《天堂的奥秘》出埃及记第十一章

出埃及记第十一章

续论仁义的教义

7752 良善与真理是宇宙万物所归向的；凡不归向它们的，就不在神性秩序中；凡不同时归向二者的，就不能产生任何事物；良善是那产生者，真理是产生所借助的。

7753 这可以用来说明属灵的良善与真理——即所谓的仁义与信仰——的情况是怎样的：凡属于教会的一切都归向它们，凡不归向它们的就本身不具有任何教会的性质；而那些本身不包含二者的，就不能结出任何果实，也就是说，不能产生仁义或信仰的良善。

7754 因为要产生某种事物，必须有两种力量，一种称为主动力，另一种称为被动力；单独一种不能产生任何事物；仁义与信仰在教会之人里面就是这样的力量或生命。

7755 教会的首要是良善，其次是真理；或者说，教会的首要是仁义，其次是信仰；因为信仰教义的真理是为了生活的良善；作为目的的那个，才是首要的。

7756 关于仁义之善与信仰之真在人里面的结合，情况是这样的：仁义之善通过灵魂进入人，而信仰之真则通过听觉进入；前者从主直接流入，后者则通过圣言间接流入；因此，仁义之善进入的途径称为内在之路；信仰之真进入的途径称为外在之路。通过内在之路进入的不被察觉，因为它不明显地落入感官；而通过外在之路进入的则被察觉，因为它明显地落入感官；因此，教会的一切都被归于信仰。但在重生之人那里情况不同；在他们那里，仁义之善被明显地察觉到。

7757 仁义之善与信仰之真的结合发生在人的内在；从主流入的善本身在那里采纳真理，并将其据为己有，从而使人里面的善成为善，真成为真，或者说使仁义成为仁义，信仰成为信仰；没有这种结合，仁义就不是仁义，而只是自然层面的良善；信仰也不是信仰，而只是关于信仰之事的知识，有时甚至只是为了谋取利益或荣誉而产生的说服。

7758 真理一旦与良善结合，就不再称为真理而称为良善；同样，信仰一旦与仁义结合，就不再称为信仰而称为仁义；原因是人那时意愿并行出真理，而人所意愿并行出的，就称为良善。

7759 关于仁义之善与信仰之真的结合，情况还是这样的：良善从真理获得其性质，真理从良善获得其本质；由此可知，良善的性质取决于与它结合的真理；因此，如果与良善结合的真理是纯正的，良善就成为纯正的；纯正的信仰真理在教会内可以获得，在教会外则不然，因为教会内有圣言。

7760 此外，仁义之善还从信仰真理的丰富程度获得其性质；同时也从一个真理与另一个真理的联系中获得；人里面的属灵之善就是这样形成的。

7761 必须清楚地区分灵性层面的良善与自然层面的良善。灵性层面的良善从信仰的真理、真理的丰富程度以及真理的联系中获得其性质，如前所述；而自然层面的良善则是与生俱来的，也通过偶然的事情产生，如通过不幸、疾病等类似情况。自然层面的良善不能拯救任何人，而灵性层面的良善则拯救所有人。原因是通过信仰真理形成的良善是一个承接面，天堂——也就是主通过天堂——可以流入其中，引导人，使人远离邪恶，之后将人提升到天堂，而自然层面的良善则不然。因此，那些处于自然层面良善中的人，既可以轻易被伪谬带走，也可以轻易被真理带走，只要伪谬显现为真理的形式；他们既可以轻易被邪恶引导，也可以轻易被良善引导，只要邪恶表现得像良善，他们就像风中的羽毛。

7762 被称为信仰并叫作信仰的确信或信靠，并不是灵性层面的确信或信靠，而是自然层面的。灵性层面的确信或信靠从爱的良善中获得其本质和生命，而不是从分离的信仰真理中获得。分离的信仰的确信是死的，因此，真正的确信不会存在于那些过着邪恶生活的人那里。那种认为无论生活如何都能因主的功德而得救的确信，也不是出于真理。

概览

7763 本章在内义上论述的是与仁义分离的信仰的定罪，这由埃及的长子在半夜被处死所表示；还论述真理与良善的知识要转移给那些属于属灵教会的人，这由以色列子民向埃及人借取的金银器皿所表示。

内义

7764 （第一节至第三节）耶和华对摩西说："我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。"耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆和百姓的眼中看为极大。

"耶和华对摩西说"象征教导；"我再使一样的灾殃临到法老和埃及"象征荒废的终结，即定罪；"然后他必容你们离开这地"象征那时他们将被释放；"他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去"象征他们将完全释放他们，并厌恶他们、逃避他们的同在；"你要传于百姓的耳中"象征告知与顺从；"叫他们男女各人向邻舍要金器银器"象征真理与良善的知识要从那些曾属教会的恶人那里夺去，归给从中而来的善人；"耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩"象征那些陷于邪恶中的人因灾祸而对那些属于属灵教会的人产生恐惧；"并且摩西在埃及地看为极大"象征此时对神性真理的尊重；"在法老臣仆和百姓的眼中"象征在那里处于从属地位的人当中。

