见的。

7726 "你也要把祭物和燔祭牲交在我们手中"象征要放开一切用以敬拜的事物。这从"交在手中"的象征意义可以看出，它象征放开；因为"手"象征能力，因此"交在手中"象征交给他们的能力，也就是放开；从"祭物和燔祭牲"的象征意义可以看出，它们象征总体上的敬拜，因而象征一切敬拜（参923，6905节）。祭物和燔祭牲象征一切敬拜的原因是，神性敬拜主要是通过祭物进行的，这从摩西五经可以看出。关于祭物先前所说明的内容，参922，923，1128，1343，1823，2165，2180，2187，2776，2784，2805，2807，2812，2818，2830，3519，6905节。

7727 "献给耶和华我们的神"象征为主所悦纳的，即敬拜。这从前文可以看出，即"祭物和燔祭牲"象征敬拜，见7726节；"羊群和牛群"（祭物由此而来）象征敬拜所出于的良善，见7723，7724节。因此，"向耶和华献祭物和燔祭牲"象征出于良善的敬拜，这敬拜是蒙悦纳的。关于圣言中的"耶和华"是指主，参1343，1736，2921，3023，3035，5041，5663，6280，6281，6303，6905，6945，6956节。

7728 "我们的牲畜也要与我们同去"象征出于真理之良善的，即敬拜。这从“牲畜"的象征意义可以看出，它象征真理之良善（参6016，6045节）。"与我们同去"是指由此而有敬拜，即通过祭物和燔祭牲，这是显而易见的。

7729 "连一蹄也不留下"象征不缺少任何出于良善的真理。这从"蹄"的象征意义可以看出，它象征出于良善的真理，关于这点下文会说明；从"不留下"的象征意义可以看出，它象征不缺少，即敬拜主所需的不缺少。在最近的内义中，"连一蹄也不留下"象征丝毫不缺，因为蹄是所有牲畜共有的；但在更内在的意义上，"蹄"象征最低层级的真理，因而是感官真理，这是最低级的，在反面意义上则是伪谬。"蹄"之所以象征这些，是因为"脚"象征自然层，"脚掌"象征自然层的最低部分（参2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952，5327，5328节）；"蹄"也象征同样的意义，因为它是牲畜的脚掌。既然"蹄"像"脚掌"一样象征自然层的最低部分，它也象征自然层最低部分的真理，因为当说到自然层时，所指的是真理和良善，或在反面意义上是伪谬和邪恶；离开这些，自然层就无从谈起。

【2】"蹄"，尤其是马蹄，象征最低层级的真理，因而是感官真理，在反面意义上则是同等层级的伪谬，这从以下经文可以看出。在《以赛亚书》中：

他们的箭快利，弓也上了弦，马蹄算如坚石，车轮好像旋风。(《以赛亚书》5:28)

这里说的是施行毁坏的民族，"箭"象征伪谬的教义，用以争战，"弓"象征这种教义，参2686，2709节；"马"象征理智事物，这里是被扭曲的（参2761，2762，3217，5321，6125，6534节）。由此可见"马蹄"是什么意思，即最低层级的伪谬。

【3】在《耶利米书》中：

因他的壮马蹄踏的响声，和战车隆隆、车轮轰轰。(《耶利米书》47:3)

这里说的是毁坏非利士人的民族；"壮马蹄踏的响声"是指伪谬公然攻击真理；"战车"是指伪谬的教义。关于"战车"象征真理和伪谬的教义，参5321，5945节。

【4】在《以西结书》中：

因他的马多，尘土扬起遮蔽你；你的墙垣必因骑马的和车辆、车轮的响声震动。他的马蹄必践踏你一切的街道。(《以西结书》26:10-11)

