《天堂的奥秘》出埃及记第九章（7601–7622）

出埃及记第九章

7601 "麻"象征外在自然层的真理。这从"麻"的象征意义可以看出，象征真理，但是外在自然层的真理（如下所述）；自然层有外在和内在（参4570，5118，5497，5649节），因而那里的真理和良善也有内在和外在（参3293，3294节）；外在自然层的真理和良善由"麻和大麦"来象征；内在自然层的良善和真理由"小麦和粗麦"来象征。

【2】本节和下一节论述被毁灭和荒废的真理与良善，以及未被毁灭和荒废的良善与真理；因而论述被隐藏和保留以备使用的真理与良善，以及未被隐藏和保留的。因为恶人在被荒废时，也就是当他们与真理和良善分离，被留在自己的邪恶和伪谬中时，他们在外在自然层中的那些真理和良善就被荒废，这些真理和良善在那里与伪谬和邪恶结合；这些真理和良善向下看，因此不能被保留（参见下文7604，7607节）；但内在自然层的真理和良善不被荒废，而是被更多地引向内在，并在那里被保留以备使用；那时，内在自然层和外在自然层之间的交流就被关闭，以致没有任何良善和真理能从那里流入外在自然层，除非只有某种共通的东西，使他们能够推理，并把论据连接起来以证实伪谬和邪恶。那些被保留的良善和真理在圣言中由"余剩"来象征（参468，530，560，561，576，661，798，1738，1906，2284，5135，5342，5344，5897-5899，6156，7556节）。这两节现在论述的就是这些，由"麻和大麦被击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花"，以及"小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成"来象征。

【3】"麻"象征真理，这来自天堂中的代表；在天堂，那些处于自然层真理中的人看起来穿着白色的衣服，这白色看起来像是麻布；自然层的真理本身在那里也被表现为由更纯净的麻线编织而成；这些线看起来像丝线，光彩夺目，美丽透明，柔软，由它们制成的衣服也是如此，如果这样表现的真理出于良善的话；反之，这些线看起来像麻线，不透明，不光彩，不柔软，而是坚硬易碎，但仍是白色的，如果这样表现的真理不出于良善的话。

【4】由此现在可以看出，天使向人显现时穿着细麻布是什么意思，例如：

那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。（《启示录》15:6）

我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。（《但以理书》10:5）

看哪，有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；其中有一人身穿细麻衣，腰间带着书记的墨盒子。（《以西结书》9:2）

关于这位天使，在同一章第3-4节，以及第10章2-7节有进一步的描述。在同一先知书中，关于那位丈量新圣殿的天使，他手拿麻绳和量度的竿（《以西结书》40:3及以下）。天使在主的坟墓中显现时，也穿着洁白光明闪耀的衣服（《马太福音》28:3；《马可福音》16:5；《路加福音》24:4；《约翰福音》20:11-12）。

【5】因为"麻"象征外在自然层的真理，而外在自然层是包裹内在的，所以这真理就由天使所穿的"细麻布"来表现；也由亚伦在圣所中供职时所穿的"细麻衣"来表现，摩西五经中论到这些：

亚伦进圣所的时候，要穿上细麻布圣内袍，用细麻布带子束腰，戴上细麻布冠冕；这都是圣衣。（《利未记》16:3-4）

《以西结书》中也类似：

利未人祭司，撒督的子孙，进内院门的时候，要穿细麻布衣服，在内院门和院内供职的时候，不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。（《以西结书》44:17-18）

这里论到新圣殿和新耶路撒冷，它们表示主的国度。因此祭司也穿细麻布的以弗得（《撒母耳记上》22:18）；撒母耳在耶和华面前供职，是个孩童，穿着细麻布的以弗得（《撒母耳记上》2:18）；大卫在约柜被运进他的城时，也身穿细麻布的以弗得（《撒母耳记下》6:14）。

【6】由此也可以看出，为什么主在为门徒洗脚时，拿一条手巾束腰，又拿所束的手巾擦干他们的脚（《约翰福音》13:4-5）；因为洗脚象征从罪中得洁净，这是通过信仰的真理实现的，因为人通过这些真理被教导当如何生活。

【7】在以下经文中，"麻"也象征真理。《耶利米书》：

耶和华对先知说：你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。你要拿着所买的带子，起来往幼发拉底河去，将带子藏在那里的磐石穴中。过了多日，当他取回藏在那里的带子时，看哪，带子已经坏了，毫无用处。（《耶利米书》13:1-7）