7765 "耶和华对摩西说"象征教导（参7186，7267，7304，7380节）。

7766 "我再使一样的灾殃临到法老和埃及"象征荒废的终结，即定罪。这从"再一样的灾殃"的象征意义可以看出，它意指荒废的最后阶段。从前面的解释可以明显看出，"临到埃及的灾殃"象征荒废的相继状态。最后阶段是定罪，即与仁义分离的信仰的定罪，这将从下文中显明，因为"在埃及被处死的长子"象征那种信仰的定罪，"死"象征定罪本身，"长子"象征信仰。当信仰的内容被用来支持伪谬和邪恶时，信仰就被称为受定罪的。当它们支持这些时，就转向它们那一边并成为确证它们的东西。这发生在那些在教义和生活上都将信仰与仁义分离的人身上。但在这些人那里并没有信仰，只有对信仰内容的知识，被他们称为信仰，这就是受定罪的信仰所指的意思。此外，那些主体本身，在他们那里信仰的内容与伪谬和邪恶结合在一起，在经历荒废之后就处于定罪之中。定罪通过从他们那里散发出的恶臭和腐臭来感受到，比那些没有信仰内容的人更甚。这在个别情况下就像在总体情况下一样。在总体上，如果一个恶灵接近一个有仁义的天堂群体，他会明显感受到恶臭。同样在个别情况下，当天堂的内容（即信仰的内容）与地狱的内容同时存在于同一个主体中时也是如此。由此可见，"我再使一样的灾殃临到法老和埃及"象征荒废的最后阶段，即定罪。因为"法老"代表那些施加侵扰的人，这里指受定罪的人，"埃及"象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301，6147，6252节）。

7767 "然后他必容你们离开这地"象征那时他们将被释放。这从"容许离开"的象征意义可以看出，它意指释放，如前文多处所述。

7768 "他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去"象征他们将完全释放他们，并厌恶他们、逃避他们的同在。这从"完全容许离开"的象征意义可以看出，它意指完全释放；又从"催逼你们出去"的象征意义可以看出，它意指厌恶并逃避那些属于属灵教会、曾被他们侵扰的人。因为凡厌恶某人同在的，也会逃避那同在，并且也会把那人从自己身边驱逐出去。他们现在厌恶并逃避那些属于属灵教会的人，是因为现在流入的良善与真理折磨他们。这些就像疼痛的溃疡，甚至无法忍受温水的触碰或空气的吹拂；又像受伤的眼睛无法承受哪怕是柔和的阳光。侵扰者的情况也是如此，他们的自然心智现在就是这样的伤口，因为在他们被荒废之后，也就是在那些属于信仰的内容被弃绝之后，他们对良善与真理的最轻微吹拂都感到痛苦，因此产生厌恶。

7769 "你要传于百姓的耳中"象征告知与顺从。这从"说"的象征意义可以看出，这里意指告知，因为这里耶和华在说以色列子民离开埃及时要做什么。顺从由"传于耳中"来象征，因为"耳朵"对应于顺从，因此象征顺从（参2542，3869，4551，4652-4660节）。

7770 "叫他们男女各人向邻舍要金器银器"象征真理与良善的知识将从那些曾属于教会的恶人那里被夺走，归给由此而来的善人。这从"金器银器"的象征意义可以看出，它们意指真理与良善的知识。"银"是真理，"金"是良善（参1551，1552，2954，5658，6112节）；"器皿"是知识（参3068，3079节）。知识被称为真理与良善的器皿，因为它们盛载真理与良善。人们以为真理与良善的知识就是属于信仰的真理与良善本身，但它们不是。属于信仰的是对真理与良善的情感，知识流入其中，如同流入自己的器皿。"向埃及人要这些"意指夺取它们并据为己有，这是显而易见的。因此在前一章第三节说"把埃及人的财物夺去"（22节），在下一章第十二节说"掠夺了"。之所以说"男女各人向邻舍要金器银器"，是因为"男人"指真理，“女人"指良善，它们也象征这些。

关于这些事如何发生，见《出埃及记》3章21-22节的解释（参6914，6917节）。由此可以看出，真理与良善的知识本身，曾属于那些知晓信仰奥秘却过着邪恶生活的教会成员，被转移给属灵教会的成员。这种转移如何发生（参6914节）。这就是主在福音书中所说的话的意义：

主对那去把银子埋在地里的人说：夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里。（《马太福音》25:25，28-30；《路加福音》19:24-26）

凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。（《马太福音》13:12；《马可福音》4:24-25）

原因是，良善与真理的认知在恶人那里被用于邪恶的用途，而在善人那里被用于良善的用途。认知是相同的，但用于何种用途决定了它们在每个人那里的性质。这就像世俗的财富，在一个人那里被用于良善的用途，在另一个人那里被用于邪恶的用途。因此，每个人的财富取决于它们所用于的用途。由此也可以看出，曾在恶人那里的相同认知，如同相同的财富，可以在善人那里，并服务于良善的用途。由此现在可以明白，命令以色列子民向埃及人借金器银器，从而掠夺他们，这代表什么。如果这样的掠夺在灵界中不代表这些事，耶和华绝不会命令这样的掠夺。《以赛亚书》中也有类似的话：

推罗的货财和她作妓女所得之利，必归耶和华为圣，不再积攒，不再保留，因为她的货财必归住在耶和华面前的人，使他们吃饱，穿耐久的衣服。（《以赛亚书》23:18）

这里的"推罗"象征良善与真理的知识（参1201节）。"货财和作妓女所得之利"是用于邪恶用途的知识。这些认知将被给予那些将它们用于良善用途的善人，这由"她的货财必归住在耶和华面前的人，使他们吃饱，穿耐久的衣服”来象征。

锡安的女子啊，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜，你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与全地的主。（《弥迦书》4:13）

"打碎多国的民"指荒废他们。"献与耶和华和全地之主的财"是真理与良善的认知。大卫将从他所征服的列国——亚兰人、摩押人、亚扪人、非利士人、亚玛力人，以及从哈大底谢所掠之物中所取的金银分别为圣归给耶和华（《撒母耳记下》8:11-12），所罗门将他父亲分别为圣的物都放在耶和华殿的府库里（《列王纪上》7:51），也包含同样的意义。

7771 "耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩"象征那些陷于邪恶中的人因灾祸而对那些属于属灵教会的人产生恐惧，这从前文6914节所解释的内容可以明白，那里有相同的话。