这里说的是尼布甲尼撒毁坏推罗；"马"是指被扭曲的理智事物，如前所述；"骑马的"是指属于这种理智的事物（参6534节）；"车轮"是指教义的伪谬；"战车"是指教义，如前所述；"街道"是指真理（参2336节）。由此可见"马蹄"是指伪谬。若不是象征这些，"因他的马多，尘土扬起遮蔽你；你的墙垣必因骑马的和车辆、车轮的响声震动。他的马蹄必践踏你一切的街道"这些话又是什么意思呢？若没有内义，岂不只是空洞的声音吗？然而圣言中的每一个字都有分量，因为它们出于神性。

【5】在同一先知书中：

我必毁灭埃及的骄傲，灭绝其中的众民。我必从埃及多水旁除灭其中的一切走兽，使人脚不再搅浑这水，兽蹄也不再搅浑。那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。(《以西结书》32:12-14)

若不知道"埃及"是什么意思，"人脚"是什么意思，"兽蹄"是什么意思，走兽将在什么水旁被灭绝，人脚和兽蹄搅浑什么水，以及什么水将被澄清，这些话就无法理解。"埃及的水和河"是指知识的真理；"兽蹄"是指自然层最低部分的伪谬，它搅浑知识的真理。

【6】在《弥迦书》中：

锡安的女子啊，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜，你必打碎多国的民。(《弥迦书》4:13)

若没有内义，没有人能知道这些话是什么意思，即什么是"踹谷"，什么是"锡安的女子"，什么是"成为铁的角"，什么是"成为铜的蹄，用以打碎多国的民"。"锡安的女子"是指属天教会（参2362节）；"角"是指出于良善的真理的能力（参2832节）；"铁"是指自然真理，它能摧毁伪谬（参425，426节）；"蹄"是指最低层级出于良善的真理；"铜"是指自然良善，它能对抗邪恶（参425，1551节）。

【7】在《撒迦利亚书》中：

我必在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找失散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它们的蹄子。(《撒迦利亚书》11:16)

这里说的是愚昧的牧人；"吃肥羊的肉"是指把良善变成邪恶；"撕裂它们的蹄子"是指把真理变成伪谬。

【8】古人在聪慧上远超今人，这从以下事实可以看出：他们知道天上的许多事物与世上的哪些事物相对应，因而知道它们象征什么。不仅教会中的人知道这些，教会外的人也知道，比如希腊人，他们当中最古老的人用象征意义来描述事物，这些象征意义今天因为完全不为人知而被称为神话。古代智者精通这类知识，这从以下事实可以看出：他们用一匹长翅膀的马来描述聪明和智慧的起源，称之为珀伽索斯(Pegasus)，说它用蹄刨出一个泉源，九位少女在泉旁，而这是在一座山丘上。他们知道"马"象征理智，"翅膀"象征属灵，"蹄"象征最低层级的真理，那里是聪明的起源；"少女"象征知识；"山丘"象征一致，在属灵意义上象征仁义。其它事物也是如此。但这类知识今天已经失传了。

7730 "因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神"象征由此敬拜主。这从"事奉"的象征意义可以看出，它象征敬拜。关于"耶和华"是指主，参上文7727节。

7731 "我们还不知道用什么事奉耶和华我们的神"象征不知道用什么来进行敬拜。这从"事奉耶和华"的象征意义可以看出，它象征敬拜主，如上文7730节。

7732 "未到那里"象征在他们脱离那些完全陷于源自邪恶之伪谬的人之前。这从"到那里"，即到旷野，是指从埃及人那里被移除可以看出，因而是指从那些陷于纯粹出于邪恶的伪谬之人那里被移除，这些人现在由"埃及人"来象征。关于"到旷野献祭"是指处于远离伪谬的状态，参6904节。

7733 "耶和华使法老的心刚硬"象征他们顽固抵挡神性，如上文7706节。

7734 "不肯容他们去"象征没有放他们走的意愿。这从"不肯"的象征意义可以看出，它象征无意；从"容他们去"的象征意义可以看出，它象征放弃；如上文7707节，那里有类似的内容。