"腰间的麻布带子"表现出于良善的真理，就像在主建立教会之初那样，以及后来变成什么样子，到末了对他们来说已经坏了，毫无用处。《以赛亚书》：

那些用梳好的麻造布的，和织白布的，都必羞愧。（《以赛亚书》19:9）

这里论到埃及；"用梳好的麻造布"表示捏造真理。

【8】摩西五经中：

不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。（《申命记》22:10-11）

"牛"象征自然层的良善，"驴"象征它的真理；"羊毛和细麻"也类似；"不可并用牛、驴耕地，也不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服"象征不可同时处于两种状态，即既在良善中因而看向真理，又同时在真理中因而看向良善；这与主在《马太福音》中所说的话含义相同：

在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。（《马太福音》24:17-18）

关于这些，参看3652节末尾。因为那些从良善看向真理的人在内层天堂；而那些从真理看向良善的人在外层天堂；后者从世界看向天堂，前者从天堂看向世界，因此在某种程度上是对立的，所以如果他们在一起，一个会毁灭另一个。

7602 "大麦"象征它的良善。这从"大麦"的象征意义可以看出，象征外在自然层的良善。"大麦"之所以象征这个，是因为它是田地的出产，是用作食物的谷物；因为"谷物"总体上象征真理的良善（参3580，5295，5410，5959节），具体来说是"大麦和小麦"，"大麦"象征外在自然层的良善，"小麦"象征内在自然层的良善。

【2】"大麦"象征这个，这从《约珥书》中可以看出：

素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝，事奉耶和华的祭司都悲哀。田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号，为小麦和大麦哀号，因为田间的庄稼都灭绝了。（《约珥书》1:9-11）

这里先知论述的是良善和真理的荒废，从那里的后续经文可以看出；因此"五谷、新酒、小麦和大麦"所象征的不是这些本身，而是属灵的事物，所以"小麦"象征内在的良善，"大麦"象征外在的良善。"大麦"在《以西结书》4:9和《申命记》8:8中也类似。

【3】《士师记》：

基甸到了营旁，就听见一人将梦告诉同伴说：我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，使其翻转朝上，帐幕就这样倒塌了。（《士师记》7:13）

"米甸"象征那些处于单纯良善的真理中的人，在相反的意义上，象征那些不在生活的良善中的人（参3242，4756，4788，6773节）；这良善就是外在自然层的良善，由"大麦饼"来象征；但若以快乐享受为目的，而不是这良善，就由"烤过的大麦饼"来象征；这就是米甸人当时所代表的状态，在那里被描述出来。

7603 "被击打"象征被毁灭。这无需解释即可明白。

7604 "因为大麦已经吐穗，麻也开了花"象征这良善和真理显露出来并向下看。这从"大麦和麻"的象征意义可以看出，象征外在自然层的良善和真理（刚才参见7601，7602节）；又从"吐穗"以及"开花"的象征意义可以看出，象征显露出来，因为关于"小麦和粗麦"说它们"隐藏"，在下一节，也就是说，它们没有显露出来；因为成熟的谷物在穗和茎上显露出来，以便脱落；这在属灵意义上，也就是在论述信仰和仁义的良善时，象征向下看。

这是怎么回事，从上文7601节所说的可以明白。恶人外在自然层中的良善和真理向下看，是因为它们在那里与邪恶和伪谬在一起，并与它们结合；一切邪恶和伪谬都向下看，也就是向外看向大地和世界，因此与它们结合的良善和真理也是如此，因为邪恶和伪谬把它们拉向自己，这是通过错误的应用发生的；这些良善和真理就是在恶人那里被荒废的；因为如果它们不被荒废，那些被主隐藏和保留在内在自然层中的良善和真理就会流入，并与外在自然层中的结合，从而一同作用，这样内在的良善和真理也会被拉向下，从而灭亡。

人之所以区别于野兽，是因为人能够向上看，也就是向着神性看；若没有这种能力，人就会像野兽一样，因为野兽只向下看。由此现在可以明白，为什么恶人那里向下看的良善和真理要从他们那里被夺去，为什么在这些被夺去之后，与内在的交流就被关闭了，而主所隐藏并为使用而保留的良善和真理就在那内在之中。