7772 "并且摩西在埃及地看为极大"象征此时对神性真理的尊重，这从以下内容可以明白："摩西"所代表的是神性真理，这在多处已经说明；"极大"象征尊重，这里是出于恐惧的尊重，因为地狱中的恶人对神性除了恐惧之外没有别的尊重；"极大"是指尊重，这是显而易见的，因为经文说"在臣仆的眼中和百姓的眼中"；"埃及地"象征心智的自然层面（参5276，5278，5280，5288，5301，6147，6252节）。由此可见，"摩西在埃及地看为极大"象征在心智中对神性真理的尊重，即在那些侵扰者的心智中。

7773 "在臣仆的眼中和百姓的眼中"象征在那里处于从属地位的人当中，这从以下内容可以明白：

"臣仆和百姓"象征处于从属地位的人；因为"法老"代表那些主要的侵扰者，在他之下有其余从属的人。之所以象征从属者，是因为在恶人中如同在善人中，或者说在地狱中如同在天堂中，都有一种治理形式，即有统治和从属关系，没有这些，社会就无法维系。但天堂中的从属关系与地狱中的从属关系完全不同：在天堂中，所有人都如同平等，因为彼此相爱如同弟兄；然而，一个人会按照另一个人在聪明和智慧上的卓越而尊重他；正是对良善和真理的爱使得每个人仿佛出于自己而顺服那些在良善的智慧和真理的聪明上超越自己的人。而地狱中的从属关系则是权力的从属，因而是残暴的从属，统治者残暴地对待那些不完全顺从他意愿的人；因为每个人都把别人当作敌人，外表上却装作朋友，为的是联合起来对抗其他人的暴力；这种联合就像强盗之间的联合。从属者不断渴望统治，并且经常爆发冲突；那时那里的状况就很悲惨，因为充满了残暴和残忍；这种情况周期性地发生。由此可以明白来世的从属关系是怎样的。

7774 （第四节至第八节） 摩西说："耶和华如此说：约在半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，从坐宝座的法老直到推磨的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。至于以色列众子，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列分别出来。你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：'求你和跟从你的百姓都出去'，然后我要出去。"于是摩西气忿忿地离开法老出去。

"摩西说：耶和华如此说"象征教导；"约在半夜"象征当完全荒废之时；"我必出去巡行埃及遍地"象征那时神性无处不在的临在；"凡在埃及地所有的长子都必死"象征那时与仁义分离之信的定罪；"从坐宝座的法老的长子"象征居首位的被歪曲的信仰真理；"直到推磨的婢女的长子"象征居末位的被歪曲的信仰真理；"以及一切头生的牲畜"象征被玷污的信仰良善；"埃及遍地必有大哀号"象征内在的哀恸；"从前没有这样的，后来也必没有"象征这种状态是独一无二的；"至于以色列众子，连狗也不敢向他们摇舌"象征那些属于属灵教会的人丝毫没有定罪和哀恸；"无论是人是牲畜"象征无论在真理方面还是在良善方面；"好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列分别出来"象征为要使人知道那些在邪恶中的人与那些在良善中的人之间有何等的区别；"你这一切臣仆都要俯伏来见我"象征那些从属的人；"俯伏来见我"象征出于恐惧而对神性真理的尊重；"说：'求你和跟从你的百姓都出去'"象征恳求那些处于从神性而来的真理中的人，从上到下都离开他们；"然后我要出去"象征神性真理将要离开；"于是摩西气忿忿地离开法老出去"象征神性真理的临在与那些被定罪者的分离。

7775 "摩西说：耶和华如此说"象征教导（参7765节）。

7776 "约在半夜"象征当完全荒废之时，这从"半夜"的象征意义可以看出，它表示当处于最浓密的黑暗中，也就是当处于纯粹的伪谬中；因为"夜"象征伪谬的状态（参2353，6000节）；"半夜"是其极点；因此"半夜"就是完全的荒废。

7777 "我必出去巡行埃及遍地"象征那时神性无处不在的临在，这从"出去巡行"的象征意义可以看出，当论及耶和华时，它表示神性的临在；"无处不在"由"遍地"来象征，当论及土地时；因为"出去巡行埃及遍地"就是到每一处。

7778 "埃及地一切头生的必都死"象征与仁义分离之信仰的定罪，这从"死"的象征意义可以看出，它表示定罪（参5407，6119节）；以及从"头生的"的象征意义可以看出，它表示教会的信仰，仁义通过它而来（参352，2435，6344，7035节）；但"埃及地的头生的"是没有仁义的信仰（参7766节）。

【2】关于没有仁义的信仰，还需进一步说明：没有仁义的信仰不是信仰，而只是关于信仰事物的知识，因为信仰的真理以仁义为其最终目的，并且随后从仁义作为其首要目的而发出。由此可见，那些不在仁义中的人里面并不存在属于信仰的那些事物。然而，关于信仰真理的知识确实存在于他们里面，这是众所周知的；这种知识就是被他们称为信仰的东西。当信仰之真理与良善的知识被他们用来确证伪谬与邪恶时，那么信仰的真理与良善就不再存在于他们里面了，因为它们依附于伪谬与邪恶，为其服务，因为在其中所看到的实际上就是他们所确证的那些伪谬与邪恶本身。

【3】属于真正之信仰的事物向上仰望天堂和主，但属于与仁义分离之信仰的事物向下俯视，当它们确证邪恶与伪谬时，就指向地狱。由此也可见，与仁义分离的信仰不是信仰。从这些可以明白，与仁义分离之信仰的定罪是指什么，即指属于信仰的真理被篡改、良善被玷污，因为真理一旦被篡改，就不再是真理而是伪谬，良善一旦被玷污就不再是良善而是邪恶。信仰本身也不再是真理与良善之信仰，而是伪谬与邪恶之信仰，无论在外在形式上如何显现和听起来如何。而且有一个奥秘，每个人的信仰是什么样的，其生命就是什么样的。因此，如果生命被定罪，信仰也被定罪，因为当生命是邪恶时，信仰就是伪谬之信仰。这一点在世上并不显明，但在来世会显明出来，当那里的恶人被剥夺真理与良善的知识时，从邪恶中就会涌出隐藏在他们里面的伪谬。