7735 "法老对摩西说"象征那时对神性真理的愤怒。这从"说"的象征意义可以看出，因为它包含接下来的内容，所以象征愤怒。因为接下来是"法老对摩西说，你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日你就必死"，这些话表达了对神性真理的愤怒，神性真理由摩西来代表。

7736 "你离开我去吧"象征不想知道关于它的任何事，即关于神性真理。这从"你离开我去吧"的象征意义可以看出，当恶人论及神性真理时说这话，象征他们不想知道关于它的任何事，因为他们拒绝它。

7737 "你要小心，不要再见我的面"象征不要进入他们的心意。这从"不要再见我的面"的象征意义可以看出，它象征不再进入心意。因为"面"象征内在事物，参1999，2434，3527，3631，4066，4796-4798，5102，5165，5168，5695节，尤其是关于情感方面；因此"面"象征心意。

7738 "因为你见我面的那日你就必死"象征如果进入心意，就会被根除。这从"见我的面"的象征意义可以看出，它象征进入心意（参7737节）；从"死"的象征意义可以看出，它象征被根除。法老现在说摩西要离开他，如果见他的面就必死，这是因为现在所描述的是那些侵扰者处于纯粹出于邪恶的伪谬中的状态，这伪谬由"幽暗"来象征。地狱之灵越是陷于出于邪恶的伪谬中，就越是厌恶真理，最终甚至不愿听到任何真理。因为真理与伪谬相对，而伪谬对他们来说是令人愉悦的，因为产生伪谬的邪恶是他们生命的快乐。因此，真理因为与他们生命的愉悦和快乐相对，就被他们从心里完全拒绝。如果他们听到真理，就会受折磨（参7519节）。因此，由于他们处于出于邪恶的伪谬状态中，这状态由"幽暗"来象征，他们就把神性真理从自己身边移开，神性真理由摩西来代表。所以法老现在对摩西说，要离开他，不要见他的面，如果见就必死。因此摩西也回答说："你说得对，我必不再见你的面了。"

7739 "摩西说"象征回应，这是显而易见的。

7740 "你说得对"象征从真理来看确实如此。这从"说得对"的象征意义可以看出，它象征确实如此；至于从真理来看，这也由"对"来象征（参5434，5437节）。从真理来看确实如此，意思是他们现在处于这样的状态，以致他们只想对神性真理一无所知；如果真理进入心意，他们就会把它驱逐出去，正如刚才上文7738节所阐明的。

7741 "我必不再见你的面了"象征神性真理不会再进入他们的心意。这从"不见你的面"的象征意义可以看出，它象征不进入心意（参7737，7738节）。

续论火星的灵和居民

7742 在前一章末尾，叙述了所见的一只美丽的鸟，它最终变成了石头；并说明通过这只鸟所代表的，是火星居民在属天和属灵之爱方面的状态；关于这个状态及其变化，我被允许知道以下这些内容。

7743 前面已经提到，火星的居民处于属天之爱中；他们由美丽闪耀着各种色彩的火焰来代表，也由具有类似色彩的鸟来代表。如今许多人开始偏离那属天之爱，只热爱知识，并且只在知识中寻求属天的生命，这由那只鸟变成石头来代表。因为鸟象征属灵的生命；它变成石头，象征没有爱的知识生活，这不再是属灵的生命，而是冰冷如石的生命，天堂的任何事物都不再流入其中。然而他们仍然相信自己在主里面，就像那里那些处于属天之爱生活中的人一样，这由那个上升并想要夺走那只鸟的灵魂来象征和显示。

7743a 那只石头鸟也代表了那个星球上的居民，他们以一种奇特的方式把自己思想和情感的生命转变成几乎没有生命的状态；关于这事，我看到并听到了以下内容。

7744 有一位在我头上方与我说话。从声音可以察觉到，他似乎处于睡眠状态。他在这种状态下说话，询问许多事情，而且表现出如此的智慧，即使清醒的人也不会更有智慧。我能察觉到，他是天使们借以说话的媒介；他在那种状态下能够察觉并表达这一点。他只说真实的话；如果有别的什么从别处流入，他虽然接受，但不会表达出来。我询问他的状态如何。他说那种状态对他来说是平安的状态，没有任何对未来的焦虑；同时他履行功用，通过这些功用与天堂相通。有人告诉我，这样的人在至大之人中对应于大脑两半球之间的纵裂，当大脑两侧无论怎样骚动时，那里都处于安静状态。