7605 "小麦和粗麦"象征内在自然层的良善及其真理。这从"小麦"的象征意义可以看出，象征仁爱与仁义的良善（参3941节）；又因为它是比大麦更高贵的谷物，所以是内在自然层的良善；又从"粗麦"或二粒小麦的象征意义可以看出，象征对应于"小麦"所象征之良善的内在自然层的真理。"粗麦"象征这真理，这从以下事实可以明白：在圣言中，凡论及良善之处，也论及真理，这是因为在圣言的每一细节中都有良善与真理的天上婚姻，在至高意义上是因为主里面神性本身与神性人性的联合，天上良善与真理的婚姻对应于这联合；因此，主自己就神性本身和神性人性而言至内在地在圣言中（参683，793，801，2173，2516，2618，2712，2803，3132，4138末尾，5502，6179，6343节）。由此可见，"粗麦"象征对应于"小麦"所象征之良善的真理。

7606 "没有被击打"象征没有被毁坏，无需解释即可明白。

7607 "因为它们隐藏"象征因为它们不显露，并且因为它们向内看。这从“它们隐藏"的象征意义可以看出，象征不显露；在属灵意义上，是因为它们在内在自然层中，并在那里向内看。它们不能被毁坏，是因为它们朝向天堂和主，这就是向内看，而不是朝向大地和世界，那是向外看。

关于什么是向内看和向外看，需要简要说明：人被造成这样，能够向上看超越自己直到天堂直至神性，也能够向下看低于自己到世界和大地；人在这一点上区别于野兽；当人以邻舍、祖国、教会、天堂，尤其是主为目的时，他就是向上看，即朝向天堂直至神性；而当人以自己和世界为目的时，他就是向下看。以某物为目的就是爱它，因为人以所爱的为目的，而所爱的就普遍地掌权，也就是在思想和意愿的每一细节中掌权。人若通过一条路看，就不能通过另一条路看，也就是说，当人看向世界和自己时，就不看向天堂和主，反之亦然；因为这是相反的定向。

从人能够向上看超越自己，也就是能够思想神性，并通过爱与神性联合这一事实，可以清楚看出，这是从神性而来的心智提升，因为若不是通过那在上者的提升，没有人能够向上看超越自己。由此也可看出，人里面的一切良善和真理都来自主。由此也可看出，当人向下看时，他就把自己与神性分离，并将他的内在定向于自己和世界，就像野兽的内在被定向一样；这时他就在这种程度上脱去了人性。由此现在可以明白什么是向内看或向上看超越自己，以及什么是向外看或向下看低于自己。

7608 "摩西离开法老出了城"象征与他们分离，这从上文7595节所解释的可以看出，那里有类似的内容。

7609 "他向耶和华举手"象征代求，如上文7596节所述。

7610 "雷和冰雹就止住了"象征那状态的终结，如上文7597节所述。

7611 "雨也不再降在地上"象征那些伪谬不再显现。这从"雨"的象征意义可以看出，这里指"冰雹的雨"，象征伪谬（参7553，7574节）；又从"不再降在地上"的象征意义可以看出，象征终结了，因此也不再显现，即"冰雹的雨"所象征的伪谬不再显现。

7612 "法老见"象征觉察。这从"见"的象征意义可以看出，象征觉察（参2150，3764，4723，5400节）。

7613 "雨、冰雹和雷都止住了"象征那状态的终结，如上文7597，7610节所述。

7614 "就越发犯罪"象征进一步后退。这从"越发"的象征意义可以看出，象征仍然和更多；又从"犯罪"的象征意义可以看出，象征与良善和真理的脱离、后退和分离（参5229，5474，5841，7589节）。

7615 "他和他的臣仆都硬着心"象征顽梗。这从"加重、刚硬和坚固心"的象征意义可以看出，象征使自己顽梗（参7272，7300，7305节）。

7616 "法老的心刚硬"象征他们出于邪恶而顽梗。这从"心刚硬"的象征意义可以看出，象征使自己顽梗（参刚才上文7615节，那里说"硬着心"）；区别在于"硬着心"是出于伪谬，而"心刚硬"是出于邪恶。

7617 "不容以色列人去"象征不放开他们。这从"容……去"的象征意义可以看出，象征放开，如前面多次所述；又从"以色列人"（原文是”以色列众子“）的代表意义可以看出，代表那些属于属灵教会的人，就是被侵扰的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。