【4】某些恶人有一种说服性的东西，认为信仰的真理就是真理。这种说服性的东西也被认为是信仰，但它不是信仰；因为它是出于某种目的而被印入的，作为获取利益、荣誉和名声的手段。这些真理只要作为手段服务，就因着那邪恶的目的而被爱，但当它们不再服务时，就被抛弃，甚至被视为伪谬。这种说服就是所谓的说服性信仰，也就是主在《马太福音》中所说的话所指的：

当那日必有许多人对我说："主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？"我就明明地告诉他们说："我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！"（《马太福音》7:22-23）

同样的信仰也由五个愚拙童女的"没有油的灯"所指，她们也说：

"主啊，主啊，给我们开门！"他回答说："我实在告诉你们，我不认识你们。"（《马太福音》25:11-12）

"灯"象征信仰的真理，"油"象征仁义的良善；因此"没有油的灯"就是没有仁义之良善的信仰之真理。

7779 "从坐在宝座上的法老的头生子"象征被篡改的信仰真理，它们居于首位，这从"头生的"的象征意义可以看出，它表示信仰（参352，2435，6344，7035节）；从"法老"的代表意义可以看出，他表示总体上歪曲教会真理的知识（参6015，6651，6679，6683，6692节）；因此"法老的头生子"是这类知识的信仰，也就是被篡改的信仰真理的信仰；以及从"宝座"的象征意义可以看出，它表示真理的国度，在相反意义上则表示伪谬的国度（参5313节）。"坐在宝座上的法老的头生子"是指居于首位的被篡改的信仰真理，这从经文说"直到推磨的婢女的头生子"可以看出，后者象征居于末位的被篡改的信仰真理；而且，君王的儿子是首要的，因为君王是元首。

【2】居于首位的被篡改真理是那些被承认为本质性的东西，例如这些：信仰能拯救人，无论人如何生活；信仰能在人生命的最后一刻拯救他；那时他就从罪中得洁净，因此罪能在瞬间被洗去，就像手上的污垢被水洗去一样。这些观点认为信仰可以没有仁义而存在，并且就人的救恩而言，生命无关紧要，还认为一个魔鬼般的人能在瞬间成为神的天使。这些以及类似的就是居于首位的被篡改真理；从它们直接衍生出来的居于第二位；那些间接衍生的居于末位。因为任何真理都有广泛而漫长系列的衍生物，其中一些直接进入，一些斜向进入，那些仅仅触及的就是末位的。

【3】这些以及类似的是被篡改的信仰真理，这是显而易见的。因为谁不知道，如果正确思考的话，是信仰的生命使人成为属灵的，而不是信仰本身，除非它被植入生命中？人的生命就是他的爱，他所爱的，就是他所意愿的，他所意愿的，就是他所意图的，他所意图的，就是他所行的。这才是人的本质，而不是他所知道和所思考但不意愿的东西。人的本质绝不可能通过思考中保和救恩而改变成另一种本质，而是要通过新的重生，这需要他生命的很长时间；因为他要重新受孕、出生、成长。这不是通过思考和言说实现的，而是通过意愿和行动实现的。

【4】说这些是因为"法老的头生子和埃及人的头生子们"象征与仁义分离的信仰。这种信仰不是信仰，而只是关于信仰事物的知识，这在前面已经说明了。"埃及人的头生子们"代表那种信仰，原因在于埃及人在洪水之后构成代表性教会的各民族中，最精通教会礼仪的知识（参4749，4964，4966，6004节）。在那个时代，所有的礼仪都是代表天堂中属灵事物的。埃及人比其他民族更了解这些，但随着时间推移，他们开始只爱知识本身，然后，就像今天一样，把教会的一切都放在关于教会事物的知识上，而不再放在仁义的生活上。这样他们就颠倒了教会的整个秩序，这样一颠倒，被称为信仰的真理就不能不被篡改；因为违背神性秩序应用的真理，当它们被应用于邪恶，在埃及人那里被应用于魔法时，在他们那里就不再是真理了，而是从它们所应用的邪恶中获得了伪谬的性质。让牛犊在埃及人那里的崇拜来说明这一点：他们知道牛犊代表什么，即仁义的良善。只要他们知道这一点，并且在看到牛犊时这样思考，或者在仁义的筵席上准备牛犊时这样思考（这是古人的习俗），后来当牛犊被用于献祭时，他们确实正确地思考，并与天堂中的天使一同思考，因为对天使来说牛犊就是仁义的良善。但当他们开始用金子制作牛犊，把它们放在他们的殿里并崇拜它们时，他们就错误地思考了，并与地狱的灵一同思考。这样他们就把代表性的真理颠倒成了代表性的伪谬。

7780 "直到推磨的婢女的头生子"象征被篡改的信仰真理，它们居于末位，这从"头生的"的象征意义可以看出，它表示信仰（参刚才上文7779节）。因为它是信仰，就是总体上的真理，因为真理属于信仰，因为它是要被相信的。从"婢女"的象征意义可以看出，她表示对真理的外在情感，或对知识的情感（参1895，2567，3835，3849节）。但"推磨的婢女"是最外在的对知识的情感，因为"推磨的"象征居于末位的。之所以说"推磨的"，是因为"磨"是论及那些属于信仰的事物。因为谷物通过磨被磨成面粉，从而被预备成面包，“面粉"象征产生良善的真理，"面包"象征由此而来的良善本身。因此"坐在磨旁"就是学习和领受那些将要服务于信仰，并通过信仰服务于仁义的事物。因此古人在描述信仰教义的初步基础时，就用"坐在磨旁"来描述，而那些更粗浅的则用"坐在磨后"来描述。因为这些事物被如此象征，所以主在教导关于教会末期时说：