7745 当我与这个灵交谈时，有几个灵向头部前方靠近，就是他所在的地方，压迫着他；因此他退到一边，给他们让出位置。这些新来的灵彼此交谈，但我周围的灵们都不明白，我也不明白他们在说什么。

天使们告诉我，他们是来自火星的灵，他们善于这样彼此交谈，以致在场的灵们无法理解或察觉他们在说什么。我感到惊奇，竟然可能有这样的言语，因为所有灵都有一种共同的言语，而且所有言语都从思想流出，思想由观念构成，这些观念在灵界中充当话语，而且这些作为话语的观念，连同思想本身在变成言语之前，在灵界中都能被清楚地察觉到。

有人告诉我，这些灵以某种方式通过嘴唇和面部形成别人无法理解的观念，并且在他们通过这些方式彼此交谈的时候，他们巧妙地对别人隐藏自己的思想，特别小心不让任何情感显露出来；原因是，如果有任何情感被察觉到，那么思想就会暴露，因为思想从情感流出。

我进一步得知，火星上那些把属天生命只放在知识中而不放在爱的生活中的居民，发明了这样的言语，但并非所有人都这样，而且他们成为灵后仍然保留这种方式。正是这些人特别由那只石头鸟来象征；因为通过面部表情和嘴唇动作，同时隐藏情感并对别人隐瞒思想，来形成言语，就是使言语失去生命，使它变得像一个偶像，并且逐渐使自己也变得相似。

7746 但是，尽管他们以为别人不明白他们彼此在说什么，天使灵们仍然察觉他们所说的一切，每一个细节都不例外。原因是思想无法对天使灵隐藏；这一点也通过活生生的经验向他们显明了。

我当时在思考我们地球上的灵在侵扰别人时并不感到羞耻；这个想法也是从天使灵那里流入我的。火星的灵们随即认出这正是他们彼此谈论的内容，感到很惊讶。此外，一位天使灵还揭示了他们所说和所想的更多内容，无论他们如何努力对他隐瞒思想。

7747 后来，火星诸灵从上方流入我的面部；这种流入感觉像细密的条纹状雨水，这是一个征兆，表明他们不在对真理和良善的情感中，因为条纹状代表这一点。

他们随后公开与我说话，说他们星球上的居民也是这样彼此交谈的。我告诉他们这是恶的，因为这样做会堵塞内在，从内在退到外在，而且还剥夺了外在的生命，尤其是因为这样说话不真诚。因为真诚的人不愿说，甚至不愿想任何他们不想让别人知道的事，即使所有人，甚至整个天堂都知道也无妨。

但那些不愿让别人知道他们在说什么的人，他们论断别人，对别人怀有恶意，对自己却自以为是，最终由于习惯，甚至被引到对教会、对天堂、甚至对主本身怀有恶意并说恶言的地步。

7748 我被告知，那些只爱知识，却不按照知识生活的人，对应于颅骨的内膜；但那些习惯于无情感地说话，并把思想吸引到自己这里，对别人隐瞒的人，对应于那层膜，但已经变成骨质的了，因为他们从某种灵性生命变成了毫无生命。

7749 那些只爱知识，却不按照知识生活的人，他们大多因这些知识而自夸，自以为比别人更有智慧；因此他们爱自己，轻视别人，尤其是那些在良善中的人。他们把这些人看作单纯无知的人。

但在灵界，命运却颠倒过来：那些自以为有智慧的人在那里变成了愚人，而那些单纯的人却成了智者。