7618 "正如耶和华所说的"象征照着预言，如前文7302，7340，7414，7432，7535节所述。

7619 "藉着摩西"象征通过来自神性的律法作媒介。这从"藉着某人的手"的象征意义可以看出，象征作媒介，这将在下文说明；又从"摩西"的代表意义可以看出，代表来自神性的律法（参6771，6827节）。

"藉着某人的手说话"象征通过那媒介或作媒介，是因为"手"象征能力（参878，3387，4931-4937，5327，5328，5544，6292，6947，7011，7518节），因此"某人的手"象征代理的能力，这与作媒介是一回事，因为凡作媒介而成就的，都是通过另一位在他里面的能力而成就的。因此在圣言中有这样的说话方式，如在《列王纪》中，多次说耶和华"藉着某人的手"说话；如说藉着先知亚希雅的手说话（《列王纪上》14:18）；藉着示罗人亚希雅的手说话（《列王纪上》15:29）；藉着先知耶户的手说话（《列王纪上》16:7，12）；藉着约书亚的手说话（同上16:34）；藉着以利亚的手说话（《列王纪上》17:16）；藉着先知约拿的手说话（《列王纪下》14:25）。

续论火星的灵和居民

7620 我看见一块极其美丽的火红织物，色彩斑斓，有紫色，也有从白色泛出的红色，这些颜色在火焰中美丽地闪耀。我还看见一只手，这手并非握住织物，而是织物附着在手上，起初附着在手背上，后来附着在手掌上，并从那里舔舐着手的四周。这持续了一段时间。然后这只手连同织物被移到远处，当它停下来时，那里变得明亮。在那明亮中，手退去了，于是织物变成了一只鸟，起初具有与织物相似的颜色，颜色也同样闪烁，但这些颜色逐渐改变，随着颜色的改变，鸟的生命活力也在改变。它四处飞翔，起初在我的头部周围盘旋，然后向前飞入一个狭小的类似小室的地方。当它越往前飞，生命就越消退，最后变成了石头，起初是珍珠色，后来变暗，但尽管没有生命，仍在飞翔。

7621 当那只鸟在我的头部周围飞翔，还处于生命活力中时，有一个灵从下方升上来，经过腰部区域到达胸部区域，他想从那里夺走那只鸟。但因为鸟太美丽了，在我周围的灵人们阻止他夺走，因为他们的视线都集中在鸟身上。但那个从下方升上来的灵当时强烈地说服他们说，主与他同在，因此他这样做是出于主。尽管大多数人不相信，因为他是从下方升上来的，然而在我周围的灵人们不再阻止他夺走那只鸟。但因为当时有天堂的流注，他无法留住鸟，很快就从手中放开了它。

7622 当这事完成后，在我周围的诸灵专注地观看那只鸟及其相继的变化，彼此谈论它，这持续了相当长的时间。他们察觉到，这样的异象必定象征某种属天的事物。他们知道，火红织物象征属天之爱及其情感；手，就是织物所附着的手，象征生命及其能力；颜色的变化象征生命在智慧和聪明方面的多样性；鸟也象征同样的事，只是有所不同，即火红织物象征属天之爱及其所属的事物，而鸟象征属灵之爱及其所属的事物（属天之爱是对主之爱，属灵之爱是相互之爱和对邻舍的爱）。鸟身上颜色的变化以及同时生命的变化，直到它变成石头，象征属灵生命在聪明方面相继的多样性。他们也知道，那些从内部经由腰部区域升到胸部区域的灵，强烈地说服自己在主里面，因而相信他们所做的一切，甚至邪恶和罪行，都是主的旨意而行。但他们仍然无法由此知道这异象所指的是谁。最后他们从天堂得到指示，所指的是火星的居民。他们的属天之爱，就是他们中许多人仍然拥有的，由附着在手上的火红织物所象征；他们的智慧和聪明由颜色相继的变化所象征；鸟在起初处于其美丽的颜色和生命活力中时，象征他们的属灵之爱；但那只鸟变得如同石头，毫无生命，而且颜色暗淡，这象征那些已经离开爱之良善而陷入邪恶的居民，然而他们却相信自己在主里面。但关于那些这样的居民，以及他们的生命状态，还有更多被揭示和显明的事，容我在下一章末尾叙述。