两个女人推磨，取去一个，撇下一个。（《马太福音》24:41）

如果"磨"不象征属于信仰的事物，这话就不会被说出来。关于"磨"和"推磨"在内义上的含义（参4335节）。至于信仰的真理，哪些居于首位，哪些居于末位，须知那些直接从仁义的良善发出的信仰真理是居于首位的，因为它们是形式上的良善。而居于末位的真理则是赤裸的真理。因为真理逐级衍生时，在每一级都远离良善，最终成为赤裸的真理。这样的真理就是"推磨的婢女们"所象征的。

7781 "以及牲畜中一切头生的"象征被玷污的信仰良善，这从"头生的"的象征意义可以看出，它表示信仰。以及从"牲畜"的象征意义可以看出，它们表示对良善的情感，在相反意义上则表示对邪恶的情感（参45，46，142，143，246，714，715，719，776，2179，2180，3519，4724，5198节）。"牲畜"象征这些事物，是从灵界的代表性事物而来（参3218节）。因此在献祭中它们也象征这些事物（参2180，2805，2807，2830，3519节）。因为"牲畜"象征这些事物，所以"牲畜的头生的"象征真理的良善，这里是被玷污的，因为在埃及人那里，他们通过应用于邪恶的用途而歪曲了一切真理与良善。

7782 "在埃及遍地必有大哀号"象征内在的哀恸。这从"哀号"的象征意义可以看出，它因长子的死亡而发出，在内义上因定罪而发出，意指哀恸；"大哀号”是内在的哀恸，因为哀恸越大，就越是内在的。

7783 "从前没有这样的，后来也必没有"象征这种状态是独一无二的，这从7649节和7686节的解释可以看出。

7784 "至于以色列众子，连狗也不敢向他们摇舌"象征那些属于属灵教会的人丝毫没有定罪和哀恸。这从"以色列众子"的代表意义可以看出，他们代表那些属于属灵教会的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）；又从"狗也不敢摇舌"的象征意义可以看出，意指丝毫没有定罪和哀恸，因为这与"在埃及地必有大哀号"形成对比，后者是内在的哀恸（参7782节），并且这哀恸是因定罪而起，定罪由"长子的死亡"来象征。

【2】那些属于属灵教会的人，也就是那些处于该教会良善中的人，丝毫没有定罪，这并不是说他们毫无邪恶，而是说他们被主保守在良善中而远离邪恶；他们的自我本性无非是邪恶和当受定罪的，但他们所接受的主的自我本性是良善，因此毫无定罪。这就是"那些在主里面的人没有定罪"的含义。

【3】之所以说"狗也不敢摇舌"，是因为"狗"的象征意义。"狗"象征教会中最卑贱或最低下的人，也指那些在教会之外的人，还指那些对教会的事喋喋不休却知之甚少的人；在反面意义上，指那些完全在教会信仰之外、并且亵渎信仰之事的人。"狗"象征那些在教会之外的人，这从以下内容可以看出：

耶稣对那迦南妇人说："拿儿女的饼丢给狗吃是不妥的。"妇人说："主啊，是的，然而狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣儿。"耶稣回答说："妇人，你的信心是大的，照你所要的给你成全吧。"从那时起，她的女儿就痊愈了。（《马太福音》15:26-28；又见《马可福音》7:27-28）

这里"儿女"指那些在教会之内的人，"狗"指那些在教会之外的人。同样，"狗来舔拉撒路的疮"（《路加福音》16:21）也是如此。

因为那里的财主在内义上指那些在教会之内、因而富有属灵财富（即真理和良善的知识）的人。

【4】"狗"指那些在教会中处于最低位置的人，他们对教会的事喋喋不休却知之甚少；在反面意义上，指那些亵渎信仰之事的人。：

他的守望者都是瞎眼的，都无知识；都是哑巴狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡。（《以赛亚书》56:10）

他们吼叫如狗，围城绕行；他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。（《诗篇》59:6，7，14）

使你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得份。（《诗篇》68:23）

不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它们践踏了珍珠，转过来咬你们。（《马太福音》7:6）

因此，"死狗"象征最卑贱、当被丢弃的东西（《撒母耳记上》24:14；《撒母耳记下》9:8，16:9）。

7785 "无论是人是牲畜"象征无论在真理方面还是在良善方面。这从"人"的象征意义可以看出，意指真理（参3134节）；又从"牲畜"的象征意义可以看出，意指对良善的情感，因而是良善（参上文7781节）。

7786 "好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列分别出来"象征为要使人知道那些在邪恶中的人与那些在良善中的人之间有何等的区别。这从"知道"的象征意义可以看出，意指使之为人所知；从"埃及人"的代表意义可以看出，代表那些在邪恶中的人——"埃及人"先前象征那些在伪谬中的人，但现在他们在教会真理方面已经荒废，因此象征那些在邪恶中的人，因为"长子的死亡"象征定罪，而定罪是邪恶的状态；又从"以色列众子"的代表意义可以看出，代表那些属于属灵教会的人（参7784节），因而是那些在良善中的人，因为属于属灵教会的人藉着信仰被引向仁义，也就是藉着真理被引向良善。

7787 "你这一切臣仆都要俯伏来见我"象征那些从属的人。这从"法老的臣仆"的象征意义可以看出，意指那些从属的人（参7773节）。

7788 "向我下拜"象征出于恐惧而对神性真理的敬重。这从"摩西"的代表意义可以看出，代表神性真理（多处论及）；又从"下拜"的象征意义可以看出，意指谦卑，但在此因为是指那些在邪恶中的人，所以是出于恐惧的敬重。之所以说"出于恐惧的敬重"，是因为恶人对神性真理没有任何敬重，甚至对神性本身也没有敬重，除非是出于恐惧的敬重。因为那些在地狱中的人只爱自己，而只爱自己的人对他人没有任何敬重，因为他们把对他人的一切敬重，甚至对神性本身的敬重，都转向自己。哪里有爱，哪里就有敬重；哪里没有爱，哪里就没有敬重，除非是出于恐惧的敬重。因此，恶人在来世要遭受惩罚，直到最终不敢起来反对善人并侵扰他们；因为只有通过对惩罚的恐惧这一途径，才能阻止他们作恶。

7789 "说：你和跟从你的百姓都要出去"象征恳求那些在从神性而来的真理中的人，从至高到至低，都离开他们。这从"出去"的象征意义可以看出，意指离开。从"摩西"的代表意义可以看出，他在此就是"你"，代表神性真理。从“百姓"的象征意义可以看出，意指那些在从神性而来的真理中的人——因为"以色列众子"在此就是"百姓"，代表那些属于属灵教会的人，因而是那些在良善之真理和真理之良善中的人，在此是那些在从神性而来的真理中的人，因为经文说"跟从你的百姓"，而"摩西"代表神性真理。又从"跟从你的"的象征意义可以看出，意指那些在下面的人，因而是那些从属的人——因为"脚"象征较低的事物，即自然层面的事物，因为自然界在灵性界之下。关于"脚"象征自然层面的事物，可参看2162，3761，3986，4280，4938-4952节。因此经文说"跟从你的百姓"。这也象征从至高到至低，"摩西"代表至高，因为他代表神性真理，"跟从他的百姓"代表所有在从神性而来的真理中的人，无一例外。

7790 "然后我要出去"象征神性真理将离开。这从"出去"的象征意义可以看出，意指离开。又从"摩西"的代表意义可以看出，代表神性真理。这象征当那些侵扰善人的人被定罪时，一切神性真理都将从他们那里离开，因为那时他们处于自己邪恶的状态中，而邪恶排斥并熄灭一切神性真理。在他们被定罪之前，他们确实知道信仰的真理，但真理并不在他们里面。因为那时真理在他们口中，却不在他们心里。因此，当他们在这些真理方面被荒废时，邪恶就留了下来，并且邪恶的伪谬也显露出来，这伪谬一直隐藏在他们里面。因为尽管他们宣称真理，但他们里面却没有真理，而是伪谬。他们对真理的宣称本身也不是从其本源即良善降下来的，而是从邪恶降下来的，因为他们宣称真理是为了利益、荣誉和名声，因而是为了自己和世界。从这样的本源降下来的真理停留在表面，因此当他们被荒废时，这些真理就像鳞片一样脱落。当它们脱落时，就留下恶臭腐烂的地方，因为从邪恶而来的伪谬在那里散发出来。这就是那些知道信仰真理却违背真理而活之人的命运，正如主所说的：

仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。（《路加福音》12:47-48）

7791 "于是摩西气忿忿地离开法老出去"象征神性真理的临在与那些被定罪者的分离。这从以下含义可以看出："离开"的含义是离去，这里是分离，因为说的是"气忿忿地"；最后，当定罪临到时，就是分离，因为当他们开始厌恶神性真理，继而惧怕它，最终在它面前感到恐惧时，他们就把自己从它那里分离开来。"摩西"所代表的是神性真理，这在前面多次提到。"法老"所代表的是那些侵扰属灵教会之人的人，这也在前面多次提到，但这里是指被定罪的人，因为定罪是由"长子必被杀"所象征的（参7778节）。"气忿忿"的含义是抵触和厌恶（参3614，5034，5798节），当归于神性时，如这里归于由"摩西"所代表的神性真理时，并不是指神性转离，而是指那些在恶中的人转离（参5798节）。"气忿"是针对伪谬说的，"忿怒"是针对邪恶说的（参3614节）。

7792 第九节至第十节 耶和华对摩西说："法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。"摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列众子出离他的地。

"耶和华对摩西说"象征告知。"法老必不听你们"象征不顺从。"使我的奇事在埃及地多起来"象征为了证实他们毫无信仰，而是处于邪恶中。"摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事"象征那些荒废，以及由此证实他们处于邪恶中，是通过从神性发出的真理实现的。"耶和华使法老的心刚硬"象征他们使自己顽梗。"不容以色列众子出离他的地"象征不放过那些属于属灵教会的人。

7793 "耶和华对摩西说"，象征告知。这从"说"的含义可以看出，当耶和华预先说明将要发生什么时，就是告知。

7794 "法老必不听你们"象征不顺从。这从"听"的含义可以看出，它是顺从（参2542，3869，4652-4660，5017，7216节）；以及从"法老"所代表的可以看出，他代表那些在来世侵扰善人的人，现在是指那些被定罪的人。

7795 "使我的奇事在埃及地多起来"象征为了证实他们毫无信仰，而是处于邪恶中。这从在埃及所行的"奇事和神迹"的含义可以看出，它们是荒废，以及由此证实他们处于邪恶中（参7633节）。因为这些"奇事"象征那些在教会内知道信仰之事却仍然作恶之人的荒废程度，而且因为他们就是在来世侵扰善人的人，所以这里所指的就是他们现在的状态（参7465节）。"使这些奇事多起来"象征这些状态的相继阶段。之所以有这么多阶段，是为了证实恶人处于邪恶中，也为了让善人明白那些在教会内作恶之人的状态（参7633节）。若非这些原因，恶人本可以不经历这么多状态的相继变化而立即被定罪并投入地狱。

【2】恶人在被定罪并投入地狱之前要经历许多状态，这在世上是完全不为人知的。人们相信人会立即被定罪或得救，而且这是没有任何过程的。但事实并非如此。那里有公义掌权。没有人会在自己知道并内心确信自己处于邪恶中、完全无法在天堂存在之前被定罪。他们的恶行也会被揭露，正如主在《路加福音》中所说的话：

掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。（《路加福音》12:2-3，9；《马太福音》10:26；《马可福音》4:22）

而且，他还会被劝诫离弃邪恶，但当他因邪恶的主宰而无法做到时，就会逐渐剥夺他通过歪曲真理和伪装良善来作恶的能力，这是从一个阶段到另一个阶段逐步进行的，最后才是定罪和投入地狱。这发生在他进入自己生命的邪恶时。

【3】生命的邪恶是意愿的邪恶和由此而来的思想的邪恶。也就是说，人内在是什么样的，如果不是因为法律的约束，也不是因为害怕失去利益、荣誉、名声乃至生命，他在外在会是什么样的。这就是每个人死后所带着的生命，而不是外在的生命，除非外在生命是出自内在的。因为人在外在会伪装相反的样子。因此，当人死后在外在方面被荒废时，他在意愿和思想上的真实样子就会显露出来。每个恶人都通过荒废的阶段被带到这个状态，因为在来世的一切荒废都是从外在向内在推进的。由此可以看出，来世有怎样的公义，以及恶人在被定罪之前要经历怎样的过程。

由此可见，"使我的奇事在埃及地多起来"象征为了证实他们毫无信仰，而是处于邪恶中。关于那些处于邪恶中的人没有信仰，可参看前文7778节。

7796 "摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事"，象征那些荒废，以及由此证实他们处于邪恶中，是通过从神性发出的真理实现的。这从"摩西和亚伦"所代表的可以看出，他们代表神性真理，"摩西"是直接从神性发出的真理，"亚伦"是间接发出的真理（参7010，7089，7382节）；以及从"在埃及所行的奇事，即在法老面前所行的奇事"的含义可以看出，它们是那些属于教会却作恶之人的荒废程度。埃及的奇事就是这些，这从每个奇事的含义可以看出。它们也是证实他们不在信仰中而是在邪恶中，可参看前文7795节。

经文说"摩西和亚伦行了这些奇事"，然而这些奇事不是由他们行的，而是由神性行的。但之所以这样说，是因为"摩西和亚伦"代表神性真理，而这些奇事是神性通过从祂发出的真理行的。因为凡从神性自身所行的一切，都是通过从祂发出的真理而行的。神性自身是万有的存在（Esse），而从祂发出的真理是由此而来的万有的实存（Existere）。良善本身，即神性存在，通过祂的真理产生万有。

经文说荒废是通过从神性而来的真理实现的，但应当理解，神性真理并不是原因，因为神性不会荒废任何人。而是恶人自己荒废自己，因为他顽梗地抵抗神性真理，熄灭它，或拒绝它，或歪曲它，并且把持续流入的神性良善转变为邪恶，这就是造成荒废的原因。由此可见，为什么从神性流入的良善和真理不是原因，因为没有它们的流入就没有生命，而是那些在邪恶中的人把它们转变为邪恶和伪谬。

7797 "耶和华使法老的心刚硬"，象征他们使自己顽梗。这从"使心刚硬"的含义可以看出，它是使自己顽梗（参7272，7300，7305节）。关于耶和华并不使心刚硬，也不作恶，尽管在圣言的字义中这样归于耶和华，可参看7533，7632，7643节。

7798 "不容以色列众子出离他的地"象征不放过那些属于属灵教会的人。这从"容许"的含义可以看出，它是放过；以及从"以色列的众子"所代表的可以看出，他们代表那些属于属灵教会的人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。

论木星灵与木星居民

7799 我与木星的灵和天使交往的时间，比与其他行星的灵交往的时间都要长。因此，关于他们的状态以及那个行星居民的情况，有许多值得记述之处。

7800 木星这颗行星本身并不向那些在来生的人显现，但从那里来的灵却会显现。他们显现在前方偏左，相隔一定距离，而且始终如此。那颗行星也存在于灵和天使的观念中。每颗行星的灵都彼此分开，并且位于各自行星的轨道附近。他们之所以分开，是因为他们有不同的性情，并且在至大之人中属于不同的部位。那些性情不同的灵，根据其差异程度而显得与其他灵相距甚远。在来生，灵和天使在位置和距离上的一切分离和区别，都是根据性情和秉性的差异而显现的。因为位置对应于状态（参2625，2837，3356，3387，4321，4882，5605，7381节）。

7801 来自木星的灵分为好几类，但我曾与其中三类交往并多次交谈。

第一类是最低等的，他们看起来昏暗，近乎黑色，被其他灵所轻视。他们被称为"惩戒者"，因为他们的职责是惩戒木星上那些行为不端的居民。这类灵一心渴望升入天堂。

第二类的面容发出光亮，如同烛光的反射。他们总是一副端坐如偶像的姿态，因为他们乐于接受他人的崇拜——尤其是他们在世时的仆人。原来，他们曾说服那些仆人，声称自己是通往主的中保。因此，那些仆人称他们为“圣者"，也称他们为"主"。

第三类是最优秀的，在智慧和悟性上远超其余两类。他们身着蓝色或天蓝色的长袍，袍上点缀着金色的闪光。

至于来自木星的天使，他们与来自其它星球的天使共处一处——因为所有真正的天使，共同构成一个统一的天堂。

7802 在木星上，灵与居民交谈并教导他们，如果他们行为不端也会加以惩戒，这是那个星球的普遍现象。关于这一点，他们的天使向我讲述了许多，我愿意将这些内容依次记录下来。

灵之所以在那里与人交谈，是因为木星居民常常思念天堂和死后的生命，对今生世界的事则相对漠然。他们深知，人死之后仍将继续活着，并且会按照自己在世时所塑造的内在人的状态，进入相应的幸福境界。

在这个地球上，古时候与灵和天使交谈也是寻常之事，原因相同——人们那时心念天堂，少虑尘世。然而，这种与天堂的鲜活交通随着时间的推移逐渐关闭，正如人从内在转变为外在——也就是说，正如人开始思念世界、少念天堂。当人不再相信天堂和地狱的存在，不再相信自己内在有一个死后仍将活着的灵性之人时，这种交通便愈发断绝。如今，人们相信肉体本身具有生命，而非靠其中的灵而活。因此，若非人们还能持守一种信念——相信自己将与肉身一同复活——他们对复活便会毫无信仰可言。

7803 关于木星星球居民与灵交谈一事，有些灵负责惩戒，有些负责教导，有些负责引导他们。负责惩戒的灵靠近人的左侧，并向背后倾斜；在那里，他们从人的记忆中提取出他所有的行为与思想——这对灵而言轻而易举，因为当他们靠近一个人时，便立刻进入他的全部记忆（参6192，6193，6198，6199，6214）。若发现此人行为不端或思想有误，便加以责备，并以足部或手部关节的疼痛，或上腹部周围的疼痛来惩戒他——这也是灵在被允许的情况下所能做到的。这类灵来到人身边时，会带来伴随恐惧的战栗，人由此知道他们的到来。恶灵在接近某人时能够激起恐惧，尤其是那些在世时曾为盗贼之人。

为了亲身了解这些灵如何对待本星球的人，我获准让这样一个灵也来到我身边。当他临近时，战栗与恐惧明显笼罩了我，但我只是外在受惊而战栗，内在并未恐惧，因为我知道那是怎样一个灵。他也显现出来，看上去像一片黑暗的云，云中有移动的小星；移动的星象征虚假，固定的星象征真理。他靠向我的左侧偏后方，并开始从我的记忆中提取行为与思想来责备我，且作出曲解；但在场的天使阻止了他。当他察觉自己面对的不是本星球的人时，便开始与我交谈，说道：凡人所行所想，当他来到那人身边时，无不知晓；他会严厉责备那人，并以各种痛苦加以惩戒。

7804 负责教导的灵也靠近人的左侧，但更偏向前方；他们也加以责备，但态度温和，随即教导人应当如何生活。他们看上去同样晦暗，但不像前者那样形如云雾，而是身着麻袋状衣物。这类灵称为教导者，前者则称为惩戒者。

7805 当那些灵在场时，同样来自该星球的天使灵也在场，他们守候在人的头部，并以一种特殊的方式仿佛充满其中；他们的临在在那里被感知为一种轻柔的气息，因为他们唯恐人因其降临与流注而感受到丝毫痛苦或焦虑。他们管束惩戒者与教导者——约束惩戒者，使其不得对人施加超过主所允许之苦；督促教导者，使其只说真理。我也获准与那些天使灵交谈。

7806 那些灵在陪伴于人时，会看见两种信号：一是看见一位面色白皙的老者，这是提醒他们只能说真话的信号；二是看见窗户里出现一张脸，这是让他们离开的信号。这两种景象我都曾亲眼见到；那张脸一出现，灵便立刻离我而去。

7807 当惩戒者在我身边时，天使灵始终使我面带愉悦的笑容，嘴唇周围微微突出，口也张开；天使借助流注便能轻易做到这一点。他们说，当他们陪伴在本星球居民身边时，也会使其呈现这样的面容。

7808 若人在受过惩戒与教导之后，再度行恶，或心存恶念，却不以真理的诫命约束自己，那么惩戒者再度到来时，惩罚便会更为严厉。但天使灵会根据行为中的意图以及思念中的意志来调节惩罚的轻重。

7809 那里的灵与人说话，人却不与灵回话，只在受教导时说这几个字："我不会再这样做了。"他也不得将灵曾与他说话之事告知任何人；若他这样做，便会受到严厉惩罚。那些木星灵在我身边时，起初以为自己是在本星球的某个人身边；但当我与他们交谈，又想到我要将这些事公之于众，而此时他们既不能惩戒也不能教导我，他们便察觉到自己是在另一个人身边了。

7810 另有一次，惩戒者也来到我身边，如前一样依附在我左侧身体中部以下，同样想要施以惩罚；但当时在场的那些天使灵阻止了他。他向我展示了他们被允许对本星球居民施加的各种惩罚——若那些人行恶且蓄意为恶：除了肢体的疼痛之外，还有腹部中央一种痛苦的收紧感，犹如被一条紧带勒住；此外还有呼吸时断时续，直至令人窒息；还有禁止他们进食任何面包以外的食物；最后是死亡的警告——若不停止此类行为，便会被剥夺来自配偶、子女与同伴的喜乐；由此而来的痛苦也随之渗入心中。

7811 由此可见，那些守护其头顶的天使，似乎对人拥有某种审判之权——因为他们准许、调节、阻止，亦施以流注；然而他们被告知，不可认为审判出于他们自身，唯有主才是审判者，他们对惩戒灵与教导灵所发出的一切命令与吩咐，皆由主流注而来，不过显现为仿佛出于他们而已。

7812 除上述诸灵之外，还有一些专门劝人行相反之事的灵；他们在世时，因行恶而被逐出群体。当他们靠近时，会显现为一团飞火，掠面而过；他们将自己安置在人的后下方，从那里向上方说话；所说的与教导灵奉天使之命所言恰恰相反——即不应按教导而活，而当随己意、放任自由，诸如此类。他们大多在前面的灵离去之后随即而来；然而那里的人知道这些灵是谁、是何等性质，因此毫不理会他们。尽管如此，人们仍借此学知何为恶，从而知何为善——因为善是通过恶来认识的，善的性质由其对立面而显明；对任何事物的感知，皆在于通过各种方式、各种程度的对立差异所作的相对反思。

7813 关于木星星球的灵与居民的续述，见下一章末尾。